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朱子主敬工夫平議

作者：崔海東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《朱子學(xué)刊》，2016年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月初一日辛丑

          耶穌2019年7月3日

摘要：朱子的“主敬”徹上徹下，貫通于其工夫的各個(gè)階段。一是在下學(xué)階段，敬是具體的下手方式，是對(duì)身心的收斂。二是在上達(dá)階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yǎng)階段，敬是一種非理性、無(wú)對(duì)象的、待機(jī)般的心理狀態(tài)，以貫通動(dòng)靜，其特點(diǎn)是“主一無(wú)適”。四是在踐履階段，敬則呈現(xiàn)為一種近乎宗教情感的“敬畏”。

關(guān)鍵詞：朱子；主敬；上達(dá)；涵養(yǎng)；踐履

朱子學(xué)博大浩翰，其工夫豐厚詳備，若以一字概括之，則非“敬”字莫屬。其自云：“圣門之學(xué)，別無(wú)要妙，徹頭徹尾，只是個(gè)敬字而已?！?a name="_ftnref1">[1]然由于朱子著文、語(yǔ)錄極多，加上平日講學(xué)、書札又是隨機(jī)指點(diǎn)、各有針對(duì)，故易使后人產(chǎn)生誤解，或以為此“敬”之工夫汗漫雜蕪、無(wú)有條理，或孤執(zhí)朱子一段“敬”的工夫以為全體。事實(shí)上，朱子對(duì)“敬”有明確的界定，其云：“敬，只是收斂來(lái)?！?a name="_ftnref2">[2]對(duì)其運(yùn)用亦多清晰說(shuō)明，如云“敬是始終一事”[3]；“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷”[4]；“敬之一字，萬(wàn)善根本，涵養(yǎng)省察，格物致知，種種工夫，皆從此出”[5]。又云：“君子之于敬，亦無(wú)動(dòng)靜語(yǔ)默而不用其力焉。未發(fā)之前是敬也，固已主乎存養(yǎng)之實(shí)；已發(fā)之際是敬也，又常行于省察之間?！?a name="_ftnref6">[6]此即是認(rèn)為敬是超越義、終了義，含該了動(dòng)靜、上下、本末、首尾、內(nèi)外、精粗、始終等諸工夫范疇。故愚以為，朱子之主敬，實(shí)貫通于工夫的各個(gè)階段[7]：一是在下學(xué)階段，敬是具體的下手方式，是對(duì)身心的一種收斂。二是在上達(dá)階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養(yǎng)階段，敬是一種非理性、無(wú)對(duì)象的、待機(jī)般的心理狀態(tài)，以貫通動(dòng)靜，其特點(diǎn)是“主一無(wú)適”。四是在踐履階段，敬則呈現(xiàn)為一種近乎宗教情感的“敬畏”。下詳此義。

一、下學(xué)之敬

儒學(xué)首先為中人立法，朱子之特重敬字，就是為了給中人指一條做得圣賢的道路。雖說(shuō)敬為工夫之第一義，但是此話頭也說(shuō)得太高，對(duì)普通人而言，也不容易入手。故朱子主敬首先即考慮以初學(xué)者為對(duì)象，下學(xué)階段的敬就是要為其提供一種具體的工夫下手方式，要求在下學(xué)人事中，以內(nèi)外兩大步驟的修證，收斂身心，為下面的上達(dá)作準(zhǔn)備。

（一）內(nèi)外雙行

朱子的下學(xué)之敬包括身心內(nèi)外兩個(gè)方面，如《語(yǔ)類》載：“何丞說(shuō)：‘敬不在外，但存心便是敬。’朱子曰：‘須動(dòng)容貌，整思慮，則生敬?！讯唬骸髡f(shuō)得一邊?！?a name="_ftnref8">[8]又如有學(xué)者問(wèn)：“敬何以用工？”朱子答曰：“只是內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)?！?a name="_ftnref9">[9]

其一，外在容貌辭氣衣冠的整齊嚴(yán)肅。如云：“持敬之說(shuō)，不必多言。但熟味‘整齊嚴(yán)肅’，‘嚴(yán)威儼恪’，‘動(dòng)容貌，整思慮’，‘正衣冠，尊瞻視’此等數(shù)語(yǔ)，而實(shí)加工焉，則所謂直內(nèi)，所謂主一，自然不費(fèi)安排，而身心肅然，表里如一矣?！?a name="_ftnref10">[10]又如“‘坐如尸，立如齊’，‘頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅’，皆敬之目也?！?a name="_ftnref11">[11]又如“問(wèn)敬。曰：‘不用解說(shuō)，只整齊嚴(yán)肅便是。’”[12]

