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境外宗教滲透狀況調(diào)查及其解決的方法

作者：趙宗來

來源：作者惠賜

時(shí)間：西歷2011年1月8日

利用宗教對我進(jìn)行滲透是指境外團(tuán)體、組織和個(gè)人利用宗教從事各種違反我國憲法、法規(guī)和政策的活動(dòng)和宣傳，與我爭奪信教群眾，爭奪思想陣地，企圖“西化”、“分化”中國。利用宗教進(jìn)行滲透有兩種情況：一種是打著宗教旗號(hào)企圖顛覆我國政權(quán)和社會(huì)主義制度，破壞我國統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)；一種是企圖控制我國的宗教團(tuán)體和干涉我國宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動(dòng)據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒。這兩種情況有時(shí)也相互交叉。境外利用宗教的滲透活動(dòng)渠道越來越多，手段層出不窮，花樣翻新，涉及我國社會(huì)的各個(gè)方面，已經(jīng)對我國一些地方的社會(huì)政治穩(wěn)定造成不良影響。這些滲透活動(dòng)的目的是企圖搞垮中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義國家政權(quán)。 

目前境外宗教在中國滲透比較明顯的主要是基督教.筆者曾就相關(guān)問題進(jìn)行過調(diào)研.下面就基督教在中國的發(fā)展現(xiàn)狀及抵御滲透應(yīng)采取的措施談?wù)勎覀兊目捶? 

    一、基督教在中國的歷史及現(xiàn)狀 

635年（唐太宗貞觀九年），基督教開始傳入中國，但當(dāng)時(shí)傳入中國的是當(dāng)年一度被認(rèn)為是異端的聶斯托利派（中國稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來在845年（唐朝會(huì)昌五年）被禁止傳播。元朝時(shí)基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國，稱為“也利可溫”（蒙古語“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。 

1582年（明朝萬歷十年），天主教耶穌會(huì)派來利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居并傳教，曾一度成功地使天主教在中國得以立足。利瑪竇向西方人說：“他們擁護(hù)孔夫子，所可以對孔夫子著作中遺留下來的這種或那種不肯定的東西，作出有利于我們的解釋。這樣一來，我們的人就可以博得儒士們的極大好感?！保ɡ敻]、金尼閣《利瑪竇中國札記》，何高濟(jì)等譯，北京：中華書局1983年版，第104頁。） 

1645年，羅馬教廷下諭禁止中國信徒祭祖祭孔，利瑪竇對此不能接受，便派衛(wèi)匡國回歐洲辯解。1654年6月，衛(wèi)匡國堅(jiān)持認(rèn)為中國人實(shí)際是生活中的祭孔，是民間禮節(jié)而非宗教禮節(jié)。1700年11月30日，康熙正式介入這場紛爭，當(dāng)天有在京的神甫閔明我等四人寫了請?jiān)笗f，他們祭孔是“敬其為人師范，并非求福、祈聰明爵祿而拜也。祭祖先出與愛親主義，依儒禮亦無求佑之說，惟盡孝思之念而已?！笨滴踔炫獯苏f。1720年，教皇特使嘉樂抵京，向康熙說利瑪竇不合教義之處，康熙雖然進(jìn)行了解釋，但在看到1704年羅馬教皇明令禁止祭祖祭孔的諭令，于是大為惱火，便朱批禁止洋人在中國傳教。（參見韓星《儒教問題——爭鳴與反思》，第6-7頁） 

1727年（清朝雍正五年），東正教開始在中國傳播。1807年，新教派遣馬禮遜來華傳教，新教也開始在中國傳播。鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教以沿海通商口岸為基地迅速發(fā)展。1843年，洪秀全借助基督教的教義，自稱是耶穌的弟弟，建立“拜上帝會(huì)”，后來建立太平天國（1851年－1864年）。 

