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【常會(huì)營(yíng)】董仲舒入祀孔廟甚晚歷史考

作者：常會(huì)營(yíng)（孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館副研究員）

來源：《董仲舒與儒學(xué)研究》（第八輯），魏彥紅 主編，巴蜀書社，2019年5月

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月初三日庚子

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[內(nèi)容提要]釋奠儀在周朝已經(jīng)產(chǎn)生，是古代祭祀明六經(jīng)之先師的重要禮儀。由于先師孔子在教育史及思想史、學(xué)術(shù)史上的重要?dú)v史地位，后代釋奠主要以孔子為主。而孔廟從祀制度是中國(guó)古代大約自漢代起發(fā)端，貫穿魏晉南北朝、隋唐五代、宋、金、元、明、清迄于民國(guó)的重要禮儀制度。本文首先對(duì)孔廟從祀制度進(jìn)行了概要的歷史回顧；其次，對(duì)董仲舒緣何未于魏晉南北朝及唐宋時(shí)期入祀孔廟進(jìn)行了歷史考察；第三，對(duì)于董仲舒緣何于元代入祀孔廟進(jìn)行了歷史考察；第四，對(duì)董仲舒入祀孔廟之位次及歷史變遷進(jìn)行了歷史考述。本文總結(jié)認(rèn)為，大儒董仲舒之最終入祀孔廟，與其淵博的學(xué)識(shí)、對(duì)孔子之道的傳承、高尚的人格與歷史影響的深遠(yuǎn)息息相關(guān)，而其人、其德業(yè)、其思想光輝也必將彪炳千秋。

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[關(guān)鍵詞]孔廟 ?從祀制度 ?董仲舒 ?入祀

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一、孔廟從祀制度之歷史回顧

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祭孔釋奠禮，是指祭祀至圣先師孔子的典禮。釋、奠都有陳設(shè)、呈獻(xiàn)的意思，指的是在祭祀典儀中，陳設(shè)音樂、舞蹈，呈獻(xiàn)牲、帛、酒等祭品，對(duì)孔子表示崇敬之意。釋奠禮的形成和發(fā)展，應(yīng)該說經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

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釋奠儀這一儀式早在周朝已經(jīng)產(chǎn)生了。那時(shí)的學(xué)校，春、秋、冬三時(shí)都要釋奠于先師。根據(jù)孔穎達(dá)《禮記正義》：“凡學(xué)者，謂《禮》、《樂》、《詩(shī)》、《書》之學(xué)，於春夏之時(shí)，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時(shí)，所教之官亦各釋奠於其先師，故云‘秋冬亦如之’。猶若教《書》之官，春時(shí)於虞庠之中釋奠於先代明《書》之師，四時(shí)皆然。教禮之官，秋時(shí)於瞽宗之中釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類是也?！?/span>

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但是，根據(jù)孫希旦《禮記集解》：

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熊氏安生曰：釋奠有六：始立學(xué)，一也；四時(shí)有四，五也；《王制》師還釋奠，六也。釋菜有三：春入學(xué)釋菜，合舞，一也；興器釋菜，二也?！秾W(xué)記》“皮弁祭菜”，三也。秋頒學(xué)，合聲，無“釋菜”之文，則不釋菜也。釋幣惟一，此興器用幣是也。愚謂夏不釋奠，則釋奠惟五?！秾W(xué)記》“大學(xué)始教，皮弁祭菜”，即始立學(xué)者興器用幣，然后釋菜之事，則釋菜惟二也。此言“興器用幣”，即上所言“釋奠于先圣、先師，及行事必以幣”，非二事也。蓋始立學(xué)釋奠，已見上文，此又重述之，以起下釋菜儐賓之事耳。其曰“既”者，乃遙繼前文之辭也。鄭氏讀興為釁，謂“禮樂之器成，釁之，又用幣告先圣、先師”，以始立學(xué)釋奠與興器用幣為二事，故熊氏亦分釋奠、釋幣為二，皆誤也。釁器事小，何必告及先圣哉？[1]

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由《禮記?文王世子》：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師．秋冬亦如之．凡始立學(xué)者．必釋奠于先圣先師”可知，孫希旦的理解應(yīng)該是對(duì)的，即釋奠有五次，始立學(xué)，一也；四時(shí)有三，四也；《王制》師還釋奠，五也。而釋菜也非三次，而是兩次，即開始立學(xué)校之時(shí)以及每年仲春上丁日之釋菜。

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明代宋濂認(rèn)為，“周有天下，立四代之學(xué)，其所為先圣者，虞庠則以舜，夏學(xué)則以禹，殷學(xué)則以湯，東膠則以文王，復(fù)各取當(dāng)時(shí)左右四圣成其德業(yè)者為之先師以配享焉”。[2]由此我們可以看到周代四學(xué)各以各個(gè)朝代的開國(guó)之君作為主祀，同時(shí)還有當(dāng)時(shí)輔佐他們成就德業(yè)的大臣作為先師配享。

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凡是釋奠，一定會(huì)有所合，也就是說一定會(huì)有與鄰國(guó)所祭之人相合的。國(guó)家沒有先圣先師的，所釋奠者應(yīng)當(dāng)與鄰國(guó)相合。國(guó)有先師先圣先師的則非如此。譬如唐虞有夔龍、伯夷，周有周公，魯有孔子，是國(guó)故有此人，則不與鄰國(guó)合祭也（另釋奠還有合樂，大合樂一定以養(yǎng)老為終。大合樂，謂春入學(xué)舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲）。后來，由于孔子生前非常重視教育，在教育事業(yè)上成就很高，影響極為深遠(yuǎn)，所以釋奠的對(duì)象逐漸以孔子為主。

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漢明帝永平十五年（72年），明帝赴曲阜，（以太牢）祭祀先師孔子、先圣周公及七十二弟子。親御講堂，命太子、諸王說經(jīng)。這是祭孔有配享的開始。

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漢章帝劉炟也于元和二年（85年）時(shí)值三月庚寅[3]，到曲阜祭祀孔子及七十二弟子，并演奏“六代之樂”[4]。他開創(chuàng)了封建帝王用樂祭孔之先河。據(jù)唐代杜佑《通典》注引《漢晉春秋》曰：“闕里者，仲尼之故宅也，在魯城中。帝升廟，西面，群臣中庭，北面，皆再拜。帝進(jìn)爵，而后坐。東觀書云。祀禮畢，命儒者論難也。”又據(jù)清劉承澤《春明夢(mèng)馀錄》：“帝升廟，西面，群臣中庭，北面，皆再拜。帝進(jìn)爵，而后坐。大會(huì)孔氏男子六十三人，命儒者論難，賜褒成侯損等錢帛?！碑?dāng)然，如孔喆《孔子廟附享的歷史演變》一文所言：“這些附享都是僅行于闕里孔子故宅廟宇，還沒有奉祀在學(xué)校內(nèi)?！盵5]

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東漢靈帝光和元年（178年），始置鴻都門學(xué)，畫孔子及七十二弟子像。[6]（《后漢書·蔡邕列傳》）這很可能是目前已知孔子弟子在國(guó)立學(xué)校內(nèi)奉祀的最早記載。

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據(jù)孔德平先生主編之《曲阜孔廟祭祀通解》：“魏晉南北朝時(shí)期，有時(shí)以孔子為先圣，以顏回為先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國(guó)家太學(xué)舉行，往往是國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)典禮?！盵7]

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魏正始中，齊王曹芳每講經(jīng)遍，就讓太常釋奠先圣先師于辟雍，不親自行禮。等到了西晉惠帝、東晉明帝為太子，及西晉愍帝、懷帝太子講經(jīng)結(jié)束，親釋奠于太學(xué)，太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏回。東晉成帝、穆帝、孝武三帝，亦皆親釋奠?；实郯ɑ侍用坑谔珜W(xué)講經(jīng)通，親自釋奠孔子，這就更顯示出晉代皇帝對(duì)孔子的尊崇程度。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至清代，臨雍講學(xué)大典即由此而來。

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據(jù)鐘濤先生《魏晉南北朝的釋奠禮與釋奠詩(shī)》一文考證，“東漢時(shí)期祀周公為先圣，孔子為先師，但后代的釋奠禮多數(shù)情況下都只祀孔子，不及周公。三國(guó)齊王芳正始時(shí)釋奠禮停祀周公，專祭孔子于辟雍，以顏回配享。自此，整個(gè)六朝釋奠均只祭孔子。其后，在唐高祖武德二年和唐高宗永徽中，曾短暫恢復(fù)祀周公為先圣、孔子為先師，但很快就停周公祀，只祀孔子為先圣，以孔門弟子和儒學(xué)經(jīng)師配享。”[8]

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晉武帝泰始二年（266年）[9]，令太學(xué)及魯國(guó)四時(shí)備三牲以祀孔子及七十二弟子。太始三年（267年），改封孔子二十三代孫宗圣侯震為奉圣亭侯，太常卿、黃門侍郎。食邑二百戶。又詔大學(xué)及魯國(guó)四時(shí)備三牲以祀孔子[10]。七年，皇太子親釋奠于太學(xué)，講孝經(jīng)，通也。自是，咸寧三年，講詩(shī)通；太康三年，講禮記通，并親釋奠，以顏?zhàn)优洹11]晉惠帝元康三年（293年）春閏月，皇太子釋奠于太學(xué)。輿駕親次，宮臣畢從，主祀孔子，顏回配享。

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通過上面所列資料可以看出，西晉惠帝、東晉明帝為太子，及西晉愍帝、懷帝太子講經(jīng)結(jié)束，親釋奠于太學(xué)，太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏回。東晉成帝、穆帝、孝武三帝，亦皆親自釋奠。

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魏晉之釋奠禮，在南北朝得到繼承。據(jù)南朝齊禮制，新立學(xué)，必對(duì)先圣先師行釋奠禮，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領(lǐng)博士以下及國(guó)子諸學(xué)生以上，太學(xué)、四門博士升堂，助教以下、太學(xué)諸生階下，拜孔揖顏。（《隋書卷九·志第四·禮儀四》）

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據(jù)孔喆考察，東晉太元九年（384年），國(guó)子學(xué)創(chuàng)建孔子廟，這是已知國(guó)立學(xué)校建造的第一所孔子廟。國(guó)子學(xué)“西有夫子堂，畫孔子及十弟子像”。東西晉都是以顏回配享孔子的，寧康三年（375年），孝武帝“釋奠于中堂，祠孔子，以顏回配”（《晉書·孝武帝紀(jì)》），夫子堂圖畫的十弟子都應(yīng)該像顏回一樣被奉祀，這應(yīng)該是四科十哲附享的最早記載。[12]

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北魏主拓跋燾始光三年（426年），起太學(xué)于城東祀孔子，以顏?zhàn)优?。[13]

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東魏孝靜帝興和元年（539年）兗州刺史李珽修建孔子及十弟子容像，立碑于廟庭。

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北齊顯祖天保元年（550年），詔郡國(guó)各于坊內(nèi)立孔顏廟。制：春、秋二仲，釋奠于先圣先師；每月朔，祭酒領(lǐng)博士以下及國(guó)子諸學(xué)生、四門博士、升堂助教及太學(xué)諸生階下拜孔圣，揖顏?zhàn)?；其郡學(xué)，則博士以下每月朔朝。[14]

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隋開皇元年（581年），文帝楊堅(jiān)稱孔子為“先師尼父”。史載：“隋文帝制：國(guó)子寺每歲以四仲月上丁釋奠于先圣先師。州、縣學(xué)以春秋仲月釋奠。”[15]據(jù)《隋書卷九·志第四·禮儀四》：“隋制，國(guó)子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學(xué)則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年于學(xué)一行鄉(xiāng)飲酒禮。學(xué)生皆乙日試書，丙日給假焉?！?/span>