其二，內(nèi)在精神的收斂嚴(yán)肅?！墩Z(yǔ)類》載此甚眾。如：“（敬）不是塊然兀坐，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”[13]“若論為學(xué)，則自有個(gè)大要。所以程子推出一個(gè)‘敬’字與學(xué)者說(shuō)，要且將個(gè)‘敬’字收斂個(gè)身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理?！?a name="_ftnref14">[14]“敬不是只恁坐地。舉足動(dòng)步，常要此心在這里?！?a name="_ftnref15">[15]“敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，專一在此。”[16]

（二）下學(xué)之敬的困難與克服辦法

朱子雖以主敬為圣門第一工夫，但依朱子本人的工夫體驗(yàn)，此工夫在下手之初又甚是難學(xué)，也有許多門人朋友向朱子反映此困難，故朱子亦予以對(duì)治之法。

其一，克服內(nèi)在心理的弊病。一是克服外在化的理解。朱子云：“今所謂持敬，不是將個(gè)‘敬’字做個(gè)好物事樣塞放懷里。只要胸中常有此意，而無(wú)其名耳。”[17]又云：“敬卻不是將來(lái)做一個(gè)事。今人多先安一個(gè)敬字在這里，如何做得？敬只是提起這心，莫教放散，恁地則心便自明?！?a name="_ftnref18">[18]學(xué)者將敬視為外在的束縛，故朱子一再提醒，敬不是一個(gè)外在的物事，不是從外面硬塞到胸中來(lái)，而是自己心性的內(nèi)在收斂。二是克服把捉。如有學(xué)者問(wèn)：“一向把捉，待放下便覺(jué)恁衰颯，不知當(dāng)如何？”朱子曰：“這個(gè)也不須只管恁地把捉。若要去把捉，又添一個(gè)要把捉底心，是生許多事。公若知得放下不好，便提掇起來(lái)，便是敬?！?a name="_ftnref19">[19]朱子強(qiáng)調(diào)持敬是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)心體本來(lái)面目的發(fā)明，故不要把捉，而且并沒(méi)有另一個(gè)心來(lái)把捉此一個(gè)心。

其二，克服外在的弊病。一是克服刻意安排。有學(xué)者問(wèn)：“主敬只存之于心，少寬四體亦無(wú)害否？”朱子曰：“心無(wú)不敬，則四體自然收斂，不待十分著意安排，而四體自然舒適。著意安排，則難久而生病矣。”[20]“然今之言敬者，乃皆裝點(diǎn)外事，不知直截于心上求功，遂覺(jué)累墜不快活。不若眼下于求放心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可見(jiàn)效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不為！”[21]又一再提醒，“不要苦著力，著力則反不是?！?a name="_ftnref22">[22]二是克服散漫。有學(xué)者問(wèn)：“持敬易散漫，如何？”朱子曰：“只喚著，便在此?！?a name="_ftnref23">[23]三是克服間斷不能持久。針對(duì)持敬容易間斷的毛病，朱子首先強(qiáng)調(diào)不能斷：“一念不存，也是間斷；一事有差，也是間斷?！?a name="_ftnref24">[24]其次提出要?jiǎng)右允〔欤庞X(jué)間斷，便自接續(xù)起來(lái)。有學(xué)者問(wèn)：“持敬易間斷，如何？”朱子曰：“常要自省得。才省得，便在此。”[25]又有學(xué)者不能堅(jiān)持，或問(wèn)：“持敬患不能久，當(dāng)如何下功夫？”朱子曰：“某舊時(shí)亦曾如此思量，要得一個(gè)直截道理。元來(lái)都無(wú)他法，只是習(xí)得熟，熟則自久。”[26]朱子自言也有過(guò)持敬不能長(zhǎng)久的體驗(yàn)，也曾想找到一個(gè)簡(jiǎn)單易行的辦法。后來(lái)才看透，工夫是沒(méi)有捷徑可走的，只是持之習(xí)熟自然能久。此學(xué)知勉行是與圣人的生知安行相比而言的。朱子此是明言，作為普通人，欲入圣躋，則必須勉力辛苦，作日新工夫，舍此無(wú)有捷徑可言。

