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“成人”意識(shí)、周代冠禮與人文養(yǎng)成

作者：楊朝明

來(lái)源：《新禮樂(lè)》第一輯，2018年出版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十三日癸丑

          耶穌2019年7月15日

中國(guó)早期思想家在思考社會(huì)之“治”問(wèn)題時(shí)，從“天理”與“人欲”的關(guān)系出發(fā)，希望人們克己反躬，從而明道守禮。正如《禮記·樂(lè)記》說(shuō)，人生而“靜”，感于物而“動(dòng)”，如果“好惡無(wú)節(jié)”，就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重后果。因此，歷代都有不少學(xué)人思索如何使自然的人完善為一個(gè)社會(huì)的人，達(dá)到人“自然性”與“社會(huì)性”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而今，隨著社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)重視人文教育。我們認(rèn)為，人文素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的“成人”教育，認(rèn)真研究其形式與內(nèi)涵，以使人文素質(zhì)教育更加扎實(shí)有效。

一、孔子儒家論“成人”

走近孔子和早期儒家，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在弟子向孔子請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，師生間曾不止一次地提到一個(gè)概念——“成人”。何謂“成人”？現(xiàn)代使用這一概念，多著眼于人的年齡、體能和智能，從而理解為“成年的人”、“達(dá)到完全發(fā)育的人”，而較少注意它的道德內(nèi)涵。其實(shí)，在孔子等儒家那里，所謂“成人”，更多的還是指人的道德人格的養(yǎng)成。

所謂“成人”，當(dāng)然首先是一個(gè)年齡概念。從這樣的角度，人生而幼，不可謂成人。幼而學(xué)，學(xué)而長(zhǎng)，人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，應(yīng)即是社會(huì)道德內(nèi)涵不斷擴(kuò)充的過(guò)程。早期儒家強(qiáng)調(diào)“人”與“禽獸”的區(qū)別，無(wú)非是講人具有社會(huì)性，具有道德屬性，應(yīng)與其它動(dòng)物有本質(zhì)不同。

孔子向往世界的和諧大同，希望達(dá)至“至善”之境，這就呼喚人們自覺(jué)的道德人格，需要每一個(gè)人具有仁德之心，自覺(jué)守禮?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鞔_指出人應(yīng)發(fā)揮善端，導(dǎo)人向善?？鬃尤寮覐?qiáng)調(diào)修身，強(qiáng)調(diào)人自身的修為。以后學(xué)者們重視《大學(xué)》，既是為了學(xué)者修己治人，更是為了國(guó)家化成民俗。

孔子常常說(shuō)到“仁”，在孔子看來(lái)，人有仁德是做人的基本前提，是成人的基本要求。懵懵懂懂的孩子是一個(gè)自然的人，但還不是“成人”，不是具有社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的“人”。人既成“人”，就應(yīng)當(dāng)“仁”，所以孔子說(shuō)：“仁者，人也。親親為大?！保ā抖Y記·中庸》）孔子認(rèn)為：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人?！比酥疄槿?，在于有“仁”心，脫離純粹的人的自然狀態(tài)，就像“親親”、“事親”那樣自然而然。

在孔子那里，“成人”首先必須是“有知識(shí)的人”，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)有基本的認(rèn)知。當(dāng)顏回向孔子請(qǐng)教“成人之行若何”的時(shí)候，孔子說(shuō)：

達(dá)于情性之理，通于物類(lèi)之變，知幽明之故，睹游氣之原。若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂(lè)，成人之行也。（《孔子家語(yǔ)·顏回》）

孔子認(rèn)為，成人應(yīng)當(dāng)通達(dá)人類(lèi)本性的原理，通曉各類(lèi)事物的變化，了解各種物象產(chǎn)生的緣故，洞察風(fēng)云變幻的根源。但“成人”與“成人之行”又有不同。在孔子看來(lái)，一個(gè)人有了知識(shí)，具有了成人的素質(zhì)，然后再施以仁義禮樂(lè)教化，這才具備了“成人”的德行。

