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我是怎么寫起儒學(xué)史的

作者：干春松（北京大學(xué)儒學(xué)研究院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿七日丁酉

          耶穌2019年6月29日

（一）

2002年，我從中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所調(diào)到中國人民大學(xué)做老師，最初是作為“當(dāng)代中國研究所”的研究人員歸口哲學(xué)系管理。不過，那個研究所因為種種原因并沒有真正啟動，也沒有具體的研究項目，所以我便在哲學(xué)系“掛單”。

既然到了學(xué)校，就要上課、帶學(xué)生。當(dāng)時哲學(xué)系實際主持工作的張志偉老師建議我在西方哲學(xué)教研室?guī)ТT士。學(xué)生的興趣是研究維特根斯坦，很顯然，這內(nèi)容我指導(dǎo)不了，在西哲教研室的其他老師的幫助下，學(xué)生完成了學(xué)業(yè)。這樣，我很“奇異”地有了一個學(xué)西哲的學(xué)生。不過，這個學(xué)生碩士畢業(yè)之后，就轉(zhuǎn)而讀中國哲學(xué)的博士了。

不知什么機緣，第二年我就改在中國哲學(xué)教研室?guī)ТT士。但我在中國哲學(xué)教研室的“身份”一度不甚明朗，《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)原著選讀》這些專業(yè)性比較強的主干課，主要由比較資深的宋志明、向世陵、彭永捷等教授開。那我應(yīng)該開什么課呢？這個時候，我的博士論文《制度化儒家及其解體》在中國人民大學(xué)出版社出版了，并有一些反響，我就問系里，在教學(xué)方案中是否有“儒學(xué)”方面的專門課程。一查，果然有一門《儒學(xué)源流》，原先是楊慶中教授開過。不過慶中兄因為《周易》研究名重天下，專業(yè)和選修課的需求很旺，已經(jīng)有一段時間沒開了，這樣我就接過了這門課。

21世紀(jì)初，儒學(xué)的“名聲”還很成問題，我自己也比較傾向于“中立”“客觀”地研究儒學(xué)，有朋友稱我這種立場是對儒學(xué)在近代的衰落“幸災(zāi)樂禍”。這么說雖非全無道理，但忽視了一種比較普遍性的現(xiàn)象，即許多21世紀(jì)以來的儒家思想的同情者大多是從“批判”開始的。大概我也屬于天生的不安分者，經(jīng)過一段時間對儒家經(jīng)典的閱讀，我認為以原先的“中國哲學(xué)史”（我們最初接觸《中國哲學(xué)史》是任繼愈先生主編的）的方法來研究中國的思想傳統(tǒng)是“不匹配”的。因此，參與了當(dāng)時爭論激烈的“中國哲學(xué)合法性”的討論。就現(xiàn)在的狀況來看，葛兆光先生是正好在撰寫《中國思想史》，陳少明先生則是在思考將思想家和思想事件還原到“歷史場景”中，而我自己的關(guān)切則在儒家與傳統(tǒng)中國的社會制度的關(guān)系上。因此，我所設(shè)想的《儒學(xué)源流》課程，就不僅僅是儒家思想的發(fā)展史，也是儒家與中國制度的關(guān)系史。

2006年，我的另一本著作《制度儒學(xué)》由世紀(jì)文景出版，這也意味著我對儒家與中國制度關(guān)系的思考更為系統(tǒng)化。因此，我的《儒學(xué)源流》課，在內(nèi)容構(gòu)建上分兩部分，前半部分講一般意義上的儒學(xué)史，后半部分講“儒學(xué)與中國社會”。

有兩件事推進了課件的豐富和完善。其一是“十一五”國家級規(guī)劃教材的征集，我就以這門課的內(nèi)容提交，雖然全國大多數(shù)的大學(xué)并沒有“儒學(xué)概論”或“儒學(xué)源流”課程，但教材卻獲得了立項，這就意味著必須把以前講課的提綱轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖滩摹背霭?。其二是?dāng)時中國人民大學(xué)進行教學(xué)改革，設(shè)立了一系列通識課，當(dāng)時的教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)決定讓這門課進入第一批通識課。在教材和課程的雙重推動下，《儒學(xué)概論》的撰寫必須啟動。

也有很多機緣讓這本書的寫作過程別有意義。2007年前后，我應(yīng)邀到香港中文大學(xué)訪學(xué)。香港中文大學(xué)對于現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展至關(guān)重要，錢穆先生可以稱之為這所學(xué)校的創(chuàng)辦人之一，現(xiàn)代新儒家的主要代表人物牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等都在此設(shè)壇講學(xué)。因此，我把在中文大學(xué)訪學(xué)的機會看作是“回顧”儒學(xué)史、思考儒學(xué)問題的最好機會。每天在新亞書院的錢穆圖書館找一張桌子坐下，總有一種與那些先賢同在共感的“詫異”。