中華人民共和國建立后，天主教徒解放初約有270多萬人.20世紀(jì)的最后20年間，基督教在中國有很大發(fā)展，至20世紀(jì)末，全國基督教信徒人數(shù)已達(dá)1千多萬，其中80％以上在農(nóng)村。在 19世紀(jì)至 20世紀(jì)初期，代表西方文化的基督教進(jìn)人中國以后，曾遭到中國傳統(tǒng)文化和宗教的強(qiáng)烈排斥，并由此引發(fā)了許多矛盾沖突和教案。如今，基督教卻在中國傳統(tǒng)宗教、民間信仰、民俗活動(dòng)最廣闊最深厚的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村得以發(fā)展，它的發(fā)展境況值得關(guān)注。到2006年約有500萬人；基督教徒解放初約有70多萬人，截至2006年，基督教信徒已超過1600萬人。  

前一段時(shí)間,筆者在山東濱州地區(qū)的一些縣城及鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行過調(diào)查.基督教徒的狀況為：女性 79％，是婦女比例最高的宗教。老年占52％,中年占41％，青年占7％.中老年成為信教的主體。文化程度與年齡相應(yīng)，以初中（38.3％）、小學(xué)（35.7%）比例最高，文盲 11.6％，高中13％，大專以上僅l.4％。從事的職業(yè)農(nóng)民占51％，比例比其它宗教都高，其次為工人占23％，退休人員15％，還有無業(yè)和下崗待業(yè) 7％，職員僅占 4％，比例最低?；浇掏街猩⌒沤痰母哌_(dá) 41．l％，中老年信徒幾乎都是生了病看不好才去信耶穌，而其它宗教信徒的信教原因都是家庭影響占第一位（佛教41.5％，道教43.3％，天主教73.9％）。基督教徒還是最貧窮的群體，月收入 200元以下的比例最高，占 43.l％ 

當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村基督教教職人員即牧師、長老的基本狀況如下：女性57．l％，占半數(shù)以上；中年 48．1％，老年 31．l％，青年 20％，以中老年為主；文化程度初中45．9％，高中28．4％，大學(xué)16．5％，小學(xué)以下16．5％，初中以下文化程度占了大部分；73．3％的教職人員從本地信徒中培養(yǎng)，原有職業(yè)為工人，農(nóng)民和企事業(yè)單位職工.有些長老目前還是兼職，大多數(shù)是“半路出家”，信教時(shí)間不長，任神職時(shí)間更短；接受大專以上宗教教育者15．5％，中等宗教教育者11．6％，還有個(gè)別人甚至沒有受過宗教教育；教職人員中 73％的人對教義基本了解，只有15％的人非常熟悉教義，另有12％的人只是略有所知。教職人員層次低，人數(shù)少.。 

鄉(xiāng)鎮(zhèn)基督教徒基本上是由這樣的人組成：中老年婦女，體力勞動(dòng)者，病人，生活貧困者，大多數(shù)是生活陷于困境中的人，是生活的弱者和社會(huì)較少關(guān)心的邊緣人物。 

基督教徒的主要活動(dòng)是做禮拜.禮拜有在教堂中舉行的，亦有在基督徒家庭中舉行的。禮拜一般包括祈禱，讀經(jīng)，唱詩，講道，祝福等等。祈禱：祈禱是基督徒在心靈上與神對話，溝通，呼求，感謝，贊美，稱頌，傾訴，懺悔，表白，祝愿等等。不受時(shí)間，地點(diǎn)，環(huán)境，姿勢，方式的限制。 