孔子弟子子路也曾請(qǐng)教“成人”的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：

“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

從這里看，一個(gè)人聰明有智、清心寡欲、勇敢無(wú)畏、多才多藝，具有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優(yōu)秀素質(zhì)，也不可謂之“成人”。孔子強(qiáng)調(diào)的仍然是“禮樂(lè)”，以“文之以禮樂(lè)”作為人之“成人”的必要前提。同時(shí)認(rèn)為看到財(cái)利想到道義，見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓不忘平生諾言，可以謂之“成人”。對(duì)不同的弟子，孔子的回答也不一樣。子路禮樂(lè)不足，勇力有余，但在這樣的基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，同樣可以具有“成人”的德行。

孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的約束作用，因?yàn)檫@是做人應(yīng)具有的最起碼品質(zhì)。僅僅具有某種技能，僅僅具有某個(gè)方面的素質(zhì)，就像通常所說(shuō)“有知識(shí)沒(méi)文化”，解決了“治學(xué)”的問(wèn)題，并不等于解決了“做人”的問(wèn)題。沒(méi)有禮的約束，往往走向一偏，不僅不能“成人”，而且還往往會(huì)使一些原本可貴的品質(zhì)走向反面，所以孔子說(shuō)：

恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。（《論語(yǔ)·泰伯》）

毫無(wú)疑問(wèn)，恭、慎、勇、直都是優(yōu)秀的品質(zhì)，但沒(méi)有禮的制約，一味地恭、慎、勇、直，會(huì)帶來(lái)種種弊端，甚至釀成大亂。

二、周代的冠禮與“成人”

孔子和儒家對(duì)“成人”的認(rèn)識(shí)，有著深刻的文化背景。最晚自西周開(kāi)始，中國(guó)就有了比較完備的成人禮。男子行冠禮，女子行笄禮。一般說(shuō)來(lái)，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對(duì)較早。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄。

最晚從西周時(shí)代開(kāi)始，已經(jīng)形成了系統(tǒng)的教育體制。一般而言，人生八歲而入小學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之“節(jié)”，及禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之“文”。這些都是基本的知識(shí)與技能。等到十五歲時(shí)，貴族子弟、民之俊秀，都要入大學(xué)，教之以窮理、正心、修己、治人之“道”。一個(gè)人經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)，由少年而青年，由不諳世事的孩子，變成能夠承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的成年人。行冠禮之后，他們開(kāi)始享有成年人的權(quán)力，開(kāi)始對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的責(zé)任。因此，冠禮就是對(duì)其“成年”的認(rèn)可，是其正式步入“成年人”行列的標(biāo)志。

禮有“禮儀”與“禮義”的不同層面，有形式與內(nèi)容的區(qū)分。按照儒家對(duì)冠禮的理解，人而成人，就應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)倫理或行為準(zhǔn)則有較為準(zhǔn)確的認(rèn)同。成人禮是人生禮儀的重要環(huán)節(jié)，行過(guò)成人禮，證明已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以結(jié)婚成家，可以作為成人社會(huì)的正式成員。行過(guò)冠禮，就應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起自己的職責(zé)，盡好自己的家庭和社會(huì)義務(wù)，而不應(yīng)使言行、思想繼續(xù)停留在孩提時(shí)代。

冠禮是人生最基本的禮儀，人成為“人”，不僅能夠行禮，還要自覺(jué)以禮來(lái)約束自身?！抖Y記·冠義》指出：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”人之為人，在于懂得禮義，人在成人之后應(yīng)當(dāng)穿著得體，行為得當(dāng)，言辭和順，不應(yīng)再像頑皮的孩童什么都不管不顧。

《禮記·冠義》又說(shuō)：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也；責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”古代社會(huì)的基本倫理是父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)大成人的“人”，應(yīng)當(dāng)懂得“人義”，即做人的基本要求?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義。”人年滿(mǎn)二十，行過(guò)冠禮之后，便應(yīng)認(rèn)同這些人倫，從而取得實(shí)踐“人義”的基本前提。