以上均是針對(duì)初學(xué)者而言，這些準(zhǔn)備都是為了下面的上達(dá)道體。

二、上達(dá)之敬

所謂上達(dá)，即《孟子》所謂的“盡心、知性、知天”（《盡心上》）。上達(dá)乃是為返本體，其殺出一條血路以超然拔出，優(yōu)入圣域，以溯逆發(fā)見(jiàn)本體之澄明清寧；其主要目的是為了自覺(jué)地弘通人性之源，從而將下貫而形成的道、性、心三分的本體合而為一，人心盡醒而神明全具，以返回人性之本然，超越氣質(zhì)而階及天地，最終證得宇宙之本然，以備下開發(fā)用踐履。朱子上達(dá)之敬，包括三者，一是喚醒道心，二是燭理去邪，三是自作主宰。

（一）朱子的道心

因?yàn)樯线_(dá)之敬關(guān)系心體，又由于對(duì)朱子心體的爭(zhēng)論頗多，如牟宗三先生及其門人素以朱子之心為氣心，不懂逆覺(jué)之理，故不可不略析之。

其一，朱子之道心[27]。朱子心體討論甚多，此處僅以朱子以生釋心為例，來(lái)看朱子之道心?！墩Z(yǔ)類》載：“發(fā)明‘心’字，曰：‘一言以蔽之，曰生而已?！斓刂蟮略簧?，人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣。”[28]“心須兼廣大流行底意看，又須兼生意看。且如程先生言：‘仁者，天地生物之心?！惶斓乇銖V大，生物便流行，生生不窮?！?a name="_ftnref29">[29]“蓋謂仁者，天地生物之心，而人物所得以為心，則是天地人物莫不同有是心，而心德未嘗不貫通也。雖其為天地，為人物，各有不同，然其實(shí)則有一條脈絡(luò)相貫。故體認(rèn)得此心，而有以存養(yǎng)之，則心理無(wú)所不到，而自然無(wú)不愛(ài)矣?！?a name="_ftnref30">[30]《仁說(shuō)》又云：“天地以生物為心者也。而人物之生又各得夫天地之心以為心者也。故語(yǔ)心之德，雖其總攝貫通，無(wú)所不備，然一言以蔽之，則曰仁而已矣。……蓋仁之為道，乃天地生物之心即物而在。情之未發(fā)，而此體已具，情之既發(fā)，而其用不窮。誠(chéng)能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。此孔門之教所以必使學(xué)者汲汲于求仁也?！?a name="_ftnref31">[31]此明顯是朱子對(duì)道體下貫心體之理解。

其二，上達(dá)道體。朱子又言，現(xiàn)實(shí)中，人心又會(huì)被氣質(zhì)所污染，如云：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。天理明，自不消講學(xué)。人性本明，如寶珠沉溷水中，明不可見(jiàn)；去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻圍拔守，人欲自消鑠去?！?a name="_ftnref32">[32]“蓋天之所以與我，便是明命；我之所得以為性者，便是明德。命與德皆以明為言，是這個(gè)物本自光明，顯然在里，我卻去昏蔽了他，須用日新。說(shuō)得來(lái)，又只是個(gè)存心。所以明道云：‘圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心約之使反復(fù)入身來(lái)，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也。’”[33]此均是讓人反躬性體，抵達(dá)清寧和平之本然。既明朱子上達(dá)之道心，則下言其敬。

（二）敬是道心之上達(dá)

其一，敬是上達(dá)。上述滅人欲、興天理也即是上達(dá)，朱子視此為敬。其云：“孟子曰‘盡其心者，知其性也，知性則知天矣?！捏w廓然，初無(wú)限量，惟其梏于形器之私，是以有所蔽而不盡，人能克己之私，以窮天理，至于一旦脫然私意剝落，則廓然之體無(wú)復(fù)一毫之蔽，而天下之理遠(yuǎn)近精粗，隨所擴(kuò)充無(wú)不通達(dá)。性之所以為性，天之所以為天，蓋不離此，而一以貫之，無(wú)次序之可言矣。孔子謂天下歸仁者，正此意也?！示凑?，學(xué)之終始，所謂徹上徹下之道，但其意味淺深有不同爾。[34]此段是以敬為學(xué)之始終，乃徹上徹下之道，用來(lái)解釋孟子盡心知性知天之上達(dá)工夫，純是就上達(dá)道體而言。

其二，敬是喚醒道心。在上達(dá)環(huán)節(jié)中，朱子將敬界定為心的提撕，喚醒，操舍。此語(yǔ)甚眾。如云：“學(xué)者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，自家只著些子力去提省照管他，便了?！?a name="_ftnref35">[35]“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，強(qiáng)自喚醒，喚之不已，終會(huì)醒。某看來(lái)，大要工夫只在喚醒上。然如此等處，須是體驗(yàn)教自分明?！?a name="_ftnref36">[36]“人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺(jué)，則此身自在。心亦如此，方其昏蔽，得人警覺(jué)，則此心便在這里?！?a name="_ftnref37">[37]“學(xué)者工夫只在喚醒上。或問(wèn)：‘人放縱時(shí)，自去收斂，便是喚醒否？’曰：‘放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。’”[38]“心只是一個(gè)心，非是以一個(gè)心治一個(gè)心。所謂存，所謂收，只是喚醒。”[39]“人惟有一心是主，要常常喚醒?！?a name="_ftnref40">[40]

