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《論語(yǔ)》“吾從周”、“吾從先進(jìn)”兩章舊詁辨誤

作者：崔海東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015年第4期。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿二日壬辰

          耶穌2019年6月24日

摘要：《論語(yǔ)》“吾從周”、“吾從先進(jìn)”兩章均表達(dá)了孔子超越周制、直入唐虞之理想，舊詁皆睽隔此義，存在程度不同的誤讀，故予以辨誤。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；吾從周；吾從先進(jìn)；舊詁；辨誤

《論語(yǔ)》“吾從周”、“吾從先進(jìn)”兩章之義聚訟千古，可謂歧解紛紜，莫衷一是。愚以為，此二章皆是孔子表達(dá)其超越周制、直入唐（堯）虞（舜）之理想。舍此而解，咸乖其旨。故不避谫陋，擇舊詁疑誤之要，辨析如下，以就方家。

一．孔子的政治理想

欲辨析此二章，先需了解孔子之理想?？鬃釉疲骸疤煜掠械?，丘不與易也。”（《論語(yǔ)·微子》下引僅稱(chēng)篇名）又云：“朝聞道，夕死可也?！保ā独锶省罚﹦t可知孔子的理想即是變革此無(wú)道社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)有道人間。其詳細(xì)條目，則《論語(yǔ)》中孔子論政有三種政體，即變態(tài)政體春秋、正常政體西周、理想政體唐虞；其為政步驟亦因之而有兩層發(fā)展：一是拔亂反正，即批判春秋、回歸周制；二是階及大道，即超越周制、邁進(jìn)唐虞。此義詳見(jiàn)另文[1]，與本文相關(guān)則有兩點(diǎn)，先行交待如下。

其一，對(duì)周制的否定。《論語(yǔ)》中孔子否定周制者甚眾，姑分三層來(lái)看。一是隱而不發(fā)，如“子曰：‘殷因于夏，禮所損益，可知也；周因于殷，禮所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也’”（《為政》）。其時(shí)周祚未亡，孔子言“繼周者”當(dāng)繼殷、周之損益，創(chuàng)制之心畢露。二是明確否定，如“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往，子路不說(shuō)，曰：‘末之也已，何必公山氏之之也！’子曰：‘夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎’”（《陽(yáng)貨》）。此“其”為“豈”義，孔子自言，如吾得用，豈能在東方重復(fù)周之舊轍，當(dāng)辟地自為而王天下也。三是提出方案，如“顏淵問(wèn)為邦。子曰：‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。’”（《衛(wèi)靈公》）此是糅合虞夏商周四代而立新制，典型的超越周制。

其二，對(duì)唐虞的塑造。正是孔子在《論語(yǔ)》中塑造出了三代之前的唐虞先王集團(tuán)。一是塑造堯舜。如云“大哉，堯之為君也。……煥乎，其有文章”（《泰伯》）；“舜有天下而不與”（《泰伯》）；“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也”（《八佾》）。并塑造出彼時(shí)的政治情形，如云：“舜有臣五人而天下治?！朴葜H，于斯為盛?！保ā短┎罚┢鋵?shí)孔子之前，根本就沒(méi)有堯舜之說(shuō)。如錢(qián)玄同先生云：“堯舜二人一定是‘無(wú)是公’，‘烏有先生’。堯，高也；舜，借為‘俊’，大也（《山海經(jīng)》的《大荒東經(jīng)》作‘帝俊’）：‘堯’‘舜’底意義，就和‘圣人’‘賢人’‘英雄’‘豪杰’一樣，只是理想的人格之名稱(chēng)而已?！瓐蛩催@兩個(gè)人，是周人想象洪水以前的情形而造出來(lái)的，大約起初是民間傳說(shuō)，后來(lái)那班學(xué)者便利用這兩個(gè)假人來(lái)托古改制。”[2]二是將禹由天神降為圣王。禹在孔子之前，演有兩種不同的形象。起初為治水之天神，如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》云：“洪水芒芒，禹敷下土方?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》云：“豐水東注，維禹之績(jī)。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》云：“奕奕梁山，維禹甸之?！蔽髦芄鯐r(shí)《豳公盨》銘文曰：“天令（命）禹尃（敷）土、墮山、浚川。”[3]到魯僖公時(shí)，禹則變成耕種之人王，如《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》云：“是生后稷，……俾民稼穡；……奄有下土，纘禹之緒。”即是說(shuō)，周族始祖稷之耕稼乃是繼承了禹的事業(yè)。孔子本為殷人之后，但在這兩種形象中，卻選擇了后者，繼續(xù)將禹打造為一位耕稼之圣王，其云“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣”（《泰伯》），又認(rèn)可“羿善射，鏖蕩舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下”（《憲問(wèn)》），表彰如禹、稷以耕稼提供公共益品而為民眾推為元首從而組織政權(quán)。