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據(jù)蓋金偉先生考證，唐因隋制，使“釋奠禮”最終定型，釋奠成為學(xué)校教育中最主要的禮儀活動(dòng)。集中記載唐代“釋奠禮”的文獻(xiàn)是《大唐開元禮》。

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貞觀二年（628年），尚書左仆射房玄齡、國(guó)子博士朱子奢提出“周公”與“孔子”誰為先圣的問題：

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武德中，詔釋奠于太學(xué)，以周公為先圣，孔子配享。臣以周公、尼父，俱稱圣人。庠序置奠，本緣夫子。故晉宋梁陳及隋大業(yè)故事，皆以孔子為先圣，顏回為先師，歷代所行,古人通允。伏請(qǐng)停祭周公，升夫子為先圣，以顏回配享。”詔從之。[16]

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貞觀二十一年（647年），創(chuàng)建“釋奠禮”中的影響最大的從祀制度，以二十二位儒家學(xué)者配享?！杜f唐書·禮儀志》載：二十一年，詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范甯、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮?！蓖?，在許敬宗建議下，唐太宗建立了較為規(guī)范的太學(xué)、州縣學(xué)等釋奠禮儀的具體儀節(jié)，如祭主、禮器等：“請(qǐng)國(guó)學(xué)釋奠，令國(guó)子祭酒為初獻(xiàn)，祝辭稱‘皇帝謹(jǐn)遣’，仍令司業(yè)為亞獻(xiàn)，國(guó)子博士為終獻(xiàn)。其州學(xué)，刺史為初獻(xiàn)，上佐為亞獻(xiàn)，博士為終獻(xiàn)?？h學(xué)，令為初獻(xiàn)，丞為亞獻(xiàn)，博士既無品秩，請(qǐng)主薄及尉通為終獻(xiàn)。若有闕，并以次差攝。州縣釋奠，既請(qǐng)各刺史、縣令親獻(xiàn)主祭，望準(zhǔn)祭社，同給明衣。修附禮令，以為永則?！保ā杜f唐書卷二十四·志第四·禮儀四》）“皇帝謹(jǐn)遣”可能即是后代皇帝祭祀孔子“遣官釋奠”之由來。

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根據(jù)劉承澤《春明夢(mèng)馀錄》：“二十一年，制：先圣神位坐于廟堂內(nèi)西楹間，東向；先師位于先圣東北，南向；余弟子及二十一賢以次，東陳，南向，西上。春、秋上丁行事前享一日，奉禮郎設(shè)三獻(xiàn)位于東門之內(nèi)道北，執(zhí)事位為首設(shè)三獻(xiàn)門外，位于東門之外道南，執(zhí)事位于其后，每等異位，北向，西上，館官、學(xué)生位于三獻(xiàn)東南，北向，西上。釋奠：令祭酒初獻(xiàn)，司業(yè)亞獻(xiàn)，博士終獻(xiàn)。辭稱皇帝謹(jǐn)遣某官行禮，以為永制?！盵17]

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“釋奠禮”作為核心的學(xué)校教育禮儀制度，在唐高宗時(shí)期隨著學(xué)校教育的衰落而出現(xiàn)反復(fù)，引發(fā)了一系列的禮儀之爭(zhēng)，有人擬請(qǐng)恢復(fù)周公先圣地位，黜孔子為先師。唐高宗永徽中（653年左右），改周公為先圣，孔子為先師，顏回、左邱明從祀。

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顯慶二年（657年），長(zhǎng)孫無忌奏請(qǐng)延續(xù)《貞觀禮》制度，才穩(wěn)定孔子先圣地位。據(jù)《全唐文?先代帝王及先圣先師議》，顯慶二年沒有從高宗永徽年間令，而是改令從貞觀二十一年詔，以孔子為先圣，周公則依照別禮，配享武王，不再祀于孔廟：

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又準(zhǔn)貞觀二十一年詔,亦以孔子為先圣,更以左邱明等二十二人。與顏回俱配尼父于太學(xué),并為先師?！裾?qǐng)改令從詔,于義為允。其周公仍依別禮,配享武王。[18]

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據(jù)唐杜佑《通典》：高宗乾封元年正月，東巡，次兗州。鄒縣頓，祭宣父廟，贈(zèng)“太師”。據(jù)《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》：“乾封元年正月，高宗東封還，次鄒縣頓，祭宣父，贈(zèng)太師?！笨傉略辏?68年）二月，皇太子詣學(xué)，贈(zèng)顏回“太子少師”，曾參“太子少保”。據(jù)《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》：“總章元年二月，皇太子弘幸國(guó)學(xué)，釋奠，贈(zèng)顏回太子少師，曾參太子少保?！?/span>

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唐玄宗開元八年（720年）初定十哲陪祀孔子廟，在先圣廟塑立孔子、顏回等十哲雕塑坐像，并在墻壁繪上七十位孔門弟子和二十二位賢人的畫像[19]。在東西兩京，用太牢犧牲，一起舉行祭祀，音樂規(guī)格為宮懸，舞為六佾。這一切已是僅次于天子的規(guī)格了。[20]根據(jù)唐杜佑《通典》：開元八年，敕改顏生等十哲為坐像，悉應(yīng)從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像作于十哲之次，圖畫七十子及二十二賢于堂壁上。以顏?zhàn)觼喪?，親為之贊，以書于石。閔損以下，令當(dāng)朝文士分為之贊（時(shí)國(guó)子司業(yè)李元瓘奏稱，先圣孔宣父廟先師顏?zhàn)优渥?，今其像立侍配享，合坐。十哲弟子雖復(fù)列像廟堂，不應(yīng)享祀。謹(jǐn)檢祠令，何休、范寧等二十二賢猶霑從祀，其十哲請(qǐng)春秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子請(qǐng)準(zhǔn)都監(jiān)廟堂，圖形于壁，兼為立贊。又曾參孝道可崇，獨(dú)受經(jīng)于夫子，請(qǐng)準(zhǔn)二十二賢應(yīng)享）。據(jù)《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》：

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初，開元八年，國(guó)子司業(yè)李元瓘奏稱：“先圣孔宣父廟，先師顏?zhàn)优渥?，今其像立侍，配享合坐。十哲弟子，雖復(fù)列像廟堂，不預(yù)享祀。謹(jǐn)檢祠令：何休、范甯等二十二賢，猶沾從祀，望請(qǐng)春秋釋奠，列享在二十二賢之上。七十子，請(qǐng)準(zhǔn)舊都監(jiān)堂圖形于壁，兼為立贊，庶敦勸儒風(fēng)，光崇圣烈。曾參等道業(yè)可崇，獨(dú)受經(jīng)于夫子，望準(zhǔn)二十二賢預(yù)饗?！彪犯念伾仁転樽瘢ゎA(yù)從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐于十哲之次。圖畫七十子及二十二賢于廟壁上。以顏?zhàn)觼喪ィ嫌H為之贊，以書于石。閔損已下，令當(dāng)朝文士分為之贊。

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唐開元二十七年（739年）八月，玄宗李隆基追謚孔子為“文宣王”。自今已后，兩京國(guó)子監(jiān)，夫子皆南面而坐，十哲等東西列侍。天下諸州亦準(zhǔn)此。贈(zèng)顏?zhàn)訛閮脊?、閔子騫等九人為侯，曾子、顓孫師等六十七人皆為伯[21]。自是始用宮懸之樂。春秋二仲上丁，令三公攝行事。二京之祭牲用太牢，舞八佾；州、縣少牢。具體內(nèi)容可參《舊唐書卷二十八·志第四·禮儀四》：

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二十七年八月，又下制曰：

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弘我王化，在乎儒術(shù)。孰能發(fā)揮此道，啟迪含靈，則生人已來，未有如夫子者也?！蜃蛹确Q先圣，可追謚為文宣王。宜令三公持節(jié)冊(cè)命，應(yīng)緣冊(cè)及祭，所司速擇日，并撰儀注進(jìn)。其文宣陵并舊宅立廟，量加人灑掃，用展誠(chéng)敬。其后嗣可封文宣公。至如辨方正位，著自禮經(jīng)，茍非得所，何以示則？昔緣周公南面，夫子西坐，今位既有殊，坐豈如舊，宜補(bǔ)其墜典，永作成式。自今已后，兩京國(guó)子監(jiān)，夫子皆南面而坐，十哲等東西列侍。天下諸州亦準(zhǔn)此。

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……顏?zhàn)訙Y既云亞圣，須優(yōu)其秩，可贈(zèng)兗公。閔子騫可贈(zèng)費(fèi)侯，冉伯?？少?zèng)鄆侯，冉仲弓可贈(zèng)薛侯，冉子有可贈(zèng)徐侯，仲子路可贈(zèng)衛(wèi)侯，宰子我可贈(zèng)齊侯，端木子貢可贈(zèng)黎侯，言子游可贈(zèng)吳侯，卜子夏可贈(zèng)魏侯。又夫子格言，參也稱魯，雖居七十之?dāng)?shù)，不載四科之目。頃雖異于十哲，終或殊于等倫，允稽先旨，俾循舊位。庶乎禮得其序，人焉式瞻，宗洙泗之丕烈，重膠庠之雅范。

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又贈(zèng)曾參、顓孫師等六十七人皆為伯。于是正宣父坐于南面，內(nèi)出王者袞冕之服以衣之。遣尚書左丞相裴耀卿就國(guó)子廟冊(cè)贈(zèng)文宣王。冊(cè)畢，所司奠祭，亦如釋奠之儀，公卿已下預(yù)觀禮。又遣太子少保崔琳就東都廟以行冊(cè)禮，自是始用宮懸之樂。春秋二仲上丁，令三公攝行事。

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開元二十八年（740年）敕：“文宣王廟，春秋釋奠,宜令三公行禮。著之常式。”[22]確立孔子釋奠的最高等級(jí)的禮儀內(nèi)容（又據(jù)唐杜佑《通典》：二十七年八月，制夫子，追贈(zèng)謚為“文宣王”，宜令三公持節(jié)。敕命并撰儀注。昔緣周公南面，夫子西坐。今位既有殊，坐豈仍舊？宜補(bǔ)其陸典，永作常式。自今以后，夫子南面而坐，內(nèi)出王者袞冕之服以衣之。十哲等東西列侍，顏?zhàn)訙Y既云亞圣，須優(yōu)其秩。）根據(jù)唐杜佑《通典·開元禮纂類一》：“仲春、仲秋上丁釋奠于太學(xué)，孔宣父為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?。凡九十五座，先圣先師籩豆各十，簠、簋各二，登、铏、俎各三。其七十二弟子及左邱明、公羊高、榖梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭元、服虔、賈逵、何休、王肅、王弼、杜元?jiǎng)P、范寧等從祀諸座籩豆各三，簠、簋、俎各一。其七十二弟子新加。余依舊定，其名具太學(xué)篇中也?！?/span>

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五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，故祭孔釋奠相對(duì)不受重視。雖然如此，我們還是能看到相關(guān)歷史記載。這足以證明，即便在戰(zhàn)亂年代，國(guó)家祭孔釋奠依然在持續(xù)。

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后唐明宗長(zhǎng)興二年（931年），文、武二廟詔復(fù)并建。[23]詔文宣王廟四壁諸賢，每釋奠，各設(shè)籩二、豆二、簠、簋各一、爵一。

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關(guān)于從祀之事，據(jù)《宋史·志第五十八·禮八》：

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至圣文宣王。唐開元末升為中祠，設(shè)從祀，禮令攝三公行事。朱梁?jiǎn)蕘y，從祀遂廢。后唐長(zhǎng)興二年，仍復(fù)從祀。周顯德二年，別營(yíng)國(guó)子監(jiān)，置學(xué)舍。