按照規(guī)定，古代士人行冠禮后要依次拜見(jiàn)國(guó)君、大夫，受拜見(jiàn)的人往往會(huì)有一番教導(dǎo)，這對(duì)于剛剛成年的人非常有益。比如，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》就記載了這樣一番意味深長(zhǎng)的話：

戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chǎn)也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有墻屋也，糞除而已，又何加焉？

這是說(shuō)，剛剛成年的人一定要謹(jǐn)慎戒懼。進(jìn)入成人階段貴在開(kāi)始，開(kāi)始就要學(xué)習(xí)美善之道，進(jìn)而吸收、增加更多的才德和學(xué)識(shí)，摒棄不善的東西；而如果開(kāi)始時(shí)接觸的是邪惡，則會(huì)滑向善的反面。善生善，惡生惡，就像草木繁殖，都是一類(lèi)一類(lèi)地進(jìn)行滋生。人行冠禮后，就樹(shù)立了正確的方向，形成是非判斷能力；就像宮室有墻有屋，房屋可以遮擋風(fēng)雨，只是需要隨時(shí)清掃，人有正確目標(biāo)，但也需要繼續(xù)修為，隨時(shí)糾正偏失。不過(guò)，冠禮所昭示的正確人生路向十分緊要。

人要“成人”向善，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，按照禮的標(biāo)準(zhǔn)行事?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚性唬?o:p>

禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。

“成人”的標(biāo)志之一，是能夠修正自身，具有分辨是非的能力，并隨時(shí)糾正自己的行為。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，人只有自覺(jué)遵守，才算是合格的社會(huì)成員，才能承擔(dān)起自己的義務(wù)。

三、《禮記·學(xué)記》的啟示

周代，人生八歲而入“小學(xué)”，開(kāi)始學(xué)習(xí)方方面面的知識(shí)，但此時(shí)學(xué)童還處在懵懂狀態(tài)，他們學(xué)習(xí)了知識(shí)，僅僅知道了“有什么”、“是什么”或者“怎么樣”的問(wèn)題，還不能夠真正理解其中的“為什么”，這應(yīng)該就是“大學(xué)”階段的任務(wù)了。十五歲時(shí)，貴族子弟、“民之俊秀”在大學(xué)學(xué)習(xí)，從而認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，學(xué)習(xí)治國(guó)從政，懂得修身做人等，“成人教育”就是在這樣的階段進(jìn)行的。

作為儒家“四書(shū)”之一的《大學(xué)》開(kāi)宗明義說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”此即通常所謂《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”?！洞髮W(xué)》在“三綱領(lǐng)”之后，具體論述了如何修身、如何通過(guò)修身而治國(guó)平天下的“八條目”。

《大學(xué)》所說(shuō)的“大學(xué)之道”，《禮記·學(xué)記》中有具體闡述。其中說(shuō)：“古之教者家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?！彼^“大學(xué)之道”，就是教育由經(jīng)文入手，培養(yǎng)學(xué)生的志向、德行、品質(zhì)、能力，最終使學(xué)生觸類(lèi)旁通、堅(jiān)強(qiáng)自立。在這樣的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)的人才才能化育人民，移風(fēng)易俗。這與《大學(xué)》所言具有內(nèi)在的一致性。

宋代大儒朱熹認(rèn)為：人生之初，虛靈不昧，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事，但人皆可能為氣稟所拘，為人欲所蔽。所以，學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初。首先，人當(dāng)思革其舊自明其“明德”，進(jìn)而推以及人，使之亦有以去其舊染之污，努力至于至善之地。就是說(shuō)，大學(xué)教人向善，學(xué)人皆要去污遷善，進(jìn)而影響民眾，使人人向善，以達(dá)致社會(huì)的“至善”。

怎樣教行遷善？怎樣“明明德”？按照古代學(xué)制，大學(xué)相對(duì)小學(xué)而言，小學(xué)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，大學(xué)學(xué)習(xí)做人治世。宋代大儒朱熹認(rèn)為：《大學(xué)》之書(shū)，乃古之大學(xué)所以教人之法。春秋末年，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗，孔子于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾子之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。（《大學(xué)章句序》）