我們知道，孔子云：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也?！保ā栋速罚┮簿褪钦f(shuō)，他當(dāng)時(shí)連夏、商二代的政治文明都很難驗(yàn)證，故所謂唐虞之治當(dāng)是其對(duì)人類(lèi)政治應(yīng)然之懸設(shè)，而非對(duì)歷史實(shí)然之總結(jié)，其托古本為刺今，立名以圖創(chuàng)制。既明孔子之理想，則來(lái)看“吾先周”、“吾從先進(jìn)”二章之義。

二．“吾從周”章辨誤

《八佾第三》篇載：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”本章舊詁主要有三種，辨析如下。

其一，對(duì)比推崇說(shuō)。如漢孔安國(guó)《注》云：“監(jiān)，視也。言周文章備于二代，當(dāng)從之。”[4]555梁皇侃《疏》云：“言以周世比視于夏、殷，則周家文章明著明大備也。云‘吾從周’者，周即極備為教所須，故孔子欲從周也?！?a name="_ednref5">[5]宋邢昺《疏》云：“此章言周之禮文猶備也。‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉’者，‘監(jiān)’，視也。‘二代’，謂夏、商?！粲簟恼旅?。言以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代郁郁乎有文章哉。‘吾從周’者，言周之文章備于二代，故從而行之也?！盵4]555宋朱子《集注》云：“監(jiān)，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。尹氏（焞）曰：‘三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。’”[6]清劉寶楠《正義》雖將“文”具體化為存魯之周禮，然其義亦是尊周制[7]103。今人楊伯峻則云：“周朝的禮儀制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩呀，我主張周朝的?！?a name="_ednref8">[8]28

此說(shuō)訓(xùn)“監(jiān)”為視，將周與夏商對(duì)比；“文”則指禮樂(lè)制度；“從”則指推崇、主張。則本章義謂：孔子對(duì)比周朝與夏殷的禮樂(lè)制度，認(rèn)為周更加完備，故推崇主張之。此說(shuō)問(wèn)題在于：一則釋“監(jiān)”不當(dāng)，只是平面地、初級(jí)地將周與夏殷兩相比較而已。二則釋“從”不當(dāng)，“從”并非推崇主張義，若依此義，則原句當(dāng)作“吾宗周”；況且孔子無(wú)崇周之義，如前引孔子所云之“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞”，此是糅合四代，如何僅僅崇周？

其二，文質(zhì)三統(tǒng)說(shuō)。如清劉逢祿《論語(yǔ)述何》云：“正朔三而改，文質(zhì)再而復(fù)，如循環(huán)也。故王者必通三統(tǒng)，周監(jiān)夏殷，而變殷之質(zhì)，用夏之文。夫子制《春秋》，變周之文，從殷之質(zhì)，所謂從周也。乘殷之輅，從質(zhì)也；服周之冕，從文也?！?a name="_ednref9">[9]清戴望《論語(yǔ)注》云：“王者必通三統(tǒng)，昔周公致太平，成文武之德，制禮視夏殷而損益之，使去質(zhì)就文。夫子因文王、周公之法度而作《春秋》，亦兼取夏、殷損益其禮，使改文從質(zhì)，故曰：吾從周。從周者，即監(jiān)二世之義，謂將因周禮損益之也?！?a name="_ednref10">[10]