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由此可知，文宣王（孔子）從祀之事，唐開元末祀孔升為中祀，便開始設(shè)從祀之制。而907年，梁王朱溫篡唐稱帝，唐朝滅亡之后，從祀之禮遂廢弛。后唐長(zhǎng)興二年（931年）又恢復(fù)從祀制度。

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自祀孔升為中祀后，祭孔活動(dòng)逐代升格，宋代扶搖直上。根據(jù)《曲阜孔廟祭祀通解》所載：宋代是孔氏受朝廷恩寵較為興盛的時(shí)期，宋太祖建隆元年（960年）二月，視國(guó)子監(jiān)，親謁孔子廟，詔增修祠宇，親制文宣王及兗公二贊，十哲以下分命宰臣兩制譔；繪先圣先賢先儒像，釋奠用永安之樂。[24]

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后周顯德二年（955年），別營(yíng)國(guó)子監(jiān)，置學(xué)舍。宋因增修之，塑先圣、亞圣、十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像于東西廡之木壁，太祖親撰《先圣》、《亞圣贊》，十哲以下命文臣分贊之。

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《宋史·志第五十八·禮八》中詳細(xì)記載了宋真宗大中祥符元年十一月一日，真宗封泰山后駕幸曲阜，拜謁文宣王廟并詔追謚孔子“玄圣文宣王”的情形：

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真宗大中祥符元年，封泰山，詔以十一月一日幸曲阜，備禮謁文宣王廟。內(nèi)外設(shè)黃麾仗，孔氏宗屬并陪位，帝服靴袍，行酌獻(xiàn)禮。又幸叔梁紇堂，命官分奠七十二弟子、先儒洎叔梁紇、顏氏。初，有司定儀肅揖，帝特展拜，以表嚴(yán)師崇儒之意，親制贊，刻石廟中。復(fù)幸孔林，以樹擁道，降輿乘馬，至文宣王墓，設(shè)奠再拜，詔追謚曰玄圣文宣王，祝文進(jìn)署，祭以太牢，修飾祠宇，給便近十戶奉塋廟。仍追封叔梁紇為齊國(guó)公，顏氏魯國(guó)太夫人，伯魚母亓官氏，鄆國(guó)夫人。

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在拜謁曲阜文宣王廟的時(shí)候，孔氏宗屬陪同，皇帝穿禮服靴袍，親行酌獻(xiàn)禮。又駕幸叔梁紇之堂，命官員分別奠祭孔子七十二弟子、先儒以及叔梁紇和顏氏夫人。本來有司定禮儀是肅揖，宋真宗特別用展拜之禮，以表示嚴(yán)師崇儒之意，并親自制贊詞，刻石于孔廟之中。又駕幸孔林，因?yàn)闃淠久?，堵塞道路，于是特別降輿乘馬，來至文宣王墓，設(shè)奠再拜，下詔追謚孔子曰“玄圣文宣王”，進(jìn)獻(xiàn)祝文，以太牢祭祀，并修飾祠廟，讓近十戶奉事墳塋祠廟。仍然追封叔梁紇為齊國(guó)公，顏氏為魯國(guó)夫人，伯魚母親亓官氏，封為鄆國(guó)夫人。

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宋真宗大中祥符二年（1009年）春二月，詔立孔子廟學(xué)舍；三月頒孔子廟桓圭一，加冕九旒，服九章，從上公制；夏五月詔追封孔子弟子；六月，頒諸州釋奠儀注祭器圖；秋七月加左丘明等十九人封爵。是年，就文宣王廟立像，養(yǎng)孔子子孫。[25]宋真宗大中祥符二年五月乙卯，詔追封十哲為公，七十二弟子為侯，先儒為伯或贈(zèng)官。親制《玄圣文宣王贊》，命宰相等撰顏?zhàn)右韵沦?，留親奠祭器于廟中，從官立石刻名。既以國(guó)諱，改謚至圣文宣王。

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仁宗天圣元年（1023年），視國(guó)子監(jiān)，奠謁先圣。退，閱七十二賢贊，觀東序及禮器。

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宋神宗熙寧七年（1074年），判國(guó)子監(jiān)常秩等請(qǐng)立孟軻、揚(yáng)雄像于廟廷，仍賜爵號(hào)，又請(qǐng)追尊孔子以帝號(hào)。下兩制禮官詳定，以為非是而止。

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京兆府學(xué)教授蔣夔請(qǐng)以顏回為兗國(guó)公，毋稱先師，而祭不讀祝，儀物一切降殺，而進(jìn)閔子騫九人亦在祀典。禮官以孔子、顏?zhàn)臃Q號(hào)，歷代各有據(jù)依，難輒更改，儀物祝獻(xiàn)，亦難降殺，所請(qǐng)九人，已在祀典。熙寧?kù)雰x，十哲皆為從祀，惟州縣釋奠未載。請(qǐng)自今二京及諸州春秋釋奠，并準(zhǔn)熙寧?kù)雰x。

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詔封孟軻鄒國(guó)公。晉州州學(xué)教授陸長(zhǎng)愈請(qǐng)春秋釋奠，孟子宜與顏?zhàn)硬⑴?。議者以謂凡配享、從祀，皆孔子同時(shí)之人，今以孟軻并配，非是。禮官言：“唐貞觀以漢伏勝、高堂生、晉杜預(yù)、范寧之徒與顏?zhàn)泳闩湎恚两駨撵?，豈必同時(shí)？孟子于孔門當(dāng)在顏?zhàn)又?，至于荀況、揚(yáng)雄、韓愈，皆發(fā)明先圣之道，有益學(xué)者，久未配食，誠(chéng)闕典也。請(qǐng)自今春秋釋奠，以孟子配食，荀況、揚(yáng)雄、韓愈并加封爵，以世次先后，從祀于左丘明二十一賢之間。自國(guó)子監(jiān)及天下學(xué)廟，皆塑鄒國(guó)公像，冠服同兗國(guó)公。仍繪荀況等像于從祀：荀況，左丘明下；揚(yáng)雄，劉向下；韓愈，范寧下。冠服各從封爵。”詔如禮部議，荀況封蘭陵伯，揚(yáng)雄封成都伯，韓愈封昌黎伯，令學(xué)士院撰贊文。又詔太常寺修四孟釋菜儀。（《宋史?志第五十八?禮八》）

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宋徽宗崇寧初（1102年左右），封孔鯉為泗水侯，孔伋為沂水侯。詔：“古者，學(xué)必祭先師，況都城近郊，大辟黌舍，聚四方之士，多且數(shù)千，宜建文宣王廟，以便薦獻(xiàn)。”又詔：“王安石可配享孔子廟，位于鄒國(guó)公之次?！眹?guó)子監(jiān)丞趙子櫟言：“唐封孔子為文宣王，其廟像，內(nèi)出王者袞冕衣之。今乃循五代故制，服上公之服。七十二子皆周人，而衣冠率用漢制，非是?！痹t孔子仍舊，七十二子易以周之冕服。又詔辟雍文宣王殿以“大成”為名。帝幸國(guó)子監(jiān)，謁文宣王殿，皆再拜行酌獻(xiàn)禮，遣官分奠兗國(guó)公而下。國(guó)子司業(yè)蔣靜言：“先圣與門人通被冕服，無別。配享、從祀之人，當(dāng)從所封之爵，服周之服，公之袞冕九章，侯、伯之冕七章。袞，公服也，達(dá)于上。鄭氏謂公袞無升龍，誤矣。考《周官》司服所掌，則公之冕與王同；弁師所掌，則公之冕與王異。今既考正配享、從祀之服，亦宜考正先圣之冕服。”于是增文宣王冕為十有二旒。

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崇寧，議禮局言：“太學(xué)獻(xiàn)官、太祝、奉禮，皆以法服，至于郡邑，則用常服。望命有司降祭服于州縣，凡獻(xiàn)官、祝、禮，各服其服，以盡事神之儀?！痹t以衣服制度頒使州縣自造焉。（《宋史?志第五十八?禮八》）

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宋徽宗大觀二年（1108年），從通仕郎侯孟請(qǐng)，繪子思像，從祀于左丘明二十四賢之間。議禮局言：“建隆三年，詔國(guó)子監(jiān)廟門立戟十六，用正一品禮。大中祥符二年，賜曲阜廟桓圭，從上公之制。又《史記?弟子傳》曰，受業(yè)身通六藝者七十有七人，自顏回至公孫龍三十五人頗有年名及受業(yè)見于書傳，四十二人姓名僅存?！都艺Z(yǔ)》曰，七十二弟子皆升堂入室者。按《唐會(huì)要》七十七人，而《開元禮》止七十二人，又復(fù)去取不一。本朝議臣，斷以七十二子之說，取琴?gòu)埖任迦耍ス氖椎仁?。今以《家語(yǔ)》、《史記》參定，公夏首、后處、公肩定、顏?zhàn)?、鄡單、罕父黑、秦商、原抗、樂欬、廉潔，《唐?huì)要》、《開元禮》亦互見之，皆有伯爵，載于祀典。請(qǐng)追贈(zèng)侯爵，使預(yù)祭享?！痹t封公夏首鉅平侯，后處膠東侯，公肩定梁父侯，顏?zhàn)娓魂?yáng)候，鄡單聊城侯，罕父黑祈鄉(xiāng)侯，秦商馮翊候，原抗樂平侯，樂欬建成侯，廉潔胙城侯。又詔改封曾參武城侯，顓孫師潁川侯，南宮纟舀汶陽(yáng)侯，司馬耕睢陽(yáng)侯，琴?gòu)堦?yáng)平侯，左丘明中都伯，谷梁赤睢陵伯，戴圣考城伯，以所封犯先圣諱也。（《宋史?志第五十八?禮八》）

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宋徽宗大觀三年（西元1109年），大觀三年，禮部、太常寺請(qǐng)以文宣王為先師，兗、鄒、荊三國(guó)公配享，十哲從祀。自昔著名算數(shù)者畫像兩廡，請(qǐng)加賜五等爵，隨所封以定其服。于是中書舍人張邦昌定算學(xué)：封風(fēng)后上谷公，箕子遼東公，周大夫商高郁夷公，大撓涿鹿公，隸首陽(yáng)周公，容成平都公，常儀原都公，鬼俞區(qū)宜都公，商巫咸河?xùn)|公，晉史蘇晉陽(yáng)伯，秦卜徒父潁陽(yáng)伯，晉卜偃平陽(yáng)伯，魯梓慎汝陽(yáng)伯，晉史趙高都伯，魯卜楚丘昌衍伯，鄭裨灶滎陽(yáng)伯，趙史墨易陽(yáng)伯，周榮方美陽(yáng)伯，齊甘德菑川伯，魏石申隆慮伯，漢鮮于妄人清泉伯，耿壽昌安定伯，夏侯勝任城伯，京房樂平伯，翼奉良成伯，李尋平陵伯，張衡西鄂伯，周興慎陽(yáng)伯，單飏湖陸伯，樊英魯陽(yáng)伯，晉郭璞聞喜伯，宋何承天昌盧伯，北齊宋景業(yè)廣宗伯，隋蕭吉臨湘伯，臨孝恭親豐伯，張胄玄東光伯，周王樸東平伯，漢鄧平新野子，劉洪蒙陰子，魏管輅平原子，吳趙逵谷城子，宋祖沖之范陽(yáng)子，后魏商紹長(zhǎng)樂子，北齊信都芳樂城子，北齊許遵高陽(yáng)子，隋耿詢湖熟子，劉焯昌亭子，劉炫景城子，唐傅仁均博平子，王孝通介休子，瞿曇羅居延子，李淳風(fēng)昌樂子，王希明瑯琊子，李鼎祚贊皇子，邊岡成安子，漢郎顗觀陽(yáng)子，襄楷隰陰子，司馬季主夏陽(yáng)男，落下閎閬中男，嚴(yán)君平廣都男，魏劉徽淄鄉(xiāng)男，晉姜岌成紀(jì)男，張丘建信成男，夏侯陽(yáng)平陸男，后周甄鸞無極男，隋盧大翼成平男。尋詔以黃帝為先師。