此義朱子用上蔡所引佛教的常惺惺來(lái)表示：“且如瑞巖和尚每日間常自問(wèn)：‘主人翁惺惺否？’又自答曰：‘惺惺?！駮r(shí)學(xué)者卻不如此?！?a name="_ftnref41">[41]“敬只是常惺惺法。所謂靜中有個(gè)覺(jué)處，只是常惺惺在這里。靜不是睡著了?！?a name="_ftnref42">[42]“問(wèn)謝氏惺惺之說(shuō)。曰：‘惺惺，乃心不昏昧之謂，只此便是敬?！?a name="_ftnref43">[43]當(dāng)然朱子也區(qū)分了此常惺惺與佛教義理的區(qū)別：“或問(wèn)：謝氏常惺惺之說(shuō)，佛氏亦有此語(yǔ)。曰：其喚醒此心則同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他照管許多道理。佛氏則空喚醒在此，無(wú)所作為。其異處在此?！?a name="_ftnref44">[44]此即是說(shuō)，儒家的喚醒是為修齊治平，創(chuàng)建有道人間。此與佛教所謂涅槃清靜完全不同。

其三，敬是燭明理體、蕩滌邪曲。心體澄明，即能弘通性體，對(duì)接道體，則源頭活水滾滾而來(lái)，蕩邪滌曲，故朱子曰“敬勝百邪?！?a name="_ftnref45">[45]又曰：“敬則天理常明，自然人欲懲窒消治?！?a name="_ftnref46">[46]“敬則萬(wàn)理具在?！?a name="_ftnref47">[47]“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然。無(wú)一分著力處，亦無(wú)一分不著力處。”[48]既然邪曲盡去，則此心自然純粹光明，澄澈潔凈，故朱子頻言此境界，如：“一者，其心湛然，只在這里?！?a name="_ftnref49">[49]又如“敬是個(gè)瑩徹底物事”[50]。

其四，敬是自作主宰。常惺惺喚醒此心，吾人已接上源頭活水，達(dá)澄明湛然，而主于理體之一，其目的是要能自作主宰。朱子言：“敬，只是此心自做主宰處?！?a name="_ftnref51">[51]“心須常令有所主?！?a name="_ftnref52">[52]“只敬，則心便一?！?a name="_ftnref53">[53]此一是指凝聚，自作主宰。正因如此，朱子會(huì)說(shuō)因?yàn)樯线_(dá)后，主于理體之一，故此心充沛，能自作主人翁。

三、涵養(yǎng)之敬

上達(dá)之后，三分的道體、性體、心體即合而為一，曰本體，此時(shí)即須涵養(yǎng)之。所謂涵養(yǎng)，即是凡庸在對(duì)越道體，對(duì)上接通吾人心性之源頭活水后，而后自作心性的潤(rùn)澤養(yǎng)護(hù)，以備踐履發(fā)用。故此涵養(yǎng)處于上達(dá)與發(fā)用的中間段，在儒家工夫論中極其重要。我們可借《荀子》“涂穢則塞，危塞則亡”（《王霸》）來(lái)表達(dá)之。涵養(yǎng)的內(nèi)容即《孟子》所說(shuō)的“存心、養(yǎng)性、事天”（《盡心上》），此存、養(yǎng)、事三者一體，心即性即天?！按嫘摹奔词遣皇沟佬淖呤А！梆B(yǎng)性”即《中庸》“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中”，保持心性本體的中正狀態(tài)，以備踐履發(fā)用。“事天”即涵泳于此天機(jī)之中。