周代以來(lái)關(guān)于“成人”的教育，正是“大學(xué)之道”中做人教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“成人”不僅僅是年齡、體能和智能的概念，而是有更為重要的內(nèi)涵?！俺扇恕钡闹匾獦?biāo)志之一，就是能夠修正自身，具有分辨是非的能力，并隨時(shí)糾正自己的行為。任何社會(huì)都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，人只有自覺(jué)遵守，才算是合格的社會(huì)成員，才能承擔(dān)起自己的義務(wù)。中國(guó)古代暢行的冠禮，目的在于使人到一定年齡時(shí)具有“成人”意識(shí)，從而自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，擔(dān)負(fù)社會(huì)義務(wù)和職責(zé)，這才是“成人”的真意所在。

從上述可以看出，古代的大學(xué)在于究心窮理，為政治國(guó)，所以東漢學(xué)者鄭玄說(shuō)：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！保ā稓J定禮記義疏》卷七十三《大學(xué)》第四十二，四庫(kù)全書(shū)本）宋代學(xué)者朱熹說(shuō)：“小學(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷七，四庫(kù)全書(shū)本）用今天的話說(shuō)，大學(xué)之道，乃是為了培養(yǎng)崇高的德性和人格，以便將來(lái)治國(guó)、平天下。

為了實(shí)現(xiàn)究心窮理，為政治國(guó)的教育功能。我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)之道還形成了一系列的教育方法與理論。關(guān)于這些，《學(xué)記》有具體的論述，例如，其中說(shuō)到了“教之大倫”，即大學(xué)始教應(yīng)當(dāng)以具體的禮儀表示尊師重道、發(fā)奮立志；還說(shuō)到了“大學(xué)之教”的具體方式、“大學(xué)之法”應(yīng)當(dāng)注意的具體問(wèn)題等等。所有這些，都足以為今日人文教育之借鑒。

《學(xué)記》特別強(qiáng)調(diào)“時(shí)教”，即今之所謂適時(shí)而教。其中說(shuō)：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！庇终f(shuō)：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！贝髮W(xué)教育主要是修道做人、從政治國(guó)的教育，因而在道德教育的規(guī)律上把握十分準(zhǔn)確。《學(xué)記》認(rèn)為，邪惡的念頭發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)加以教育，防患于未然。應(yīng)當(dāng)懂得青少年的身心發(fā)育特征，有針對(duì)性地做好每一個(gè)具體環(huán)節(jié)。它還十分強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，由易而難，循序漸進(jìn)，采用行之有效的教育方法，以收到最佳效果。

四、“成人禮”與當(dāng)前人文教育

當(dāng)今社會(huì)，青少年的人文素質(zhì)教育顯得十分迫切。青少年處在身心發(fā)育的重要時(shí)期，正是道德人格養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，也是人生觀確立的重要關(guān)頭。古人將“成人”教育看作不可缺少的重要一環(huán)，對(duì)我們是一個(gè)極好的借鑒。近些年來(lái)，針對(duì)當(dāng)前青少年人文教育的現(xiàn)狀，有識(shí)之士也進(jìn)行了一些有益的探索，取得了一定的成效，也有助于我們的進(jìn)一步思考。

首先，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入了解傳統(tǒng)文化的精髓

孔子之學(xué)就是“仁”學(xué)，就是為人之學(xué)?？鬃訌?qiáng)調(diào)群體意識(shí)，以君子標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他的人格理想是道德圣人，孔子教導(dǎo)人們?nèi)绾涡惺铝⑸恚褪且晃徊粩唷皩W(xué)之行之禮約之”的“行動(dòng)者”。他的教誨，他自身的言行，都值得人們認(rèn)真借鑒，如果真正如此，將不獨(dú)有益自身，也有益于國(guó)家民族。