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禮部員外郎吳時(shí)言：“書畫之學(xué)，教養(yǎng)生徒，使知以孔子為師，此道德之所以一也。若每學(xué)建立殿宇，則配食、從祀，難于其人。請(qǐng)春秋釋奠，止令書畫博士量率職事生員，陪預(yù)執(zhí)事，庶使知所宗師。醫(yī)學(xué)亦準(zhǔn)此。”詔皆從之。（《宋史?志第五十八?禮八》）

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宋徽宗政和元年（1111年），詔先圣廟用戟二十四，文宣王執(zhí)鎮(zhèn)圭，并用王者之制。徽宗政和六年五月，賜堂上正聲大樂一部及禮器于闕里。政和三年（1113年），詔封王安石舒王，配享；安石子雱臨川伯，從祀?！缎聝x》成，以孟春元日釋菜，仲春、仲秋上丁日釋奠。以兗國(guó)公顏回、鄒國(guó)公孟軻、舒王王安石配享殿上；瑯邪公閔損、東平公冉耕、下邳公冉雍、臨淄公宰予、黎陽(yáng)公端木賜并西向，彭城公冉求、河內(nèi)公仲由、丹陽(yáng)公言偃、河?xùn)|公卜商、武城侯曾參并東向；東廡。潁川侯顓孫師以下至成都伯揚(yáng)雄四十九人并西向，西廡，長(zhǎng)山侯林放以下至臨川伯王雱四十八人并東向。頒辟雍大成殿名于諸路州學(xué)。

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五年，太常寺言：“兗州鄒縣孟子廟，詔以樂正子配享，公孫丑以下從祀，皆擬定其封爵：樂正子克利國(guó)侯，公孫丑壽光伯，萬章博興伯，告子不害東阿伯，孟仲子新泰伯，陳臻蓬萊伯，充虞昌樂伯，屋廬連奉符伯，徐辟仙源伯，陳代沂水伯，彭更雷澤伯，公都子平陰伯，咸丘蒙須城伯，高子泗水伯，桃應(yīng)膠水伯，盆成括萊陽(yáng)伯，季孫豐城伯，子叔承陽(yáng)伯?！贝箨蓸烦?，詔下國(guó)子學(xué)選諸生肄習(xí)，上丁釋奠，奏于堂上，以祀先圣。（《宋史?志第五十八?禮八》）

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宋欽宗靖康元年（西元1126年），右諫議大夫楊時(shí)言王安石學(xué)術(shù)之謬，請(qǐng)追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學(xué)者之惑。詔降安石從祀廟廷。據(jù)《宋史·志第五十八·禮八》：

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靖康元年，右諫議大夫楊時(shí)言王安石學(xué)術(shù)之謬，請(qǐng)追奪王爵，明詔中外，毀去配享之像，使邪說淫辭不為學(xué)者之惑。詔降安石從祀廟廷。尚書傅墨卿言：“釋奠禮饌，宜依元豐祀儀陳設(shè)，其《五禮新儀》勿復(fù)遵用?！?/span>

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又據(jù)清人孫承澤《春明夢(mèng)馀錄》：孝宗淳熙四年（西元1177年）二月乙卯，視太學(xué)，御崇化堂。[26]據(jù)《宋史·志第五十八·禮八》：

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淳熙四年，去王雱畫像。淳祐元年正月，理宗幸太學(xué)，詔以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹從祀，黜王安石。景定二年，皇太子詣學(xué)，請(qǐng)以張栻、呂祖謙從祀。從之。

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由此可知，淳熙四年（1177年），南宋孝宗命去除王安石之子王雱的畫像。

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南宋理宗淳祐元年（西元1241年），理宗駕幸太學(xué)，下詔以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹從祀，黜王安石。南宋理宗景定二年（西元1261年），皇太子親詣太學(xué)，請(qǐng)求以張栻、呂祖謙從祀，理宗同意了。

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又據(jù)清人孫承澤《春明夢(mèng)馀錄》：理宗淳祐元年（西元1241年），祀太學(xué)，以所制伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、顏、曾、思、孟十三贊就賜國(guó)子監(jiān)，宣示諸生。[27]

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宋度宗咸淳三年（西元1267年），詔封曾參郕國(guó)公，孔伋沂國(guó)公，配享先圣。封顓孫師陳國(guó)公，升十哲位。復(fù)以邵雍、司馬光列從祀。其序：兗國(guó)公、郕國(guó)公、沂國(guó)公、鄒國(guó)公，居正位之東面，西向北上，為配位；費(fèi)公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衛(wèi)公仲由、魏公卜商，居殿上東面，西向北上，鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師，居殿上西面，東向北上，為從祀；東廡，金鄉(xiāng)侯澹臺(tái)滅明、任城侯原憲、汝陽(yáng)侯南宮適、萊蕪侯曾點(diǎn)、須昌侯商瞿、平輿侯漆雕開、睢陽(yáng)侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽(yáng)谷侯顏辛、上蔡侯曹恤、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦祖、雷澤侯顏高、上邽侯壤駟赤、成邑侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯后處、濟(jì)陽(yáng)侯奚容點(diǎn)、富陽(yáng)侯顏?zhàn)?、滏?yáng)侯句井疆、鄄城侯秦商、即墨侯公祖句茲、武城侯縣成、汧源侯燕伋俯句侯顏之仆、建成侯樂劾、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆城侯孔忠、徐城侯公西點(diǎn)、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟(jì)陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況、睢陵伯谷梁赤、萊蕪伯高堂生、樂壽伯毛萇、彭城伯劉向、中牟伯鄭眾、緱氏伯杜子春、良鄉(xiāng)伯盧植、滎陽(yáng)伯服虔、司空王肅、司徒杜預(yù)、昌黎伯韓愈、河南伯程顥、新安伯邵雍、溫國(guó)公司馬光、華陽(yáng)伯張栻，凡五十二人，并西向；西廡，單父侯宓不齊、高密侯公冶長(zhǎng)、北海侯公皙哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鳣、臨沂侯冉孺、沐陽(yáng)侯伯虔、諸城侯冉季、濮陽(yáng)侯漆雕哆、高苑侯漆雕徒父、鄒平侯商澤、當(dāng)陽(yáng)侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄡單、祁鄉(xiāng)侯罕父黑、淄川侯申黨、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國(guó)、樂平侯原亢、胙城侯廉潔、博平侯叔仲會(huì)、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內(nèi)黃侯蘧瑗、長(zhǎng)山侯林放、南頓侯陳亢、陽(yáng)平侯琴?gòu)?、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、考城伯戴圣、曲阜伯孔安國(guó)、成都伯揚(yáng)雄、歧陽(yáng)伯賈逵、扶風(fēng)伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范寧、汝南伯周敦頤、伊陽(yáng)伯程頤、郿伯張載、徽國(guó)公朱熹、開封伯呂祖謙，凡五十二人，并東向。（《宋史?志第五十八?禮八》）

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金熙宗皇統(tǒng)元年（1141年）二月戊子，熙宗詣文宣王廟奠祭，北面再拜，顧儒臣曰：“為善不可不勉?？鬃与m無位，以其道可尊，使萬世高仰如此。”（《金史卷三十五?志第十六?禮八?宣圣廟》）

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金世宗大定十四年（1174年），國(guó)子監(jiān)言：“歲春秋仲月上丁日，釋奠于文宣王，用本監(jiān)官房錢六十貫，止造茶食等物，以大小楪排設(shè)，用留守司樂，以樂工為禮生，率倉(cāng)場(chǎng)等官陪位，于古禮未合也。伏睹國(guó)家承平日久，典章文物當(dāng)粲然備具，以光萬世。況京師為首善之地，四方之所觀仰，擬釋奠器物、行禮次序，合行下詳定。兼兗國(guó)公親承圣教者也，鄒國(guó)公功扶圣教者也，當(dāng)于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像側(cè)還虛一位，禮宜遷孟子像于宣圣右，與顏?zhàn)酉鄬?duì)，改塑冠冕，妝飾法服，一遵舊制?！?/span>

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禮官參酌唐《開元禮》，定擬釋奠儀數(shù)：文宣王、兗國(guó)公、鄒國(guó)公每位籩豆各十、犧尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝板各一、皆設(shè)案。七十二賢、二十一先儒，每位各籩一、豆一、爵一，兩廡各設(shè)象尊二?？傆没e、豆各一百二十三，簠簋各六，俎六，犧尊三，象尊七，爵九十四。其尊皆有坫。罍二，洗二，篚勺各二，冪六。正位并從祀藉尊、罍、俎、豆席，約用三十幅，尊席用葦，俎、豆席用莞。牲用羊、豕各三，酒二十瓶。禮行三獻(xiàn)，以祭酒、司業(yè)、博士充。分獻(xiàn)官二，讀祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，禮直官十一，學(xué)生以儒服陪位。樂用登歌，大樂令一員，本署官充，樂工三十九人。

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承安二年（1197年），春丁，章宗親祀，以親王攝亞、終獻(xiàn)，皇族陪祀，文武群臣助奠。上親為贊文，舊封公者升為國(guó)公，侯者為國(guó)侯，郕伯以下皆封侯。宣宗遷汴，建廟會(huì)朝門內(nèi)，歲祀如儀，宣圣、顏、孟各羊一、豕一，余同小祀，共用羊八，無豕。其諸州釋奠并遵唐儀。（《金史卷三十五?志第十六?禮八?宣圣廟》）

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如孔喆所言：在孔子廟大成殿附享人物中，孔子弟子在配享四人中有二人（顏回、曾參），從享十二哲中有十一人，從祀先賢七十九人中有六十六人，而在崇圣祠的附享中，配享六人中有四人（顏回之父顏無繇、曾參之父曾點(diǎn)、子思之父孔鯉、孔子之侄孔忠），是孔子廟附享的最大群體且占據(jù)了孔子廟附享的最重要位置?？鬃拥茏痈较碜钤?、最多，又是孔子廟附享的主體，所以不應(yīng)該將他們排斥在附享歷史之外。[28]

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二、董仲舒緣何未于魏晉南北朝及唐宋時(shí)期入祀孔廟

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元文宗至順元年（1330年），以漢儒董仲舒從祀孔廟。（《元史卷七十六?志第二十七?祭祀五?太社太稷?宣圣》）

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董仲舒作為漢代大儒，為何未能在魏晉南北朝特別是唐宋時(shí)期入祀孔廟？而是于一千余年后的元代，方得以入祀孔廟？這實(shí)在是值得今之學(xué)者好好思考的一個(gè)問題。因?yàn)檫@不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)史、思想史的問題，也是政治史、文化史問題。因?yàn)?，一般古代大儒入祀孔廟，皆要經(jīng)過禮部或相關(guān)部門審議，最終由皇帝來欽定。我們皆知道自漢武帝采納董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，然后儒家逐步取得了帝制社會(huì)獨(dú)尊的歷史地位。應(yīng)該說，董仲舒為儒學(xué)（六經(jīng)）后世獨(dú)尊立下了汗馬功勞?？墒牵也徽f魏晉南北朝（主要是尊孔揖顏），為什么作為漢人的大唐、大宋的君主們都不予以重視，唐太宗審定的二十二位漢代大儒里面沒有董仲舒，宋真宗、宋徽宗、宋度宗加封的古代大儒里面也依然沒有董仲舒？而偏偏是少數(shù)民族入主中原的元代，卻破例將董仲舒入祀孔廟，享受古代儒家知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的無上殊榮？筆者嘗試從以下幾方面做一解析。