此說(shuō)解“監(jiān)”為“效法”之義；解“文”不再是“制度”之義，而是“文”、“質(zhì)”之文；“從”則是“從之循環(huán)”之義。則本章義謂：夏殷周在文質(zhì)、三正之間反復(fù)循環(huán)，孔子作《春秋》，實(shí)質(zhì)上是效法殷周，變文更朔，欲作新王。此是公羊家之說(shuō)，問(wèn)題在于：一則猶是平面地解，在文質(zhì)、三正之間簡(jiǎn)單循環(huán)，此不合孔子原義?？鬃硬⒎呛?jiǎn)單地自周之文返殷之質(zhì)，如前引夏時(shí)、殷輅、周冕、韶舞分明損益四代。二則孔子的文、質(zhì)本無(wú)此義?！队阂病菲锌鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”劉寶楠解之云：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無(wú)本不立，無(wú)文不行。能立、能行，斯謂之中。失其中則偏，偏則爭(zhēng)，爭(zhēng)則相勝。君子者，所以用中而達(dá)之天下者也?！盵8]233此當(dāng)是本義。如公羊家這樣將孔子討論禮的本質(zhì)與形式的范疇拓展至政治制度、歷史規(guī)律，當(dāng)始于鄒衍?！稘h書(shū)·嚴(yán)安傳》載嚴(yán)氏奏武帝曰：“臣聞《鄒子》曰：‘政教文、質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時(shí)則用，過(guò)則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也?！?a name="_ednref11">[11]2809。直至董仲舒《春秋繁露》方將夏、商、周三代之發(fā)展歸結(jié)為質(zhì)、文屬性之循環(huán)流轉(zhuǎn)[12]。至于三統(tǒng)說(shuō)，在《公羊傳》中亦無(wú)體現(xiàn)，猶系董仲舒在《春秋繁露》所增[13]。何況三統(tǒng)以夏開(kāi)始，無(wú)法處理孔子所說(shuō)的“樂(lè)則韶舞”之“虞舜”。故以此文質(zhì)、三統(tǒng)來(lái)發(fā)揮解經(jīng)，只能視為董子等公羊家之意見(jiàn)，而不能視為《論語(yǔ)》原義。

其三，忠、質(zhì)、文發(fā)展說(shuō)。如清王夫之《四書(shū)箋解》云：“殷尚質(zhì)，既忠而又盡其質(zhì)；周尚文，既忠質(zhì)而又盡其文。商非廢夏之忠，周非廢二代之忠質(zhì)。監(jiān)二代之忠質(zhì)，‘監(jiān)’者，以二代之忠質(zhì)監(jiān)觀自之得失也。‘文’是周所尚，非贊詞?！粲簟速澠湮闹斜径?，所以體忠質(zhì)之精義而盡其節(jié)文，故其文‘郁郁乎’，非浮華之易盡也?！?a name="_ednref14">[14]

此說(shuō)解“監(jiān)”為繼承發(fā)展之義；解“文”不是制度而是“夏忠、殷質(zhì)、周文”之“文”，即政治制度的主要特點(diǎn)。則本章義謂：孔子認(rèn)為夏尚忠，殷能夠繼承此忠又發(fā)展自己的質(zhì)；周則繼承二代的忠與質(zhì)，又發(fā)展了自己的文。船山雖未明詮“吾從周”，然言下之義，孔子當(dāng)效殷周而創(chuàng)制，綜忠、質(zhì)、文為一體。此說(shuō)近是，然問(wèn)題在于：此“忠質(zhì)文”三者并非孔子原義。船山只是雜糅了董子二說(shuō)：一是文質(zhì)說(shuō)，董子《春秋繁露》云：“王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文”[15]；二是忠敬文說(shuō)，班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d董子云：“夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也?！盵11]2518同樣的，此說(shuō)亦無(wú)法處理前引“樂(lè)則韶舞”之虞舜。故此說(shuō)非孔子之本義亦明矣。

愚以為，本章之義是孔子欲立體地翻上去，效法周損益二代之舉，開(kāi)出新制來(lái)。一則“監(jiān)”當(dāng)為“鑒”義?！蹲髠鳌ふ压辍芬对?shī)》“我無(wú)所監(jiān)，夏后及商”之“監(jiān)”同于《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”之“鑒”可為證。二則“文”即禮樂(lè)制度。其同于《論語(yǔ)》的“文章”，如“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也’”（《公冶長(zhǎng)》），“子曰：‘大哉，堯之為君也……煥乎，其有文章’”（《泰伯》），而非文質(zhì)之文。三則“從”當(dāng)如宋儒楊時(shí)所解“‘吾從周’，非從其文也，從其損益而已”[16]，言周制乃借鑒損益夏商而來(lái)，言下之義，則吾亦當(dāng)從周之損益而創(chuàng)新制。