八十多年前，歷史學(xué)家柳詒徵先生說(shuō)：“今日社會(huì)國(guó)家重要問(wèn)題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(huì)國(guó)家者，皆不成人者之所為也。茍欲一反其所為，而建設(shè)新社會(huì)新國(guó)家焉，則必須先使人人知所以為人，而講明為人之道，莫孔子之教若矣?！保r徵：《論中國(guó)近世之病源》，《學(xué)衡》1922年第3期）他從學(xué)術(shù)的角度，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)之病象正是由于傳統(tǒng)文化精神遺失、孔子之教不行。

任何時(shí)代，任何國(guó)家都應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生道德人格的培養(yǎng)。孫中山先生十分看重教人向善的“大學(xué)之道”，認(rèn)為這些都是我們“獨(dú)有的寶貝”，“是應(yīng)該要保存的”。（孫中山：《民族主義第六講》，《孫中山選集》第684頁(yè)，人民出版社，1981年）學(xué)者們雖然已經(jīng)對(duì)正心、誠(chéng)意、修身、齊家的道理習(xí)而不察、莫名其妙，但畢竟還是常用的“口頭禪”。但廢除科舉與讀經(jīng)之后，人們可能連這一點(diǎn)也做不到了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)蕩、探索、研究，人們應(yīng)該到了走出迷茫，正確認(rèn)識(shí)固有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候了。

第二，應(yīng)當(dāng)提高對(duì)禮儀教育重要性的認(rèn)識(shí)

中國(guó)有久遠(yuǎn)而豐厚的禮治傳統(tǒng)，在以德治國(guó)、依法治國(guó)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以禮治國(guó)。古代中國(guó)格外看重禮，如《詩(shī)·鄘風(fēng)·相鼠》說(shuō)：“人而無(wú)儀，不死何為”；“人而無(wú)止，不死何俟”；“人而無(wú)禮！胡不遄死”。《論語(yǔ)·季氏》記孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《禮記·冠義》說(shuō)“凡人之所以為人者，禮義也?！?o:p>

從禮的內(nèi)涵看，廣義的禮可以分為禮俗、禮儀、禮義等不同層面。禮儀作為禮的形式，它表現(xiàn)的是禮的本質(zhì)意義，即禮義。在世界各地，到處都可以看到形式不一的成人禮。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少地方也將成人禮作為青少年教育的重要內(nèi)容，有的借鑒古代的冠禮、笄禮，為走向成年的男女舉行成人儀式，受到社會(huì)各界的矚目。整理研究孔子儒家關(guān)于“成人禮”的相關(guān)論述，對(duì)青少年的道德人格養(yǎng)成及人生觀教育具有重要意義。

孔子儒家的“成人”教育注重禮的內(nèi)涵，而不是僅僅停留在禮的形式上。現(xiàn)代教育家也大都認(rèn)識(shí)到在青少年教育中應(yīng)更注重做人的教育，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅要具有高級(jí)的靈性，更應(yīng)具有高尚的人性。人進(jìn)入青年階段，就應(yīng)使之理解做人的真諦，緊緊抓住“成人”的關(guān)鍵時(shí)期，使他們成為人格健全的人，成為對(duì)社會(huì)有用的人。

“成人”教育不是一蹴而就的，它是一個(gè)永不停歇的過(guò)程，就像人的道德素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)隨著年齡的增加而不斷長(zhǎng)進(jìn)一樣。年齡長(zhǎng)大，未必一定意味著“成人”，有的人缺乏教養(yǎng)，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到社會(huì)健全人格的要求。孔子的朋友原壤老而無(wú)禮，孔子幫助他為他母親修理棺材，他竟然在棺材上唱起歌來(lái)。孔子知道他年幼無(wú)禮，長(zhǎng)大不學(xué)，年老仍毫無(wú)作為。因此，對(duì)于他的舉動(dòng)，孔子非常氣憤，平日溫和的孔子嚴(yán)厲起來(lái)，竟用拐杖打了他。原壤雖然早已成年，卻距離為人之道仍然很遠(yuǎn)。