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首先，魏晉南北朝時(shí)期，主要停留在尊孔揖顏上，對(duì)于其他漢代大儒包括董仲舒，尚不夠重視。

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如孔德平先生所言：“魏晉南北朝時(shí)期，有時(shí)以孔子為先圣，以顏回為先師奉祀。拜孔揖顏之禮更多是在國(guó)家太學(xué)舉行?！盵29]魏正始中，齊王曹芳每講經(jīng)遍，就讓太常釋奠先圣先師于辟雍，不親自行禮。等到了西晉惠帝、東晉明帝為太子，及西晉愍帝、懷帝太子講經(jīng)結(jié)束，親釋奠于太學(xué)，太子進(jìn)爵于先師，中庶子進(jìn)爵于顏回。魏晉之釋奠禮，在南北朝得到繼承。據(jù)南朝齊禮制，新立學(xué)，必對(duì)先圣先師行釋奠禮，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領(lǐng)博士以下及國(guó)子諸學(xué)生以上，太學(xué)、四門博士升堂，助教以下、太學(xué)諸生階下，拜孔揖顏。因此，董仲舒等漢代大儒，甚至于孔子其他七十弟子，在魏晉南北朝時(shí)，似乎并未得到應(yīng)有的重視。

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其次，唐朝時(shí)期，董仲舒依然未能與其他漢儒入祀孔廟，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)九經(jīng)及其注疏者的選定有關(guān)。

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貞觀二十一年（647年），唐太宗創(chuàng)建“釋奠禮”中的影響最大的從祀制度，以二十二位儒家學(xué)者配享?！杜f唐書·禮儀志》載：二十一年，詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮?！蓖?，在許敬宗建議下，唐太宗建立了較為規(guī)范的太學(xué)、州縣學(xué)等釋奠禮儀的具體儀節(jié)，如祭主、禮器等。從這些入祀孔廟、配享孔子的二十二位儒家學(xué)者名單里，我們可以看出，左丘明、卜子夏是比較早的與孔子同時(shí)代人，其他基本是西漢、東漢乃至魏晉時(shí)期的一代名儒、大儒，他們對(duì)于經(jīng)學(xué)的發(fā)展傳承，做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。

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與董仲舒同處西漢的伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向，他們都是一代儒宗，入祀孔廟也沒有什么爭(zhēng)議。而董仲舒緣何沒有同時(shí)入祀孔廟呢？我們可以看到，因?yàn)樵谶@些西漢大儒前面，還有幾位是孔子同時(shí)代人、孔子弟子及其再傳弟子。左丘明，左氏世為魯國(guó)太史，至左丘明則約與孔子同時(shí)，而年輩稍晚。其作為當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》《國(guó)語(yǔ)》等。其高潔品行為孔子所推崇，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）漢司馬遷亦稱其為“魯君子”，贊其“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”（《報(bào)任安書》）。公羊高，《春秋公羊傳》的作者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平。如果從《春秋》傳授譜系來看的話，其承繼卜子夏，故位在子夏之后，也是可以理解的。谷梁赤，字子始，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家，相傳為子夏弟子。治《春秋》，至谷梁赤，為《春秋》殘亡，多所遺失，乃為經(jīng)作傳，稱《春秋谷梁傳》?？梢钥闯?，這都是《春秋》學(xué)史上開山鼻祖式的重要代表人物。

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根據(jù)《史記·儒林列傳》：

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自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)。后陵遲以至于始皇，天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，懦術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世。

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……

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及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩(shī)于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

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由此可知，自孔子去世之后，孔子之七十弟子散游于諸侯，大的做了諸侯王的師傅卿相，小的與士大夫亦師亦友，也有的歸隱不見于世。子夏居西河，受業(yè)弟子包括了田子方、段干木、吳起、禽滑厘等，成為魏文侯的“王者師”。后來戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子、荀子，都能遵循孔子的學(xué)術(shù)事業(yè)加以潤(rùn)色，以學(xué)問顯赫于世。而到了漢武帝繼位以后，趙綰、王臧等明儒學(xué)，皇上也傾向于儒學(xué)，于是開始招方正賢良文學(xué)之士。從此之后，言《詩(shī)》的于魯國(guó)則是申培公，于齊國(guó)則是轅固生，于燕國(guó)則是韓太傅。言《尚書》來自濟(jì)南伏生。言《禮》來自魯國(guó)高堂生。言《易》來自菑川田生。言《春秋》于齊國(guó)、魯國(guó)來自胡毋生，于趙國(guó)則來自董仲舒。這樣，儒學(xué)六經(jīng)自孔子至漢代的傳承譜系基本就比較明晰了。

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而董仲舒作為今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“推明孔氏、抑黜百家”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑闹鲝垶槲涞鬯杉{，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想（經(jīng)學(xué)），影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。在儒家《春秋》的傳承譜系中，左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤在董仲舒所處時(shí)代之前，他們?nèi)腱肟讖R是無有爭(zhēng)議的。同處西漢，言《尚書》的濟(jì)南伏生、言《禮》的魯國(guó)高堂生入選了，言《春秋》于齊國(guó)、魯國(guó)的胡毋生、趙國(guó)的董仲舒，統(tǒng)統(tǒng)沒有入選。是否因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐太宗君臣認(rèn)為《春秋》之學(xué)統(tǒng)已經(jīng)有了開山鼻祖左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤，而西漢言《春秋》的胡毋生、董仲舒只是繼承了其《春秋》三傳的思想，因而未將其列入呢？而且言《詩(shī)》的魯國(guó)申培公、齊國(guó)轅固生、燕國(guó)韓太傅，言《易》的菑川田生，也都沒有入選，是否也說明唐代君臣對(duì)于六經(jīng)之《詩(shī)》、《易》亦未有引起足夠的重視？因而只是列了卜子夏及《春秋》三傳之開山鼻祖，以及《尚書》和《禮》學(xué)傳人。是否因?yàn)橐呀?jīng)有了卜子夏和《春秋》三傳之開山鼻祖，人數(shù)已然夠多，故西漢之《春秋》學(xué)大儒胡毋生、董仲舒便未再列入？

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孔喆《孔子廟附享的歷史演變》一文對(duì)于附享從祀孔廟者做了傳經(jīng)之儒、傳道之儒與行道之儒的劃分，可以給我們以很大的啟發(fā)。其將唐太宗于孔廟所增加的二十二位大儒列為“傳經(jīng)之儒”，并結(jié)合古代釋奠先師之制，特別在文中指出：

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以傳經(jīng)之儒附享的依據(jù)在《禮記》，該書《文王世子》篇說：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師。”鄭玄解釋說：“官，謂禮樂詩(shī)書之官?！吨芏Y》曰：‘凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂祖，祀于瞽宗。’此之謂先師之類也。若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書》有伏生，億可以為之也”。

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此次被準(zhǔn)許配享的先儒或?yàn)榻?jīng)書做傳，或?yàn)榻?jīng)書作注，或于秦火之后保存?zhèn)魇谌褰?jīng)，是對(duì)儒家經(jīng)典和儒家思想的傳播作出了重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。唐代明確規(guī)定，學(xué)?！胺步淌谥?jīng)，以《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩(shī)》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》各為一經(jīng)，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》學(xué)者兼習(xí)之?！蓖瑫r(shí)還規(guī)定了各經(jīng)的注本：“《周易》鄭玄、王弼注，《尚書》孔安國(guó)、鄭玄注、三《禮》、《毛詩(shī)》鄭玄注、《左傳》服虔注、杜預(yù)注，《公羊》何休注，《谷梁》范寧注，《論語(yǔ)》鄭玄、何晏注，《孝經(jīng)》、《老子》并開元御注，舊令《孝經(jīng)》孔安國(guó)、鄭玄注，《老子》河上公注”（《唐六典》卷二十一）。上述二十二人附享孔子廟應(yīng)該說還是允當(dāng)?shù)?。[30]

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由此來看，唐代《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩(shī)》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》各為一經(jīng)，共稱“九經(jīng)”，當(dāng)時(shí)學(xué)校采用各經(jīng)的注本分別是《周易》鄭玄、王弼注，《尚書》孔安國(guó)、鄭玄注，三《禮》、《毛詩(shī)》鄭玄注，《左傳》服虔注、杜預(yù)注，《公羊》何休注，《谷梁》范寧注。而結(jié)合古代釋奠先師的定制，他們都要在一年中相應(yīng)的季節(jié)予以釋奠祭祀。故孔喆認(rèn)為，上述二十二人附享孔子廟應(yīng)該說還是允當(dāng)?shù)?。大儒董仲舒?dāng)時(shí)未被列入傳經(jīng)之儒，故未入祀孔廟。很明顯，這應(yīng)該是與唐代唐太宗君臣對(duì)于九經(jīng)及其注疏者的選定直接相關(guān)。例如，上面所述的唐朝選定九經(jīng)注疏的鄭玄、王弼、孔安國(guó)、服虔、杜預(yù)、何休、范寧等皆入祀孔廟，而其他漢代諸儒包括董仲舒在內(nèi)因不是傳經(jīng)之儒，未對(duì)經(jīng)書予以注疏，其著作亦未被國(guó)家選定為參考書，故皆未入祀。

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第三，宋、金時(shí)期，因循唐制，多有褒獎(jiǎng)封贈(zèng)，董仲舒依然未能入祀孔廟。

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宋代是孔氏受朝廷恩寵較為興盛的時(shí)期，宋太祖親自視察國(guó)子監(jiān)，親謁孔子廟，詔增修祠宇，親制文宣王及兗公二贊，十哲以下分命宰臣兩制譔；繪先圣先賢先儒像，釋奠用永安之樂。宋因循后周國(guó)子監(jiān)學(xué)舍增修，塑先圣、亞圣、十哲像，畫七十二賢及先儒二十一人像于東西廡之木壁。

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由此可知，宋承唐制，宋太祖、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗等皆對(duì)孔子、顏回、十哲、七十二賢以及先儒二十一人予以極大的褒獎(jiǎng)和封贈(zèng)，例如增修祠宇、親制文宣王及兗公二贊、十哲以下分命宰臣兩制譔、繪先圣先賢先儒像、釋奠用永安之樂等。另如宋真宗拜謁文宣王廟并詔追謚孔子“玄圣文宣王”，命官員分別奠祭孔子七十二弟子、先儒以及叔梁紇和顏氏夫人；追封孔子弟子，加左丘明等十九人封爵；詔追封十哲為公，七十二弟子為侯，先儒為伯或贈(zèng)官；親制《玄圣文宣王贊》，命宰相等撰顏?zhàn)右韵沦?，留親奠祭器于廟中，從官立石刻名。宋仁宗時(shí)，詔封孟軻鄒國(guó)公；詔如禮部議，荀況封蘭陵伯，揚(yáng)雄封成都伯，韓愈封昌黎伯，令學(xué)士院撰贊文；又詔太常寺修四孟釋菜儀。宋徽宗時(shí)，封孔鯉為泗水侯，孔伋為沂水侯；詔孔子仍舊，七十二子易以周之冕服。又詔辟雍文宣王殿以“大成”為名；增文宣王冕為十有二旒；從通仕郎侯孟請(qǐng)，繪子思像，從祀于左丘明二十四賢之間；詔封公夏首鉅平侯，后處膠東侯，公肩定梁父侯，顏?zhàn)娓魂?yáng)候，鄡單聊城侯，罕父黑祈鄉(xiāng)侯，秦商馮翊候，原抗樂平侯，樂欬建成侯，廉潔胙城侯。又詔改封曾參武城侯，顓孫師潁川侯，南宮縚汶陽(yáng)侯，司馬耕睢陽(yáng)侯，琴?gòu)堦?yáng)平侯，左丘明中都伯，谷梁赤睢陵伯，戴圣考城伯；以兗國(guó)公顏回、鄒國(guó)公孟軻、舒王王安石配享殿上；瑯邪公閔損、東平公冉耕、下邳公冉雍、臨淄公宰予、黎陽(yáng)公端木賜并西向，彭城公冉求、河內(nèi)公仲由、丹陽(yáng)公言偃、河?xùn)|公卜商、武城侯曾參并東向；東廡，潁川侯顓孫師以下至成都伯揚(yáng)雄四十九人并西向，西廡，長(zhǎng)山侯林放以下至臨川伯王雱四十八人并東向。頒辟雍大成殿名于諸路州學(xué)。宋欽宗時(shí)，詔降安石從祀廟廷。