三．“吾從先進(jìn)”章辨誤

《先進(jìn)第十一》篇載：“子曰：‘先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。’”本章舊詁甚眾，撮其要者，辨誤如下：

其一，文質(zhì)說(shuō)。如孔安國(guó)《注》曰：“先進(jìn)、后進(jìn)，謂仕先后輩也。禮樂(lè)因世損益，后進(jìn)與禮樂(lè)，俱得時(shí)之中，斯君子矣；先進(jìn)有古風(fēng)，斯野人也。將移風(fēng)易俗，歸之淳素。先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之。”[4]625程朱大體沿承此說(shuō)。清焦循《論語(yǔ)補(bǔ)疏》解之頗詳：“五帝時(shí)淳素，質(zhì)勝于文。三王時(shí)文質(zhì)彬彬，益野人而為君子。自時(shí)厥后，文益盛，文又勝于質(zhì)，遽欲其彬彬還為君子不易得，宜以上古之淳素和之?！谩?，謂變化之。‘移風(fēng)易俗’四字解‘用’字最切?？鬃訒r(shí)文勝質(zhì)，既非先進(jìn)，亦非后進(jìn)，欲其仍還后進(jìn)之君子，必先移易以先進(jìn)之野人也。譬如陰陽(yáng)宜和，病陰盛者宜以純陽(yáng)制之，然后乃得其和?？鬃訌南冗M(jìn)，非重野人輕君子，正將由野人而至君子也?！盵10]953

此說(shuō)解“進(jìn)”為動(dòng)詞“進(jìn)入”；以孔子所說(shuō)的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分野人、君子；又在時(shí)間上分為古代（五帝）、后代（三王）、當(dāng)時(shí)（春秋）三個(gè)節(jié)點(diǎn)。認(rèn)為古代人先進(jìn)于禮樂(lè)，其質(zhì)樸，故為野人；后代人后進(jìn)于禮樂(lè)，其文質(zhì)彬彬，故為君子；今人則文勝于質(zhì)，故當(dāng)以古代人的質(zhì)樸來(lái)矯正之。然此說(shuō)以今勝古，以“文質(zhì)彬彬”的三王（主要是周制）為最高標(biāo)準(zhǔn)，已違孔子本義，義見(jiàn)前文。

其二，“學(xué)而優(yōu)則仕”說(shuō)。如劉寶楠《正義》稱(chēng)：“古用人之法，皆令先習(xí)禮樂(lè)而后出仕，子產(chǎn)所云‘學(xué)而后入政’者也。其國(guó)之俊選，不嫌有卑賤，故王大子等入學(xué)以齒，所謂‘天子元子視士’者也。夫子以先進(jìn)于禮樂(lè)為野人，野人者，凡民未有爵祿之稱(chēng)也。春秋時(shí)，選舉之法廢，卿大夫皆世爵祿，皆未嘗學(xué)問(wèn)。及服官之后，其賢者則思為禮樂(lè)之事，故其時(shí)后進(jìn)于禮樂(lè)為君子。君子者，卿大夫之稱(chēng)也?！盵7]438楊伯峻亦承之云：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是未曾有過(guò)爵祿的一般人，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”[8]109

此說(shuō)是將“君子”解為貴族，“野人”解為平民，“進(jìn)”解為“學(xué)習(xí)”。認(rèn)為西周時(shí)行選舉法，平民子弟“學(xué)而優(yōu)則仕”，此是“先進(jìn)于禮樂(lè)”；春秋時(shí)選舉法廢，貴族子弟“仕而優(yōu)則學(xué)”，此是“后進(jìn)于禮樂(lè)”。此說(shuō)問(wèn)題在于，一則增字解經(jīng)，原文無(wú)“仕”，此犯大忌。二則既便有仕義，則野人亦不適用選舉法，周制國(guó)野有別，國(guó)人為統(tǒng)治階層，野人為被征服者，且學(xué)在王官，世聊世祿，就算有選舉之法，那也只在國(guó)人之中通行，野人根本就沒(méi)有學(xué)習(xí)、從政機(jī)會(huì)。即便到孔子首開(kāi)私學(xué)后，野人子弟可以就學(xué)，但依舊無(wú)法加入公職，如孔子寒門(mén)弟子大都只能作家臣、私宰，如“仲弓為季氏宰”（《子路》），“子夏為苣父宰”（《子路》）。三則春秋貴族子弟從小也學(xué)習(xí)六藝，未必都是先做官再學(xué)禮樂(lè)的，如前518年，孟僖子讓其子孟懿子、南宮敬叔二人拜孔子學(xué)禮即是明例（《左傳·昭公七年》）。