（一）涵養(yǎng)的內(nèi)涵

其一，涵養(yǎng)的特點(diǎn)——不可椎鑿用工。未發(fā)時(shí)心體沒(méi)有有意識(shí)的活動(dòng)，故不可以、也不可能用省察、上達(dá)那種有意識(shí)的工夫形式，關(guān)于此點(diǎn)，有門人認(rèn)為“未發(fā)時(shí)當(dāng)以理義涵養(yǎng)”，朱子答曰：“未發(fā)時(shí)著理義不得，才知有理有義，便是已發(fā)。當(dāng)此時(shí)有理義之原，未有理義條件?！?a name="_ftnref54">[54]“未發(fā)時(shí)只有理義之原”，即此時(shí)已是上接道體，性體飽滿，但此時(shí)思慮未萌，即理義尚未進(jìn)入思考施行階段。故只有擯棄有意識(shí)的技術(shù)性的手段，不涉及認(rèn)知理性的，或有意識(shí)的道德訓(xùn)練，在日常間加強(qiáng)對(duì)未發(fā)心體的涵養(yǎng)，使心中所蘊(yùn)之性如鏡明水止，如此一來(lái)，其發(fā)就易中節(jié)。故朱子又云：“養(yǎng)，非是如何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明?！?a name="_ftnref55">[55]又云：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚。栽，只如種得一物在此。但涵養(yǎng)持守之功繼繼不已，是謂栽培深厚。如此而優(yōu)游涵泳于其間，則浹洽而有以自得矣?！?a name="_ftnref56">[56]所謂不可急迫、栽培深厚，皆是反對(duì)有為與故作之心，要以一種非理性、無(wú)意識(shí)的方法來(lái)制服私欲之萌孽，天理善端則漸養(yǎng)漸厚。

其二，涵養(yǎng)的兩種方式——?jiǎng)?、靜。靜坐被定位為始學(xué)工夫。一方面，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體、思繹道理、養(yǎng)衛(wèi)精神，使人養(yǎng)出良好氣象，是一種規(guī)范性、操作性較強(qiáng)的工夫下手方式。另一方面，它又存在一定的局限性：就儒家義理而言，有靜無(wú)動(dòng)是孤執(zhí)一邊；就實(shí)際生活而言，靜坐只是工夫下手方式之一；就人的氣質(zhì)不同而言，靜坐并不適合所有人；就實(shí)行的效果而言，靜坐并不太容易掌握；就靜坐者心理而言，靜的實(shí)質(zhì)是敬；就靜坐形式簡(jiǎn)單而言，其容易引發(fā)投機(jī)之舉；就辟異端立場(chǎng)而言，持靜又近于佛老。故靜坐在朱子涵養(yǎng)格局中，只是始學(xué)之工夫。朱子又以動(dòng)來(lái)補(bǔ)充之。涵養(yǎng)之“動(dòng)”的內(nèi)容即人倫日用。其包括灑掃應(yīng)對(duì)，更有修齊治平。朱子云：“如《論語(yǔ)》所言‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠’，‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭’，‘非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)’之類，皆是存養(yǎng)底意思?！?a name="_ftnref57">[57]此例甚眾，不贅。

（二）敬貫動(dòng)靜

敬貫動(dòng)靜之敬，確切地說(shuō)，并不是一種下手方式，而是涵養(yǎng)時(shí)貫攝動(dòng)靜的一種非理性的、無(wú)對(duì)象的、待機(jī)般的心理狀態(tài)，其特點(diǎn)是“主一無(wú)適”。

其一，敬是一種非理性、無(wú)對(duì)象的心理狀態(tài)。如《語(yǔ)類》載：“或問(wèn)：‘先持敬，令此心惺惺了，方可應(yīng)接事物，何如？’曰：‘不然?！o又問(wèn)：‘須是去事物上求?！唬骸嗖蝗弧Ｈ魺o(wú)事物時(shí)，不成須去求個(gè)事物來(lái)理會(huì)。且無(wú)事物之時(shí)，要你做甚么？’”[58]這里朱子表明，敬并不針對(duì)有事，也不是針對(duì)無(wú)事，它只是一種積累涵養(yǎng)的狀態(tài)。

其二，敬攝動(dòng)靜。朱子強(qiáng)調(diào)的是，在涵養(yǎng)階段，不管動(dòng)，還是靜，均要以這種心理來(lái)統(tǒng)攝。此語(yǔ)甚眾，姑舉兩例。如云：“到頭底人，言語(yǔ)無(wú)不貫動(dòng)靜者。”[59]此是說(shuō)工夫修至圣人，則不思不勉，無(wú)不該貫動(dòng)靜。又如：“二先生所論敬字，須該貫動(dòng)靜看方得。夫方其無(wú)事而存主不懈者，固敬也。及其應(yīng)物而酬酢不亂者，亦敬也?！?a name="_ftnref60">[60]無(wú)事時(shí)，求吾放心，敬而自持，不失之，以免如泥牛入海，一無(wú)所主。則此敬即是寂而欲感、未發(fā)之“中”義“幾”義。有事時(shí)則執(zhí)事于敬，此敬則是“感而遂通”、“發(fā)而中節(jié)”之“神”義“和”義。這樣自然該貫動(dòng)靜，心無(wú)時(shí)不在無(wú)處不自主。故敬字如以今天的話來(lái)說(shuō)，就是一種處于待機(jī)狀態(tài)中。