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但是，我們可以看出，宋代皇帝的關(guān)注點(diǎn)主要集中在孔子、顏回、十哲、七十二賢以及先儒二十一人上面，對(duì)于漢代其他大儒并未產(chǎn)生足夠的重視，故其主要是因循唐制，同時(shí)增加了褒獎(jiǎng)和封贈(zèng)。宋徽宗時(shí)，甚至一度以舒王王安石配享殿上，其子臨川伯王雱從祀西廡。但宋欽宗時(shí)，詔降安石從祀廟廷。南宋孝宗命去除王安石之子王雱的畫像。這樣，王安石父子便復(fù)失去了配享從祀孔廟的資格。南宋理宗駕幸太學(xué)，下詔以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹從祀，黜王安石。后皇太子親詣太學(xué)，請(qǐng)求以張栻、呂祖謙從祀，理宗同意了。宋度宗時(shí)，詔封曾參郕國(guó)公，孔伋沂國(guó)公，配享先圣。封顓孫師陳國(guó)公，升十哲位。復(fù)以邵雍、司馬光列從祀。

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我們通過學(xué)術(shù)史考察可知，南宋特別是宋理宗以后，理學(xué)備受皇帝及時(shí)賢的廣泛推崇，從而一躍為廟堂之學(xué)，最終榮升為國(guó)家統(tǒng)治思想。元仁宗時(shí)，理學(xué)集大成者朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉考試必讀教材。因此，宋理宗時(shí)，理學(xué)家如北宋五子之周敦頤、張載、程顥、程頤（宋度宗時(shí)五子之一的邵雍亦從祀孔廟），以及南宋的朱熹、張栻、呂祖謙從祀孔廟，便也是順理成章、水到渠成了。

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金代皇帝亦頗重視祭祀孔子、四配、十哲、七十二賢及諸先賢先儒，禮官主要參酌唐《開元禮》，定擬釋奠儀數(shù)，因而還是以承繼唐制為主。因此，董仲舒依然未能入祀孔廟。

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三、董仲舒緣何于元代入祀孔廟

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關(guān)于董仲舒于元代入祀孔廟，參見《元史卷七十六·志第二十七·祭祀五·太社太稷·宣圣》：

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宣圣廟，太祖始置于燕京。至元十年三月，中書省命春秋釋奠，執(zhí)事官各公服如其品，陪位諸儒襕帶唐巾行禮。成宗始命建宣圣廟于京師。大德十年秋，廟成。至大元年秋七月，詔加號(hào)先圣曰大成至圣文宣王。延祐三年秋七月，詔春秋釋奠于先圣，以顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子配享。封孟子父為邾?guó)公，母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人。皇慶二年六月，以許衡從祀，又以先儒周惇頤、程灝、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙從祀。至順元年，以漢儒董仲舒從祀。齊國(guó)公叔梁紇加封啟圣王，魯國(guó)太夫人顏氏啟圣王夫人；顏?zhàn)?，兗?guó)復(fù)圣公；曾子，郕國(guó)宗圣公；子思，沂國(guó)述圣公；孟子，鄒國(guó)亞圣公；河南伯程顥，豫國(guó)公；伊陽(yáng)伯程頤，洛國(guó)公。

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由此可知，元文宗至順元年（1330年），以漢儒董仲舒從祀孔廟。而在此之前，至大元年（1308年）秋七月，元武宗孛兒只斤海山詔加號(hào)先圣孔子曰“大成至圣文宣王”。這是在唐玄宗加封孔子“文宣王”以及宋真宗加封孔子“至圣文宣王”之后的再次加封，也是先師孔子所獲得的最高封號(hào)。延祐三年（1316年）秋七月，元仁宗詔春秋釋奠于先圣，以顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子配享。元本循金舊制，京師與河北諸路府學(xué)，皆左顏右孟，與夫子并居南面。至此承宋制，但四配排列位置又有所不同（詳見下文）。同時(shí)，他又封孟子父為邾國(guó)公，母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人?；蕬c二年（1313年）六月，元仁宗以許衡從祀，又以先儒周惇頤、程灝、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙從祀。而到了元文宗至順元年（1330年），除了以漢儒董仲舒入祀孔廟之外，他還加封齊國(guó)公叔梁紇“啟圣王”，魯國(guó)太夫人顏氏“啟圣王夫人”；顏?zhàn)?，“兗?guó)復(fù)圣公”；曾子，“郕國(guó)宗圣公”；子思，“沂國(guó)述圣公”；孟子，“鄒國(guó)亞圣公”；河南伯程顥，“豫國(guó)公”；伊陽(yáng)伯程頤，“洛國(guó)公”。從此意義上說，元代在孔廟從祀制度上，進(jìn)一步承繼了宋制，并有所發(fā)展。

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首先，董仲舒之所以能夠于元文宗至順元年（1330年）最終成功入祀孔廟，應(yīng)該與元代皇帝承繼宋、金舊制，尊孔重儒，重視孔廟釋奠和從祀制度密切相關(guān)。

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元世祖至元十年（1273年）三月，頒釋奠文宣王祭器。又詔：外路提學(xué)教授官春、秋二丁不變常服，于禮未宜，自今執(zhí)事官各依品序服公服，執(zhí)手板。命中書省安排春秋釋奠。據(jù)陶宗儀撰《南村輟耕錄》卷二“丁祭”條：“內(nèi)翰王文康公鶚，……既達(dá)北庭，值秋丁，公奏行釋奠禮。世祖說，即命舉其事。公為祝文，行三獻(xiàn)禮。禮畢，進(jìn)胙于上。上既飲福，熟其胙，命左右均沾所賜。自是春秋二仲，歲以為常。蓋上之所以尊師重道者，實(shí)公有以啟之也。”[31]至元三十一年（1294年）七月，曾詔告中外崇奉孔子。忽必烈說：“元之入主中華也，尊崇孔子，典禮至隆。較諸前代，有加無已。故其版圖日辟，遠(yuǎn)及歐洲，為我從來所未有。今者中外崇奉，雖異種遐方，皆沾圣澤。此西人所謂五百年后，孔教必普及全球也與?！痹雷娴倪@番詔詞是元代重孔教、興禮樂的思想基礎(chǔ)。

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大德十年（1306年）八月丁巳，京師文宣王廟成，行釋奠禮。牲用太牢，樂用登歌。制法服三襲?！尽对?成宗紀(jì)》】

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至大二年（1309年）春正月丙午，大成至圣文宣王春、秋二丁釋奠，用太牢?！尽对?武宗紀(jì)》】

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延祐三年（1316年）秋七月，詔：春、秋釋奠于先圣，以顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子配享?！尽对?祭祀志》】

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【謹(jǐn)案：《宋史》神宗元豐七年，陸長(zhǎng)愈請(qǐng)以兗、鄒二公并配享圣廟，至度宗咸淳三年，始升曾子、子思并配。自后江南諸路學(xué)廟皆行之，是為四配之始。元循金舊，京師與河北諸路府學(xué)，皆左顏右孟，與夫子并居南面。至是詣南北異禮，乃依宋制，升曾子、子思為四配，并列夫子之左，而虛其右隅，以避古者神位之方。迨文宗至順元年，復(fù)詣先師父叔梁公未加謚號(hào)，因褒封圣父為啟圣王，并加稱四子為復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子之?hào)，稱名允協(xié)，尤足見有元一代典章云?！?/span>

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六年（1319年）二月丁亥朔，日有食之，改釋奠于中丁?！尽对?仁宗紀(jì)》】

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天歷二年（1329年）秋七月辛巳，遣使以上尊臘羊鈔十錠，至大都國(guó)子監(jiān)，助中秋上丁釋奠?！尽对?文宗紀(jì)》】[32]

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元成宗大德十年（1306年），京師文宣王廟成，行釋奠禮。牲用太牢，樂用登歌。制法服三襲?；实壑噶钚铝m廷雅樂。命浙江行省制宣圣廟樂。秋八月，用于廟祀。其樂歌，仍宋之舊。又令翰林新譔樂章，不果用。按《元史》記載的元代雅樂共分五類，其中有“郊祀樂章”、“宗廟樂章”、“社稷樂章”、“先農(nóng)樂章”和“宣圣樂章”（孔廟樂章）等[33]。

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元大德十一年（1307年），新即位的元武宗海山加封孔子為“大成至圣文宣王”，并差遣使者到曲阜孔廟，以“太牢”之禮施以大祭（據(jù)明代郭鎜撰《皇明太學(xué)志》：元大德十一年加封圣號(hào)詔曰：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂‘祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世’者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。於戲!父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚資神化，祚我皇元。”按：元武宗至大元年即元成宗大德十一年。）。

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至大二年（1309年）春正月丙午，大成至圣文宣王春、秋二丁釋奠，用太牢。

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至大三年（1309年），置曲阜宣圣廟登歌樂。

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當(dāng)元武宗在位之際（約1310年左右），曾以孟子關(guān)于“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振者也”的思想精華，為當(dāng)代固政體，化風(fēng)尚的精神命脈。

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元仁宗延祐三年（1316年）秋七月，詔：春、秋釋奠于先圣，以顏?zhàn)印⒃印⒆铀?、孟子配享。六年?319年）二月丁亥朔，日有食之，改釋奠于中丁。

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天歷二年（1329年）秋七月辛巳，遣使以上尊臘羊鈔十錠，至大都國(guó)子監(jiān)，助中秋上丁釋奠。

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董仲舒之入祀孔廟，與與元代皇帝尊孔重儒、重視孔廟釋奠的歷史大背景必然密切相關(guān)。同時(shí)，董仲舒為何未能于元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗年間入祀孔廟，而是在的元文宗年間？我們知道，再有38年元朝便行將滅亡了。筆者推測(cè)，這與禮部官員的鼎力推薦以及元文宗對(duì)董仲舒的高度評(píng)價(jià)肯定，應(yīng)該有著密不可分的歷史關(guān)系。由于史料缺乏，我們只能暫時(shí)闕如之。

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其次，董仲舒之所以于元代入祀孔廟，應(yīng)該與自北宋開始迄于明清的“傳經(jīng)之儒”地位逐步動(dòng)搖，人們更為重視“傳道之儒”緊密相關(guān)。