其三，弟子說(shuō)。如東漢鄭玄云：“先進(jìn)后進(jìn)，謂學(xué)也。野人，粗略也?！?a name="_ednref17">[17]邢昺《疏》云：“此章孔子評(píng)其弟子之中仕進(jìn)先后之輩也?！冗M(jìn)于禮樂(lè)，野人也’者，先進(jìn)謂先輩仕進(jìn)之人，準(zhǔn)于禮樂(lè)，不能因世損益，而有古風(fēng)，故曰樸野之人也?！筮M(jìn)于禮樂(lè)，君子也’者，后進(jìn)謂后輩仕進(jìn)之人也，準(zhǔn)于禮樂(lè)，能因時(shí)損益，與禮樂(lè)俱得時(shí)之中，故曰君子之人也?！缬弥瑒t吾從先進(jìn)’者，言如其用之以為治，則吾從先輩樸野之人。夫子之意，將移風(fēng)易俗，歸之淳素。先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之也。”[4]625

此說(shuō)是按及門(mén)前后，將先進(jìn)、后進(jìn)訓(xùn)為前、后期弟子。此說(shuō)問(wèn)題在于，師如何“從”弟子？《論語(yǔ)》下字絕嚴(yán)，如吾我爾汝皆嚴(yán)格區(qū)分[18]，況師弟之間。孔子云：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”（《公冶長(zhǎng)》）又云：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。”（《先進(jìn)》）恰恰皆以弟子“從”于師！

其四，禮器說(shuō)。如宋張載云：“不待備而勉于禮樂(lè)，先進(jìn)于禮樂(lè)者也。備而后至于禮樂(lè)，后進(jìn)于禮樂(lè)者也。仲尼以貧賤者必待文備而后進(jìn)，則于禮樂(lè)終不可得而行矣。故自謂野人而必為，所謂‘不原乎其外’也?！?a name="_ednref19">[19]其高弟呂大臨亦云：“野人，效外之民。君子，士大夫也。士大夫之文，不備物不行，如衣服不具，牲殺器皿不備，不敢以祭之謂。野人之文，雖不備物亦行，如‘野有死麕’‘瓠葉’之謂。蓋禮器之文，在野人則不候物備而先進(jìn)，在君子則必修物備而后進(jìn)。當(dāng)禮壞之時(shí)，必候物備，則文必墜地，故孔子救世之急，寧失之野，以振斯文?！?a name="_ednref20">[20]

此說(shuō)是以禮器備否為標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有準(zhǔn)備好就行禮樂(lè)的是效野平民，此即“先進(jìn)于禮樂(lè)”；反之則為君子士大夫，此即“后進(jìn)于禮樂(lè)”。先進(jìn)質(zhì)樸，孔子為救時(shí)，不待物備，故從之。此說(shuō)問(wèn)題在于：一則增字解經(jīng)，比原文多出一層“物備”義，是為過(guò)度發(fā)揮；二則將禮樂(lè)限定為形下器物，更違孔子“禮云禮云，玉帛云乎哉”（《陽(yáng)貨》）本義。

其五，大小傳統(tǒng)說(shuō)。如余英時(shí)先生云：“中國(guó)人很早便已自覺(jué)到大、小傳統(tǒng)之間是一種共同成長(zhǎng)、互為影響的關(guān)系。此處‘野人’指一般農(nóng)民，‘君子’指貴族士大夫，似無(wú)可疑?！Y樂(lè)’自是古代的大傳統(tǒng)。所以孔子這句話可以理解為大傳統(tǒng)起源于農(nóng)村人民的生活?！Y屬后起，即起于生活的內(nèi)在要求?？傊?，根據(jù)中國(guó)人的一貫觀點(diǎn)，大傳統(tǒng)是從許多小傳統(tǒng)中逐漸提煉出來(lái)的，后者是前者的源頭活水。不但大傳統(tǒng)（如禮樂(lè)）源自民間，而且最后又必須回到民間，并在民間得到較長(zhǎng)久的保存，至少這是孔子以來(lái)的共同見(jiàn)解。像‘緣人情而制禮’、‘禮失求諸野’之類(lèi)的說(shuō)法其實(shí)都蘊(yùn)涵著大、小傳統(tǒng)不相隔絕的意思?！?a name="_ednref21">[21]