其三，主一無(wú)適。涵養(yǎng)之敬，雖然是非理性的、非對(duì)象化的，但也有自己的特點(diǎn)，就是“主一無(wú)適”。此語(yǔ)本出伊川，適就是移動(dòng)的意思，主一無(wú)適就是說(shuō)集中心力，不使四處逸散?！墩Z(yǔ)類載》：“或云：‘主一之謂敬，敬莫只是主一？’曰：‘主一又是敬字注解。要之，事無(wú)小無(wú)大，常令自家精神思慮盡在此。遇事時(shí)如此，無(wú)事時(shí)也如此?！?a name="_ftnref61">[61]又如：“問(wèn)：‘有事時(shí)應(yīng)事，無(wú)事時(shí)心如何？’曰：‘無(wú)事時(shí)只得無(wú)事，有事時(shí)也如無(wú)事時(shí)模樣。只要此心常在，所謂“動(dòng)亦定，靜亦定”也?！瘑?wèn)：‘程子言：未有致知而不在敬者?！唬骸娜糇咦鞑欢?，何緣見(jiàn)得道理？如理會(huì)這一件事未了，又要去理會(huì)那事，少間都成無(wú)理會(huì)。須是理會(huì)這事了，方好去理會(huì)那事，須是主一?！?a name="_ftnref62">[62]

需要說(shuō)明的是，“涵養(yǎng)須用敬”，其只不過(guò)是朱子主敬工夫的環(huán)節(jié)之一，然因?yàn)橹熳犹刂睾B(yǎng)屢作強(qiáng)調(diào)，遂令后之學(xué)者一葉障目。

四、踐履之敬

下手即了手，下學(xué)即踐履。吾人存養(yǎng)本體，再進(jìn)入生活，即是第二次下學(xué)，此乃是自覺(jué)的下學(xué)，故以踐履別之。二者在工夫格局中實(shí)際上處于同一位置。存養(yǎng)是持守心性未發(fā)之中，而此踐履是在再度發(fā)用中求已發(fā)之和。

（一）踐履發(fā)用

朱子認(rèn)為，儒家的目的是為了創(chuàng)建有道人間，故修齊治平是本然的展開，在涵養(yǎng)之后的發(fā)用中，亦須貫之以敬。如云：“修身，齊家，治國(guó)，平天下，都少個(gè)敬不得。如湯之‘圣敬日躋’，文王‘小心翼翼’之類，皆是。只是他便與敬為一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可知道‘從心所欲，不踰矩’。顏?zhàn)又故浅志??！?a name="_ftnref63">[63]又如“程先生所以有功于后學(xué)者，最是敬之一字有力。人之心性，敬則常存。不敬則不存，如釋老等人卻是能持敬。但是他只知得那上面一截事，卻沒(méi)下面一截事。而今恁地做工夫，卻是有下面一截，又怕沒(méi)那上面一截。那上面一截，卻是個(gè)根本底?！?a name="_ftnref64">[64]這里指出上面一截與下面一截的區(qū)分，正是表明朱子的上達(dá)義，他在指出佛老只有上達(dá)而無(wú)下開發(fā)用的同時(shí)，也警惕儒者只有死做工夫，卻忘記了上達(dá)進(jìn)路。正是因?yàn)榫醋止し驈南聦W(xué)至踐履，環(huán)環(huán)相扣，故朱子“因嘆‘敬’字工夫之妙，圣學(xué)之所以成始成終者，皆由此，故曰：‘修己以敬?！旅妗踩恕?，‘安百姓’，皆由于此?！?a name="_ftnref65">[65]

（二）敬義夾持

上面所討論的敬是一種自下學(xué)至踐履的“收斂”的心理狀態(tài)，朱子認(rèn)為，作為儒者，光憑此一種心理狀態(tài)，尚無(wú)法達(dá)到至善，還須將此敬與義相結(jié)合。如云：“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動(dòng)則察其義與不義。如‘出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭’，不敬時(shí)如何？‘坐如尸，立如齊’，不敬時(shí)如何？須敬義夾持，循環(huán)無(wú)端，則內(nèi)外透徹?！庇秩纭昂B(yǎng)須用敬，處事須是集義”；“敬、義只是一事。如兩腳立定是敬，才行是義；合目是敬，開眼見(jiàn)物便是義”；“方未有事時(shí)，只得說(shuō)‘敬以直內(nèi)’。若事物之來(lái)，當(dāng)辨別一個(gè)是非，不成只管敬去。敬、義不是兩事”；“敬者，守于此而不易之謂；義者，施于彼而合宜之謂”[66]。以上朱子所述，皆出自《易傳》“敬以直內(nèi)，義以方外”以及孟子的“集義”。其主旨即是要求敬義夾持，在保持敬此一徹上徹下的心理狀態(tài)之外，還須格物致知，以便行而宜之，即合乎義地開展。