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根據(jù)孔喆《孔子廟附享的歷史演變》一文，北宋開始，理學(xué)興起并逐漸興盛，國(guó)家教育雖仍然以儒家九經(jīng)為主，但不再專用某一家的注疏，而是相繼重新修訂了《五經(jīng)正義》《九經(jīng)義疏》作為教材和科舉考試的依據(jù)。到了南宋，新興的理學(xué)逐漸確立了官學(xué)地位。到明代，傳經(jīng)之儒的附享地位開始動(dòng)搖。清代中期，考據(jù)學(xué)盛行，傳經(jīng)之儒再度受到重視。[34]據(jù)《孔子廟附享的歷史演變》一文之考察：早在宋代，人們便不再滿足于孔子廟僅僅以孔門弟子和傳經(jīng)之儒附享，而將那些弘揚(yáng)孔子思想的學(xué)者也作為了附享人物。南宋是傳道之儒從祀的發(fā)展時(shí)期。南宋不僅以理學(xué)家從祀，還提高了傳道之儒的地位。元代真正增加的從祀只有兩位——許衡和董仲舒。明代是傳道之儒附享的發(fā)展時(shí)期。一是增加了許多理學(xué)家從祀。二是提高了傳道之儒的附享等級(jí)。清代是傳道之儒的大發(fā)展時(shí)期，其特征一是增加了眾多學(xué)者從祀，二是提高了宋代理學(xué)家代表的附享級(jí)別。民國(guó)初期，孔子廟仍然被重視，民國(guó)八年（1919年）增加顏元、李塨從祀。傳道之儒數(shù)量?jī)H次于孔子弟子，是孔子廟附享的大宗，配享四配中有兩人，從享十二哲中有一人，從祀先賢七十九人中有五人，從祀先儒七十七位中有五十五人，合計(jì)六十三人。[35]這相較于清末截止的傳經(jīng)之儒十五位，已經(jīng)是四倍之多了，足見宋、元、明、清時(shí)期人們對(duì)于傳道之儒的高度重視。

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由此來看，大儒董仲舒在孔子廟的從祀先儒中，是被作為傳道之儒而受到重視的。重視傳道之儒從北宋開始，南宋發(fā)展，元代承繼，明代又發(fā)展，清代大發(fā)展，民國(guó)亦承繼下來。而從元代來看，真正從祀孔廟的只有許衡（曾任國(guó)子監(jiān)祭酒）和董仲舒。作為學(xué)界一般認(rèn)為對(duì)儒學(xué)重視不夠的元代，能夠?qū)⒍偈媪袨閮H有的兩位入祀孔廟大儒之一，我們不能不看出，元代君臣特別是元文宗對(duì)于大儒董仲舒其人及學(xué)術(shù)思想的厚愛和推崇。

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但是，明朝滅元之后，似乎并未將元代的這種從祀制度全盤繼承下來。我們可以參看《明史·禮四（吉禮四）·至圣先師子孔廟祀》：

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（洪武）十五年，新建太學(xué)成。廟在學(xué)東，中大成殿，左右兩廡，前大成門，門左右列戟二十四。門外東為犧牲廚，西為祭器庫(kù)，又前為靈星門。自經(jīng)始以來，駕數(shù)臨視。至是落成，遣官致祭。帝既親詣釋奠，又詔天下通祀孔子，并頒釋奠儀注。凡府州縣學(xué)，籩豆以八，器物牲牢，皆殺于國(guó)學(xué)。三獻(xiàn)禮同，十哲兩廡一獻(xiàn)。其祭，各以正官行之，有布政司則以布政司官，分獻(xiàn)則以本學(xué)儒職及老成儒士充之。每歲春、秋仲月上丁日行事。初，國(guó)學(xué)主祭遣祭酒，后遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。十七年，敕每月朔望，祭酒以下行釋菜禮，郡縣長(zhǎng)以下詣學(xué)行香。二十六年，頒大成樂于天下。二十八年，以行人司副楊砥言，罷漢揚(yáng)雄從祀，益以董仲舒。三十年，以國(guó)學(xué)孔子廟隘，命工部改作，其制皆帝所規(guī)畫。大成殿門各六楹，靈星門三，東西廡七十六楹，神廚庫(kù)皆八楹，宰牲所六楹。永樂初，建廟于太學(xué)之東。

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由此可知，洪武二十八年（1395年），明太祖朱元璋以行人司副楊砥言，罷漢揚(yáng)雄從祀，益以董仲舒。如此看來，在明朝建立之后的27年間，孔廟從祀先儒之中并未有董仲舒。這也就說明了，明太祖朱元璋并未全盤繼承元代之從祀制度，至少董仲舒未能入祀是確鑿無疑的。聯(lián)系到明太祖洪武五年（1372年）曾一度欲罷配享孟子之祀[36]，那么董仲舒之遭遇亦是可以理解的。而在董仲舒入祀孔廟一事上，行人司副楊砥之建言應(yīng)該起到了決定性的作用。而且，大儒董仲舒之入祀孔廟，他所替代的是東漢大儒揚(yáng)雄，其歷史地位皆舉足輕重。

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四、董仲舒入祀孔廟之位次及歷史變遷

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漢儒董仲舒自元文宗至順元年（1330年）入祀孔廟，后在明代建國(guó)之初一度被排除于從祀先儒之列；后洪武二十八年（1395年），明朝建立27年后再次入祀孔廟。其入祀孔廟之時(shí)也晚，其復(fù)從祀孔廟之路也艱！那么，在此之后，即明太祖朱元璋以行人司副楊砥言，罷漢揚(yáng)雄從祀，再次以董仲舒入祀孔之后，董仲舒于孔廟之位次如何？又是否經(jīng)歷過一系列歷史變遷呢？

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宣德三年，以萬縣訓(xùn)導(dǎo)李譯言，命禮部考正從祀先賢名位，頒示天下。十年，慈利教諭蔣明請(qǐng)祀元儒吳澄。大學(xué)士楊士奇等言當(dāng)從祀，從之。正統(tǒng)二年，以宋儒胡安國(guó)、蔡沈、真德秀從祀。三年，禁天下祀孔子于釋、老宮?？住㈩?、孟三氏子孫教授裴侃言：“天下文廟惟論傳道，以列位次。闕里家廟，宜正父子，以敘彝倫。顏?zhàn)?、曾子、子思，子也，配享殿廷。無繇、子昽、伯魚，父也，從祀廊廡。非惟名分不正，抑恐神不自安。況叔梁紇元已追封啟圣王，創(chuàng)殿于大成殿西崇祀，而顏、孟之父俱封公，惟伯魚、子昽仍侯，乞追封公爵，偕顏、孟父俱配啟圣王殿?！钡勖Y部行之，仍議加伯魚、子昽封號(hào)。成化二年，追封董仲舒廣川伯，胡安國(guó)建寧伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。十二年，從祭酒周洪謨言，增樂舞為八佾，籩豆各十二。弘治八年，追封楊時(shí)將樂伯。從祀，位司馬光之次。九年，增樂舞為七十二人，如天子之制。十二年，闕里孔廟毀，敕有司重建。十七年，廟成，遣大學(xué)士李東陽(yáng)祭告，并立御制碑文。正德十六年，詔有司改建孔氏家廟之在衢州者，官給錢，董其役。令博士孔承義奉祀。（《明史·禮四（吉禮四）·至圣先師孔子廟祀》）

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由此可知，在元代和明代董仲舒從祀孔廟一番變遷之后，明代又增加了不少大儒，例如元儒吳澄，宋儒胡安國(guó)、蔡沈、真德秀等，而且對(duì)于孔子、四配之父亦加以追封，建啟圣祠，并對(duì)其位次進(jìn)行重新設(shè)置。成化二年（1466年），明憲宗特別追封董仲舒“廣川伯”，同時(shí)加封胡安國(guó)“建寧伯”，蔡沈“崇安伯”，真德秀“浦城伯”。相較之前，對(duì)大儒董仲舒給予了更高的禮遇。

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明年（嘉靖十年），國(guó)子監(jiān)建啟圣公祠成。從尚書李時(shí)言，春秋祭祀，與文廟同日。籩豆牲帛視四配，東西配位視十哲，從祀先儒程晌、朱松、蔡元定視兩廡。輔臣代祭文廟，則祭酒祭啟圣祠。南京祭酒于文廟，司業(yè)于啟圣祠。遂定制，殿中先師南向，四配東西向。稍后十哲：閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師皆東西向。兩廡從祀：先賢澹臺(tái)滅明、宓不齊、原憲、公冶長(zhǎng)、南宮適、高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、公西赤、有若、琴?gòu)垺⑸陾?、陳亢、巫馬施、梁鳣、公昽哀、商瞿、冉孺、顏辛、伯虔、曹卹、冉季、公孫龍、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、顏高、商澤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后處、鄡單、奚容點(diǎn)、罕父黑、顏?zhàn)?、榮旂、秦祖、左人郢、句井疆、鄭國(guó)、公祖句茲、原亢、縣成、廉潔、燕伋、叔仲會(huì)、顏之仆、邽巽、樂欬、公西輿如、狄黑、孔忠、公西點(diǎn)、步叔乘、施之常、秦非、顏噲，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、孔安國(guó)、毛萇、董仲舒、后蒼、杜子春、王通、韓愈、胡瑗、周敦頤、程顥、歐陽(yáng)修、邵雍、張載、司馬光、程頤、楊時(shí)、胡安國(guó)、朱熹、張栻、陸九淵、呂祖謙、蔡沈、真德秀、許衡凡九十一人。（《明史·禮四（吉禮四）·至圣先師孔子廟祀》）

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由此可知，根據(jù)嘉靖十年（1531年）一系列定制之后，大成殿之四配、十二哲以及東西兩廡先賢先儒之位次、朝向皆有了明確規(guī)定。董仲舒稱先儒，位列兩廡先儒之第八位，居于左丘明、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、孔安國(guó)、毛萇之后?？梢哉f，嘉靖對(duì)于從祀先賢先儒之定制，是對(duì)元、明以來從祀制度的一種進(jìn)一步糾正和完善，也是對(duì)唐宋時(shí)期以來孔廟從祀制度的一種糾正和完善。

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順治二年，定稱大成至圣文宣先師孔子，春秋上丁，遣大學(xué)士一人行祭，翰林官二人分獻(xiàn)，祭酒祭啟圣祠，以先賢、先儒配饗從祀。有故，改用次丁或下丁。月朔，祭酒釋菜，設(shè)酒、芹、棗、栗。先師四配三獻(xiàn)，十哲兩廡，監(jiān)丞等分獻(xiàn)。望日，司業(yè)上香。

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正中祀先師孔子，南鄉(xiāng)。四配：復(fù)圣顏?zhàn)?，宗圣曾子，述圣子思子，亞圣孟子。十哲：閔子損、冉子雍、端木子賜、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、顓孫子師，俱東西鄉(xiāng)。西廡從祀：先賢澹臺(tái)滅明、宓不齊、原憲、公冶長(zhǎng)、南宮適、公晳哀、商瞿、高柴、漆雕開、樊須、司馬耕、商澤、有若、梁鱣、巫馬施、冉孺、顏辛、伯虔、曹卹、冉季、公孫龍、漆雕徒文、秦商、漆雕哆、顏高、公西赤、壤駟赤、任不齊、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后處、鄡單、奚容點(diǎn)、罕父黑、顏?zhàn)?、榮旗、句井疆、左人郢、秦祖、鄭國(guó)、縣成、原亢、公祖句茲、廉潔、燕伋、叔仲會(huì)、樂欬、公西輿如、狄黑、邽巽、孔忠、陳亢、公西點(diǎn)、琴?gòu)?、顏之仆、步叔乘、施之常、秦非、申棖、顏噲、左丘明、周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹，凡六十九人；先儒公羊高、穀梁赤、伏勝、孔安國(guó)、毛萇、后蒼、高堂生、董仲舒、王通、杜子春、韓愈、司馬光、歐陽(yáng)修、胡安國(guó)、楊時(shí)、呂祖謙、羅從彥、蔡沈、李侗、陸九淵、張栻、許衡、真德秀、王守仁、陳獻(xiàn)章、薛瑄、胡居仁，凡二十八人。（《清史稿·志第五十九·禮三（吉禮三）·先師孔子》）

