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《春秋》里的微言大義

作者：楊朝明? 李文文

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿九日丁卯

??????????耶穌2019年9月27日

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《春秋》的作者相傳是孔子，關(guān)于孔子的作品也有不少，但如果請孔子本人推薦最能代表他思想的著作，他很有可能會推薦《春秋》?？鬃诱f自己“志在《春秋》”，其中表達的微言大義，彰顯其正名守分的政治主張。

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一個時代與一部經(jīng)書

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一年四季，春夏秋冬，“春秋”曾是周代各諸侯國歷史記載的代名詞?？鬃痈鶕?jù)魯國的歷史寫成《春秋》，“春秋”竟成為他記載的這個時代和這部史書共同的名字?；蛘哒f，《春秋》曾是史書的通名，后成為春秋魯國歷史的專名。

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《春秋》是一部編年體史書，記載了從魯隱公元年（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前479年）的歷史。《春秋》記涉諸侯國之間征伐、會盟、朝聘等事，還有日蝕、月蝕、星變、災(zāi)害等自然現(xiàn)象，以及祭祀、婚喪、城筑、狩獵、土田等社會生活。它為魯國史書，卻不只寫魯國歷史，對各諸侯國多有涉及。

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春秋時期，周王室式微，諸侯國壯大，社會激烈動蕩，以血緣宗法維系的政治體制面臨重大變革，以王道傳統(tǒng)為核心的政治精神趨向崩潰。在孔子看來，這是一個天下無道的亂世，他周游列國，到處奔走，希望君主們?yōu)檎缘?，不要背離王道傳統(tǒng)，選賢與能，講信修睦，愛民敬事，上下相親，社會和諧。

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但是，期愿已遠遠不足平鎮(zhèn)當(dāng)時滔滔之天下，在“爭于氣力”的春秋之末年，其主張的“修己以安人”的內(nèi)圣外王之道可以說是“暗而不明，郁而不發(fā)”。在這樣殘酷卻又無奈的現(xiàn)實面前，自己該何去何從？于是，他想到通過歷史的記載表達個人的政治主張，“載之空言，不如見之于行事之深切著明也”。他依據(jù)魯國的歷史資料作《春秋》，將歷史的真實記下來，寓褒貶，別善惡，以俟后人。

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是的，懲惡勸善，字字針砭，正是《春秋》的特點。孟子說：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！痹诿献涌磥恚洞呵铩肥恰疤熳又乱病?，他是在替圣王制法?？鬃颖救朔浅？粗亍洞呵铩?，他說：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”孔子以后，后人紛紛進行研究解讀，中國學(xué)術(shù)文化史上竟形成了一門影響深遠的顯學(xué)即“《春秋》學(xué)”。人們認識到，《春秋》以寓王法，厚典、用禮、命德、討罪，其大要皆天子之事也。一部《春秋》，為后世慮，意義十分深遠。

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微言，需要“知微之顯”

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《春秋》語言簡略卻意義深奧，通過“屬辭比事”將致治之法垂于后世?！洞呵铩芬允份d經(jīng)，是經(jīng)世大法，昭示中華史學(xué)的莊嚴(yán)使命?！吨杏埂氛f“入德”之法要“知微之顯”，欲知大意，先明微言。

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《春秋》微言，首見言辭之微。《春秋》記事，用語謹(jǐn)嚴(yán)，最少1字，最多者也只有40多字。言辭簡略，卻用詞考究，咀嚼有味，褒貶善惡就在簡略的敘述之中。比如“弒”是以下犯上的專用詞，表達亂相橫生、君臣父子相殘；“奔”是逃亡的特指，可以看到流離失所，無所歸依。由君主的命運，可見一般百姓的離散；處處“攻”“伐”，可見春秋無義戰(zhàn)。《春秋》微言，就在這個“微”中褒善貶惡，揚善去惡，撥亂反正。這種敘事方式，被稱為“春秋筆法”，以史載經(jīng)，以文載道，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

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《春秋》微言，還見事態(tài)變化。董仲舒云：“春秋二百四十年之中，弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。”小過不慎，終釀大禍，以致亡家敗國。司馬遷說：“臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！焙芏酁?zāi)禍并非突然發(fā)生?！洞呵铩窋⑹铝钊硕聪ぴ?，鑒往知來，從而防微杜漸，彰顯了禮的意義。禮深入人心，可經(jīng)國濟世，讓人守正不阿，堅守信念，從而窮不失義，達不離道。