（三）敬畏氣象

陳來(lái)先生認(rèn)為朱子從不說(shuō)灑脫氣象：“終朱子一生，他始終對(duì)灑落不感興趣，他在中年追尋未發(fā)的思考和所要達(dá)到的境界與李侗仍不同，而他晚年更對(duì)江西之學(xué)津津樂(lè)道于‘與點(diǎn)’、‘自得’表示反感，反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的嚴(yán)肅主義態(tài)度，敬惕浪漫主義之‘樂(lè)’淡化了道德理性的境界?！?a name="_ftnref67">[67]的確，朱子之學(xué)皆在步步著實(shí)中辛苦得來(lái)，他特別警惕并預(yù)防初學(xué)者被那種一超直入的上智之法所遮蔽，故特別將敬的工夫氣象界定為“畏”。如云“敬只是一個(gè)畏字”[68]；“敬有甚物？只如‘畏’字相似”[69]；“敬非是塊然兀坐，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)，心無(wú)所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別”[70]；“敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳?！?a name="_ftnref71">[71]

當(dāng)然這個(gè)畏，并非是完全在形下的畏懼之義。一則其實(shí)際上與孔子的“三畏”——畏天命、畏大人、畏圣人之言——是一致的，天命乃道體流行，大人乃“與天地合其德、與四時(shí)合其序、與日月合其明、與鬼神合其吉兇”，圣人之言即是“神喻”，道體以聲音、文字此類載體的具象表現(xiàn)。故朱子所說(shuō)的敬此一種“收斂”的心理，乃是一種近乎宗教般的肅敬情感。二則人生其實(shí)是一個(gè)未了的過(guò)程，所謂“合下即是”的終了義只是一種懸設(shè)，必須在人倫日用中一步步去實(shí)現(xiàn)去完成，灑脫其實(shí)還是處于第二序列的，敬畏才是一種人類永遠(yuǎn)尊奉的態(tài)度。三則此敬畏，實(shí)是貫穿始終的，即便上達(dá)道體后所表現(xiàn)出來(lái)的氣象，也還是如有所畏。敬畏不是第一層義，而是最終義——可能伴隨人類永遠(yuǎn)的氣象。敬畏與灑脫并無(wú)矛盾，灑脫于人事，和解于天理，皆是敬畏?！对?shī)》“如履薄冰，如臨深淵”；“上帝臨女，無(wú)貳爾心”當(dāng)皆在此言。

上述主敬工夫，是為析理而作的強(qiáng)分，惟有實(shí)證實(shí)修，方能真正有得。此正如朱子師弟所討論：“（朱子曰）：‘若只恁看，似乎參錯(cuò)不齊，千頭萬(wàn)緒，其實(shí)只一理?！婪蛟唬骸悍河谖淖珠g，只覺(jué)得異。實(shí)下工，則貫通之理始見(jiàn)?！唬骸?。只是就一處下工夫，則余者皆兼攝在里。圣賢之道，如一室然，雖門戶不同，自一處行來(lái)便入得，但恐不下工夫爾?！?a name="_ftnref72">[72]

注釋：

[1]朱熹：《文集》卷四一《答程允夫》，《朱子全書》第22冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1873頁(yè)。下引從略。

[2]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[3]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[4]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[5]朱熹：《文集》卷五十，《答潘恭叔》，《朱子全書》第22冊(cè)，第2313頁(yè)。

[6]朱熹：《文集》卷三二，《答張欽夫》，《朱子全書》第21冊(cè)，第1418-1421頁(yè)。

[7]按儒家義理，凡庸工夫的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程如下：第一，在下學(xué)人事中，求乎上達(dá)。第二，上達(dá)后即存養(yǎng)（涵養(yǎng)）未發(fā)。第三，在發(fā)用（踐履，即第二次下學(xué)）中作省察，正則擴(kuò)充，邪則窮格，以備再度上達(dá)。當(dāng)然，這只是為了說(shuō)理請(qǐng)晰而作的強(qiáng)分，事實(shí)上凡庸在現(xiàn)實(shí)生活中或暗合、或自覺(jué)，各任機(jī)緣隨時(shí)隨處展開，不必循此。而且此過(guò)程在人的一生中不斷循環(huán)，永無(wú)間斷。