中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，大中學(xué)生的人文教育是一個(gè)重要的時(shí)代課題。很顯然，人文精神的孕育和提升需要以科學(xué)為基礎(chǔ)，但科學(xué)同樣需要人文作為向?qū)??？茖W(xué)的發(fā)展離不開(kāi)人文，人文精神可以為科學(xué)提供動(dòng)力，為科學(xué)開(kāi)辟原創(chuàng)性源泉。學(xué)校里不可缺少科學(xué)精神，沒(méi)有科學(xué)精神，就沒(méi)有學(xué)校的靈魂；但校園里、青少年中更必不可少人文精神，沒(méi)有人文精神，就好像生活中缺少了陽(yáng)光，就等于喪失了自我。

第三，“成人禮”是適時(shí)教育的具體而重要形式

“成人禮”儀式作為道德教育的一種重要形式，理應(yīng)在進(jìn)行認(rèn)真整理的基礎(chǔ)上，使之成為所有孩子走向成人的必經(jīng)儀式，為此，應(yīng)當(dāng)采取具體措施，組織力量，對(duì)關(guān)乎青少年成長(zhǎng)的禮儀教育進(jìn)行深入研究。在充分醞釀?wù)撟C的基礎(chǔ)上，制定具體的規(guī)定，使作為成人儀式的“成人禮”等相關(guān)禮儀作為道德素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，在學(xué)校中普遍進(jìn)行。

顯然，“成人禮”作為成人儀式，不應(yīng)當(dāng)孤立進(jìn)行。它可與其他的相關(guān)禮儀如入學(xué)禮、成童禮等結(jié)合進(jìn)行，還應(yīng)當(dāng)與相關(guān)的道德素質(zhì)教育相結(jié)合。正如《禮記·學(xué)記》所說(shuō)“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，因時(shí)施教必有正式課程，下課休息必有修習(xí)的課業(yè)。這里強(qiáng)調(diào)的是積累、練習(xí)，要不停地體味，經(jīng)常地涵泳。只有這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，友愛(ài)學(xué)友，篤信正理。

注重青少年“成人”教育，必須特別注重師德教育，這是學(xué)生道德教育的基本前提，因?yàn)槭┙陶叩牡赖卤砺始笆痉蹲饔檬株P(guān)鍵，十分重要。傳統(tǒng)上，教師不僅要“授業(yè)”、“解惑”，更要“傳道”，是道德的傳承者。所以明朝時(shí)就有學(xué)者說(shuō)：“太學(xué)之教，道徳以率先之，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》以涵泳鼓舞之，故大司樂(lè)既掌學(xué)政，又延有道有徳者教焉，使國(guó)子心思向慕既在于道徳。”（柯尚遷：《周禮全經(jīng)釋原》卷七《春官中》，四庫(kù)全書(shū)本）然而，教授不當(dāng)或者教師的表率作用不夠，教育效果就會(huì)不佳?！抖Y記·學(xué)記》還說(shuō)到當(dāng)時(shí)一些現(xiàn)象，對(duì)今天是很好的啟迪。

傳統(tǒng)道德教育還應(yīng)當(dāng)與愛(ài)國(guó)主義有機(jī)結(jié)合。不論孔子還是其他的思想家，對(duì)于禮制，都能夠靈活掌握“變”與“不變”的辯證關(guān)系。時(shí)代不同，禮制自然應(yīng)當(dāng)不斷地“損益”，但其規(guī)范人的社會(huì)行為，對(duì)青少年人格養(yǎng)成教育的功能不會(huì)變化。長(zhǎng)期以來(lái)，在國(guó)人的心目中似乎形成了一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)的思維模式，其實(shí)，任何一個(gè)自信的民族都是開(kāi)放的民族，任何有希望的民族也必定是有自己文化立足點(diǎn)的民族。我們所要做好的，應(yīng)當(dāng)是溝通古今，架起祖先與后世子孫之間的橋梁，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)培育民族精神。

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