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《春秋》微言，要在守常不亂。在《春秋》中，守常與權(quán)變并不矛盾，“經(jīng)”與“權(quán)”是相輔相成的存在。其時措之宜，或抑或縱、或予或奪、或進或退、或微或顯，貴在得乎義理之安、文質(zhì)之中、寬猛之宜、是非之公，唯有善會者才能得其大旨。胡安國稱《春秋》為“史外傳心之要典”，故先儒說經(jīng)于《春秋》特為矜慎，義精仁熟者方能知其所擇。

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大義，在于觀念和價值

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任何有序的社會與文明都需要一個共同的價值基礎(chǔ)和是非標(biāo)準(zhǔn)?！洞呵铩房此埔患抑?，實則承繼上古三代，繼往開來。其遠述堯舜之道，近守文武之法，唯有奉行王道仁政，知榮知辱，修身、齊家、治國、平天下方是經(jīng)世大法。正如西漢司馬遷所說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。”其唯有天下為公的格局、內(nèi)圣外王的精神，才能社會和諧，人心和順，天下太平，這才是《春秋》“微言”中的“大義”。

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錢穆先生認為，《春秋》在當(dāng)時已嶄然成為一新史，是當(dāng)時的大“通史”，亦可說是當(dāng)時的“世界史”。有人類，有世界，就逃不掉歷史批判。所謂歷史批判，一部分是自然的，另一部分則是道義的，道義由自然中產(chǎn)生。自然勢力在外，道義覺醒則在內(nèi)?！洞呵铩穭t建立出一大道義，明白教人如此則得，如此則失，如此則是，如此則非。此項道義，論其極致，乃與歷史自然合一，此亦可謂是天人合一?！洞呵铩泛秃蠚v史自然，和合天人之際，昭示是非得失。天下國家得此大義則治，失此大義則亂。所謂“大義”者，大綱、人倫、道理、教化盡在其中，亙古不變。

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可以說，那時的諸侯國之間，唯有達成共識，遵守規(guī)則，才會和平與穩(wěn)定，因此諸侯會盟就應(yīng)有共同的遵循。然而，總是有背盟、叛盟者打破和諧與和睦的格局。歷史教訓(xùn)也警醒著今天的世界，天下為公，四海一家，遵守公約，合作共贏，這才是大義。

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要旨，正名守分而已

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司馬遷云：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以？皆失其本已。”諸圣先哲所叮嚀者，多在警醒人們回到自己的本分，君子務(wù)本，本立而道生。此即《大學(xué)》所云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！?o:p>

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人之為人，便是一個社會性的存在?！按蟮乐小北闶恰疤煜聻楣?。所謂“公”，指人的公共意識與公德意識，強調(diào)的是“人之為人”和“人之異于禽獸”的那些“禮義”，那些為人處世的那些根本原則，那些基本的人倫法則。《春秋》文字簡略，于是有了解釋《春秋》的《左氏傳》（簡稱《左傳》）以及《公羊傳》和《谷梁傳》。《公羊傳》《谷梁傳》詳其義旨，通過對《春秋》文本的解說，闡發(fā)其內(nèi)涵；《左氏傳》詳其本事，通過對《春秋》史實的進一步鋪陳，彰顯其思想。更能看出《春秋》意義飽滿，內(nèi)涵豐富。

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讀《春秋》，要將其置于中華道統(tǒng)的宏闊體系中，置于“六經(jīng)之教”體系中，與《詩》《書》《禮》《樂》《易》并讀。宋儒胡安國說：“《春秋》見諸行事，非空言比也。公好惡，則發(fā)乎《詩》之情；酌古今，則貫乎《書》之事；興常典，則體乎《禮》之經(jīng)；本忠恕，則導(dǎo)乎《樂》之和；著權(quán)制，則盡乎《易》之變。百王之法度，萬世之準(zhǔn)繩，皆在此書?！痹谒磥?，六經(jīng)之有《春秋》，就如法律有了斷案的準(zhǔn)則，不學(xué)此經(jīng)而處大事、決大疑，能不惑者鮮矣。這個評價可以說無以復(fù)加了。讀《春秋》要把握要領(lǐng)，理而不亂。這個要領(lǐng)，應(yīng)該就是正名守分，就是明是非，重人倫，敦教化。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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