[8]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[9]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[10]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[11]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[12]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[13]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第369頁(yè)。

[14]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第369頁(yè)。

[15]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[16]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第378頁(yè)。

[17]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[18]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷一百一十五，《朱子全書》第18冊(cè)，第3638頁(yè)。

[19]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第377頁(yè)。

[20]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[21]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第370頁(yè)。

[22]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第360頁(yè)。

[23]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[24]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[25]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第377頁(yè)。

[26]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第373頁(yè)。

[27]“道心惟微，人心惟危”十六字訣雖出《晚書》，然用在朱子卻無(wú)問(wèn)題。所謂人心，亦能思慮憂懼，然穿鑿于自我成就之私，故同于口食足走，只是純粹的氣質(zhì)之心。人心有什么作用呢？在動(dòng)物處，心體程序關(guān)閉，生命僅憑性體自行。在人處，若心體暗闔，僅憑性體生存，則終生作一樸實(shí)頭，亦無(wú)妨?？膳碌氖谴诵◇w之心若獨(dú)醒過(guò)來(lái)，馭此氣質(zhì)之性，則操弄其他氣質(zhì)器官，超越了簡(jiǎn)單的生物的避害趨生的本能，而是避害趨利，執(zhí)著、貪嗔、淹留于此器官功能的滿足，使正常的人性變成欲望，為滿足欲望又去傷害自己或他人他物，從而產(chǎn)生惡。而道心則不同，其蘇醒后，從潛存變成現(xiàn)實(shí)，它具有明覺(jué)能力，自氣質(zhì)中一躍而起，凜然四顧，反躬去，將那性體中被遮蔽的天地之性擎起來(lái)，并由此上達(dá)道體，這才撐開一片真正屬人的世界來(lái)。道心，超拔形役，自作主宰，能豁醒天地之德，控制氣質(zhì)諸性，即“不踰矩”，故可“興天理、滅人欲”，更能超越上達(dá)，“峻極于天”，“對(duì)越道體”。由此，諸般融浹，心體明覺(jué)已不必故意地、橫硬地存在，遂二性合為一，二心合為一，心性歸于一，天人歸于一。

[28]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷五，《朱子全書》第14冊(cè)，第219頁(yè)。

[29]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷五，《朱子全書》第14冊(cè)，第219頁(yè)。

[30]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷九五，《朱子全書》第17冊(cè)，第3189頁(yè)。

[31]朱熹：《仁說(shuō)》，《朱子全書》，第23冊(cè)，第3279-3281頁(yè)。

[32]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第367頁(yè)。

[33]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十六，《朱子全書》第14冊(cè)，第505頁(yè)。

[34]朱熹：《文集》卷三二，《答張敬夫》，《朱子全書》第21冊(cè)，第1397-1398頁(yè)。

[35]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第360頁(yè)。

[36]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第359-360頁(yè)。

[37]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第360頁(yè)。

[38]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第360頁(yè)。

[39]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第360頁(yè)。

[40]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第360頁(yè)。

[41]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第359頁(yè)。

[42]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六二，《朱子全書》第16冊(cè)，第2031頁(yè)。

[43]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十七，《朱子全書》第14冊(cè)，第573頁(yè)。

[44]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十七，《朱子全書》第14冊(cè)，第573頁(yè)。

[45]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[46]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[47]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[48]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[49]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第366頁(yè)。

[50]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十四，《朱子全書》第14冊(cè)，第443頁(yè)。

[51]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[52]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第365頁(yè)。

[53]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[54]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷六十二，《朱子全書》第16冊(cè)，第2045頁(yè)。

[55]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第364頁(yè)。

[56]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第365頁(yè)。

[57]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十九，《朱子全書》第14冊(cè)，第664頁(yè)。

[58]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第374頁(yè)。

[59]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第374頁(yè)。

[60]朱熹：《答廖子晦》，《文集》卷四十五，《朱子全書》第22冊(cè)，第2027頁(yè)。

[61]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第367頁(yè)。

[62]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷一百一十五，《朱子全書》第18冊(cè)，第3639頁(yè)。

[63]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第368-369頁(yè)。

[64]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第371頁(yè)。

[65]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第368頁(yè)。

[66]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第378頁(yè)。

[67]陳來(lái)，《朱子哲學(xué)研究》，第55頁(yè)。

[68]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[69]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第369頁(yè)。

[70]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[71]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第372頁(yè)。

[72]朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，第368頁(yè)。

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