此說(shuō)別致，將野人先進(jìn)、君子后進(jìn)的禮樂(lè)解釋為文明形成過(guò)程中的小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)，將“從先進(jìn)”解為大小傳統(tǒng)的互動(dòng)特別是大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)的回歸。然問(wèn)題在于，孔子并無(wú)此義。其政治理念，多推崇制度化的官方文化，如前引夏時(shí)、殷輅、周冕、韶舞。而當(dāng)民間文化與官方文化出現(xiàn)沖突時(shí)，孔子恰恰是選擇后者，如“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”（《鄉(xiāng)黨》）。

其六，殷遺說(shuō)。如傅斯年先生在《周東封與殷遺民》中，認(rèn)為“野人”即農(nóng)夫，是被征服的殷遺；“君子”即統(tǒng)治階級(jí)，是征服者周貴族，故此章義謂“那些先到了開(kāi)化的程度的，是鄉(xiāng)下人；那些后到了開(kāi)化程度的，是‘上等人’。如問(wèn)我何所取，則我是站在先開(kāi)化的鄉(xiāng)下人一邊的。先開(kāi)化的鄉(xiāng)下人自然是殷遺，后開(kāi)化的上等人自然是周宗姓婚姻了?！?a name="_ednref22">[22]76

此說(shuō)以先進(jìn)為殷，后進(jìn)為周，認(rèn)為孔子本是殷后，故要回歸殷制。然問(wèn)題在于，孔子并無(wú)全盤(pán)歸殷之義，如前引之夏時(shí)、殷輅、周冕、韶舞。

還有其它一些引申式的解釋?zhuān)静辉僦矣谠?，而斷以己意，囿于篇幅不再贅析?o:p>

愚析本章之義如下：

其一，“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也”。既明孔子對(duì)古圣王的塑造，則此段文義為，首先創(chuàng)建、邁入禮樂(lè)文明的，是堯舜等古圣王?！岸Y樂(lè)”，指人類(lèi)社會(huì)的制度文明。“進(jìn)”，為動(dòng)詞，即進(jìn)行、進(jìn)入之義。則“先進(jìn)于禮樂(lè)”者，指的是率先創(chuàng)建、進(jìn)入禮樂(lè)文明的人?！耙叭恕?，按傅斯年先生所釋?zhuān)?dāng)為農(nóng)夫：“‘野人’者，今俗用之以表不開(kāi)化之人。此為甚后起之義。《詩(shī)》：‘我行其野，芃芃其麥’，明野為農(nóng)田。又與《論語(yǔ)》同時(shí)書(shū)之《左傳》，記僖二十三年‘晉公子重耳……出于五鹿，乞食于野人。野人與之塊?！粍t野人即是農(nóng)夫，孟子所謂‘齊東野人’者，亦當(dāng)是指農(nóng)夫?！盵22]75-76然此處之農(nóng)夫并非泛指，而是特指堯舜禹等先王，他們剛剛從大自然中走出來(lái)，率先創(chuàng)造出農(nóng)業(yè)耕種文明，而且其生存方式、物質(zhì)條件等完全同于今之農(nóng)夫，此如前文所述的禹之耕稼。

其二，“后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”。此“后進(jìn)”，指隨著堯舜禹而進(jìn)入于禮樂(lè)文明的三代夏商周，此“君子”正是所謂啟、湯、文、武、成王、周公之屬。

其三，“如用之，則吾從先進(jìn)”。既明先進(jìn)后進(jìn)、野人君子，則此節(jié)乃孔子自敘其政治理想，在唐虞之制和三代之制中，我選擇前者，也就是說(shuō)，要超越周制，邁進(jìn)理想政體唐虞，以開(kāi)創(chuàng)有道人間。

綜上，此二章雖然都有“從”字，但意義有別?！拔釓闹堋笔菑闹苤畵p益，本義是要學(xué)習(xí)周而超越周；“吾從先進(jìn)”則是從堯舜之創(chuàng)制，表面是要學(xué)習(xí)所謂唐虞，實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)立新制，邁入理想政體。

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