2009年，《儒學(xué)概論》作為國家級規(guī)劃教材出版了，但并沒有取得其他教材一樣的成功。因為除了我自己開設(shè)這門課程，只記得柳河?xùn)|在太原科技大學(xué)用過這個教材，并沒聽說其他學(xué)校開設(shè)過此類課程。

（二）

2013年，我調(diào)到北京大學(xué)儒學(xué)研究院工作，這個研究院是由湯一介先生創(chuàng)立的，由北京大學(xué)哲學(xué)系管理。

我除了在哲學(xué)系開設(shè)一些研究生課程之外，也在全校開設(shè)選修課，主要是《儒學(xué)與中國社會》和《現(xiàn)代中國的建立：思潮、制度和人物》。后一門因為列入北大的核心通識課，所以選修的人比較多。選修《儒學(xué)與中國社會》的學(xué)生雖然不多，但我對這門課是十分上心的。這門課延續(xù)了在中國人民大學(xué)講《儒學(xué)源流》的基本結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容已經(jīng)有很大的改變。僅就儒學(xué)史部分而言，我對先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)和近現(xiàn)代儒學(xué)的認識有了巨大的推進。對于先秦儒學(xué)，我認為所謂的百家爭鳴，其實是其他各家與儒家之間的爭鳴；對于儒學(xué)的發(fā)展而言，孟子和荀子具有同樣的重要性。漢代儒家，其與政治的關(guān)聯(lián)，和對于天人關(guān)系的論述經(jīng)常受到后世儒家的批評，我認為就儒學(xué)對于中國社會的影響而言，漢代思想具有無可替代的重要性。尤其是經(jīng)學(xué)的形成和發(fā)展，構(gòu)成了儒家價值的基礎(chǔ)。就近現(xiàn)代儒學(xué)而言，我個人十分關(guān)注康有為和章太炎在儒學(xué)面臨數(shù)千年大變局之際的作用，而不同于傳統(tǒng)將現(xiàn)代新儒家視為是對于五四新文化運動的回應(yīng)的看法。這樣，將現(xiàn)代儒學(xué)的核心關(guān)切做了重大的調(diào)整，也意味著對儒學(xué)發(fā)展的未來使命有一些新的設(shè)想。所以，我就決定出版一部簡明的儒學(xué)史作品，一是滿足讀者了解儒學(xué)發(fā)展史的需要，二是闡明我自己對于儒家思想的過去、現(xiàn)代和未來的一些想法。

《儒學(xué)小史》脫胎于《儒學(xué)概論》的“儒學(xué)史”部分。只是這次將之單獨以“儒學(xué)小史”出版，其實已經(jīng)完全是“內(nèi)容翻新”。對比起20多年前的情形，我頗有感慨。

第一，如今許多儒家經(jīng)典有了新的、更為完善的版本，特別是湯一介先生主持的《儒藏》已經(jīng)陸續(xù)出版，錢穆、唐君毅、徐復(fù)觀等新儒家代表人物的作品也都有了簡體字版。這意味著對儒家思想的現(xiàn)代發(fā)展感興趣的學(xué)者可以輕易地獲得更多的資料。

第二，大陸學(xué)者通過20多年的努力，使中國大陸毫無疑問地成為世界儒學(xué)研究的中心。儒學(xué)所遇到的困境與中國近代化的歷程息息相關(guān)，儒學(xué)如何走出困境，關(guān)鍵也在于能否為解決中國的現(xiàn)實問題提供思路。有關(guān)這些問題的思考，也為我的儒學(xué)史寫作提供了新的思路。

第三，大眾對儒家思想價值的認識也已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變。從文化自覺和文化自信的角度來說，儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其現(xiàn)代價值已經(jīng)得到了肯定。在百姓日用的層面，儒學(xué)在修身齊家和社會治理上的意義，也已經(jīng)通過鄉(xiāng)村儒學(xué)等嘗試而得到展現(xiàn)。

第四，通過天下體系等問題的研究，儒家對于處理國與國之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，也能提供豐富的思想資源。

總而言之，儒家是“活”的思想，現(xiàn)代中國的實踐既是儒家活力的體現(xiàn)，也將為儒家在未來的發(fā)展提供新的活力。

責(zé)任編輯：近復(fù)