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由此可知，到了清代順治二年（1645年），清王朝正式建立并定都北京以后，對(duì)于先師孔子的封號(hào)以及釋奠、釋菜和從祀制度進(jìn)行了進(jìn)一步確認(rèn)。相較明代嘉靖十年（1531年）的定制，順治二年（1645年）的定制更為明確和清晰。相較于嘉靖時(shí)先賢先儒九十一人，順治時(shí)先賢先儒有所增加，總數(shù)計(jì)九十七人。董仲舒稱先儒，位居西廡先儒之第八位，位列先儒公羊高、穀梁赤、伏勝、孔安國(guó)、毛萇、后蒼、高堂生之后。

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（道光）十年，用禮臣言，從祀盛典，以闡圣學(xué)、傳道統(tǒng)為斷。馀各視其所行，分入忠義、名宦、鄉(xiāng)賢。至名臣碩輔，已配饗帝王廟者，毋再滋議。同治二年，御史劉毓楠以祔祀新章過嚴(yán)，如宋儒黃震輩均不得預(yù)，恐釀人心風(fēng)俗之憂，帝責(zé)其迂謬。

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是歲魯人毛亨，明呂棻、方孝孺并侑饗。于是更訂增祀位次，各按時(shí)代為序。乃定公羊高、伏勝、毛亨、孔安國(guó)、后蒼、鄭康成、范甯、陸贄、范仲淹、歐陽(yáng)脩、司馬光、謝良佐、羅從彥、李綱、張栻、陸九淵、陳淳、真德秀、何基、文天祥、趙復(fù)、金履祥、陳澔、方孝孺、薛瑄、胡居仁、羅欽順、呂棻、劉宗周、孫奇逢、陸隴其列東廡，穀梁赤、高堂生、董仲舒、毛萇、杜子春、諸葛亮、王通、韓愈、胡瑗、韓琦、楊時(shí)、尹焞、胡安國(guó)、李侗、呂祖謙、黃幹、蔡沈、魏了翁、王柏、陸秀夫、許衡、吳澄、許謙、曹端、陳獻(xiàn)章、蔡清、王守仁、呂坤、黃道周、湯斌列西廡，并繪圖頒各省。七年，以宋臣袁燮、先儒張履祥從祀。光緒初元，增入先儒陸世儀。自是漢儒許慎、河間獻(xiàn)王劉德，先儒張伯行，宋儒輔廣、游酢、呂大臨并祀焉。（《清史稿·志第五十九·禮三（吉禮三）·先師孔子》）

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由此可知，道光十年（1830年），用禮臣之言，從祀盛典，以闡圣學(xué)、傳道統(tǒng)為斷。其余各視其所行，分入忠義、名宦、鄉(xiāng)賢祠。該年魯人毛亨，明呂棻、方孝孺一并入祀孔廟。于是，重新更訂增祀位次，各按時(shí)代為序。董仲舒仍稱先儒，位列西廡先儒第三位，位列穀梁赤、高堂生之后，居于毛萇、杜子春等之前，位次較之前有所提升。

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而根據(jù)《欽定國(guó)子監(jiān)志卷六·廟志六·祀位圖說》：

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先儒董仲舒：

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元至順元年從祀。明洪武二十九年，追封“江都伯”。成化二年，改封“廣川伯”。嘉靖九年，改稱先儒董子。國(guó)朝稱先儒，不稱子。[37]

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由此可知，除了上面我們所考察的先儒董仲舒于元至順元年（1330年）入祀孔廟，以及后洪武二十八年（1395年）明太祖朱元璋以行人司副楊砥言，罷漢揚(yáng)雄從祀，再次以董仲舒入祀孔廟之外，明洪武二十九年（1396年），追封董仲舒“江都伯”。成化二年（1466年），改封“廣川伯”。可知明朝對(duì)董仲舒的重視程度日益提高。而嘉靖九年（1530年），改稱“先儒董子”。因?yàn)檫@里面牽扯了嘉靖皇帝對(duì)于先師孔子封號(hào)以及四配十二哲及兩廡先賢先儒封號(hào)的統(tǒng)一削減，故不單單針對(duì)董仲舒。而清朝稱先儒董仲舒，不稱子，這也是清朝對(duì)于孔廟兩廡先賢先儒的統(tǒng)一封號(hào)，并不針對(duì)董仲舒。

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結(jié)語(yǔ)

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根據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸岸偈妫瑥V川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之?！盵38]

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司馬遷《史記·孔子世家》評(píng)價(jià)孔子時(shí)說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”他又在《史記·儒林列傳》中評(píng)價(jià)董仲舒曰：“董仲舒為人廉直……恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！笨芍偈鏌o論在性格、經(jīng)歷還是在重視《春秋》上，與孔子是非常相近的。

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班固則在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩u(píng)價(jià)董仲舒說：

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贊曰：劉向稱：“董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也?！敝料蜃屿б詾椋骸耙痢文耸ト酥?，王者不得則不興。故顏淵死，孔子曰‘噫！天喪余。’唯此一人為能當(dāng)之，自宰我、子贛、子游、子夏不與焉。仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及虖游、夏，而曰管、晏弗及，伊、呂不加，過矣。”至向曾孫龔，篤論君子也，以歆之言為然。

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正如孔喆《孔子廟附享的歷史演變》一文所總結(jié)的：孔子廟是列入國(guó)家祀典的禮制廟宇，建造在每一所國(guó)立學(xué)校中。由于各級(jí)國(guó)立學(xué)校的學(xué)生都是具有生員以上科舉功名的士子，而孔子廟的奉祀人物就是為學(xué)生們提供學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)他們進(jìn)行成圣成賢的教育，因此國(guó)家對(duì)孔子廟附享人物的選擇非常慎重，既重視附享人物“羽翼圣教、扶持名教之功”，也重視附享人物的個(gè)人品德，而且還重視社會(huì)共識(shí)，一般都要經(jīng)過廷議然后由皇帝批準(zhǔn)公布。[39]

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“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《論衡?超奇》），正是由于漢武帝采納了董仲舒的對(duì)策建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才最終確立起儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治地位，從漢代開始，便被尊為“經(jīng)學(xué)”，影響了中國(guó)兩千年之久。董仲舒作為漢代大儒，其大一統(tǒng)思想，天人感應(yīng)思想，陰陽(yáng)五行思想，三統(tǒng)說，屈民伸君、屈君伸天思想，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想，人性論思想，禮樂教化思想，至今為學(xué)者所研究推崇。

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周桂鈿先生評(píng)價(jià)曰：“我將董仲舒與孔子、朱熹并列為中國(guó)歷史上對(duì)全社會(huì)影響最大的三大思想家。孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，董仲舒是經(jīng)學(xué)大師、漢代新儒學(xué)的代表，朱熹是理學(xué)大師、宋代新儒學(xué)的代表。以后雖然也還有一些大師，如元代的吳澄、明代的王陽(yáng)明、黃宗羲、王船山等，影響都不及前三者久遠(yuǎn)廣大。孔子的影響是無與倫比的，朱熹的《四書集注》是科舉考試的必讀書，而董仲舒承前啟后，起了關(guān)鍵的作用?！盵40]由是，我們認(rèn)為，大儒董仲舒之最終入祀孔廟，與其淵博的學(xué)識(shí)、對(duì)孔子之道的傳承、高尚的人格與歷史影響的深遠(yuǎn)息息相關(guān)，而其人、其德業(yè)、其思想光輝也必將彪炳千秋萬代！

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注釋：

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[1]（清）孫希旦：《禮記集解》（中），中華書局，1989年2月，第562-563頁(yè)。

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[2]宋濂：《孔子廟堂議》，見《文憲集》卷28.另可參《左傳?哀公十六年》：夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰：“旻天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律?！弊于M曰：“君其不沒于魯乎。夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆。’失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之?！薄妒酚?孔子世家》所載相同。

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[3]據(jù)唐代杜佑《通典》為二月。

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[4]參見江帆艾春華著《中國(guó)歷代孔廟雅樂》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2001年10月，第3頁(yè)。

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[5]孔喆：《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

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[6]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第294頁(yè)。

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[7]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社，2007年8月，第3頁(yè)。

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[8]鐘濤：《魏晉南北朝的釋奠禮與釋奠詩(shī)》，載《文史知識(shí)》，2009年第4期。

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[9]按：唐杜佑《通典》“泰始”為“太始”，蓋古“泰”“太”通假也。

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[10]按：三年之事?lián)贫庞印锻ǖ洹?，與上孫承澤《春明夢(mèng)馀錄》所載二年之事有重復(fù)，待考。

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[11]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第297頁(yè)。

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[12]參見孔喆《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

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[13]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第294頁(yè)。

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[14]（清）孫承澤《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第298頁(yè)

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[15]（唐）魏征:《隋書》卷9《禮儀志四》,北京,中華書局,1973年版,第181-182頁(yè)。

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[16]參蓋金偉：《論“釋奠禮”與唐代學(xué)校教育》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年12月第4期。

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[17]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第299頁(yè)。

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[18]《全唐文》卷136《先代帝王及先圣先師議》。

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[19]注：此時(shí)雖然在墻壁上繪上七十位孔門弟子畫像，但七十子并未被祭祀。

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[20]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社，2007年8月，第2頁(yè)。

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[21]注：直到此時(shí)，七十子才算正式受到奉祀。

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[22]《唐會(huì)要》卷35《釋奠》,第750頁(yè)。

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[23]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第295頁(yè)。

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[24]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社，2007年8月，第4頁(yè)。

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[25]孔德平主編：《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社，2007年8月，第4頁(yè)。

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[26]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第295-301頁(yè)。

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[27]（清）孫承澤：《春明夢(mèng)馀錄》（上冊(cè)），北京古籍出版社，1992年12月，第295-301頁(yè)。

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[28]參見孔喆《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

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[29]孔德平主編《曲阜孔廟祭祀通解》，現(xiàn)代出版社，2007年8月，第3頁(yè)。

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[30]孔喆：《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。 ?

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[31]參見陳戍國(guó)：《中國(guó)禮制史》（元明清卷），湖南教育出版社，2002年2月，第48頁(yè)。

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[32]（清）文慶李宗昉纂修郭亞南等點(diǎn)校：《欽定國(guó)子監(jiān)志》（上冊(cè)），北京古籍出版社，2000年3月，第411-412頁(yè)。

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[33]參江帆艾春華著：《中國(guó)歷代孔廟雅樂》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2001年10月，第30-31頁(yè)。

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[34]參見孔喆《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

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[35]孔喆：《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。 ?

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[36]參見徐振貴、孔祥林《孔尚任新闕里志校注》，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，2004年版，第12頁(yè)。

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[37]（清）文慶李宗昉 纂修 郭亞南 等點(diǎn)校：《欽定國(guó)子監(jiān)志》（上冊(cè)），北京古籍出版社，2000年3月，第85頁(yè)。

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[38]《史記?儒林列傳》所載相同，基本可認(rèn)為班固抄錄《史記》，止“少治《春秋》在《史記》為“以治《春秋》”，一字之差。

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[39]孔喆：《孔子廟附享的歷史演變》，載《孔子研究》，2011年第4期。

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[40]周桂鈿：《董學(xué)探微》，北京，北京師范大學(xué)出版社2008年版，第5頁(yè)。

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[41]?參見孔祥林、孔喆《世界孔子廟研究》（上），中央編譯出版社，2011年3月，第203-305頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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