基督教徒傳教的首選對象就是病人和窮人，并且以鍥而不舍的精神上門做工作。信徒傳教往往從幾方面來說服對方，一是宣傳神跡奇事，以自己的親身經(jīng)歷作見證，宣傳信耶穌能治病。很多病人到處燒香拜佛，希望得到菩薩保佑，如果病情不見好轉(zhuǎn)，便會(huì)陷入動(dòng)搖和懷疑。相信神秘主義是宗教共同的信仰基礎(chǔ)，基督教徒往往抓住這些病人的心理，勸其不妨換一個(gè)神，這種勸說往往很靈。二是介紹教會(huì)廉價(jià)，做禮拜不要錢，信徒的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)輕，貧困者很愿意一試。三是信徒的團(tuán)結(jié)精神強(qiáng)，互相關(guān)心，互相幫助，解決一些實(shí)際困難，這種感情投資往往使人難以拒絕?；浇掏降墓ぷ鲗υ瓉硇叛霾皇謭?jiān)定，身體有病，生活艱難的人很有吸引力，這些人信教以后用同樣的方式去物色新的對象，使病人和窮人構(gòu)成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)信徒的主體。 

二、中國文化與信仰的歷史變遷 

縱觀中國歷史，堯舜文武之政被尊為華夏政統(tǒng)，春秋時(shí)代，孔子所感嘆的“禮崩樂壞”，所反映出來的一個(gè)重要方面就是“傳統(tǒng)”的混亂，亦即歷代相傳的那種文化信仰被弄得混亂不堪，因此，孔子編訂六經(jīng)（詩、書、禮、樂、易、春秋）而確立“政統(tǒng)”、“學(xué)統(tǒng)”和“道統(tǒng)”，并且三者合一。修身治國的基礎(chǔ)在《詩》、《書》（地道），其實(shí)施的關(guān)鍵在《禮》、《樂》（人道），其最高原則與標(biāo)準(zhǔn)在《易》、《春秋》（天道）。同時(shí)，天道、地道、人道貫通才是“道”，也就是“一以貫之”的“統(tǒng)”。因此，兩千年多年來，人們才稱孔子是“集大成者”。 

戰(zhàn)國時(shí)代“大道裂”才出現(xiàn)了諸子紛爭，所反映出來的問題是，當(dāng)時(shí)“傳統(tǒng)”不被時(shí)人所肯定，而是“各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”（《漢書?藝文志》）。秦朝雖設(shè)七十二博士，但是，秦始皇只是為了權(quán)力、利益和個(gè)人好惡來把七十二博士之說當(dāng)作隨心所欲使用的工具，對“傳統(tǒng)”又是一次極大的損害。時(shí)至漢朝武帝時(shí)期，才重視“傳統(tǒng)”而立“五經(jīng)博士”，此后就有了400多年的國祚。 

就在東漢時(shí)期，佛教傳入中國，隨后，道教也在中國形成。此前的中國傳統(tǒng)內(nèi)部的承續(xù)問題轉(zhuǎn)變成了中外信仰的問題，這個(gè)問題，往好處說是中外文化的交融的問題，往壞處說是中國文化傳統(tǒng)的“統(tǒng)”能否延續(xù)下去的問題。然而，接下來的是三國、兩晉、南北朝長達(dá)370年的朝代頻繁更替，掌權(quán)者虛偽貪婪嚴(yán)重挫傷國人對傳統(tǒng)的信心，而佛教和道教在此時(shí)卻得到了普及，中國傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)了空前的混亂。正如蔣慶先生說的：“這時(shí)的亂，首先是政治上的亂，但其根源則是文化上的亂。因?yàn)楫?dāng)時(shí)何為先進(jìn)文化已經(jīng)沒有了標(biāo)準(zhǔn)，甚至顛倒了標(biāo)準(zhǔn)，各種學(xué)說都自立標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自己代表的是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化，自己的這套文化能夠順應(yīng)歷史的潮流?！?nbsp;（蔣慶《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》） 

在經(jīng)歷了魏晉南北朝這長時(shí)間的戰(zhàn)亂，尤其是對傳統(tǒng)的極大沖擊之后，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了儒道佛三家基本平列又彼此爭鋒的情況，唐朝前期依然如此，文中子《中說》說孔子是“中國圣人”，釋迦牟尼是“西方圣人”，意思是說，中國人應(yīng)該先敬重中國的圣人。唐朝中期，雖然儒學(xué)被列為官方之學(xué)，但是，在世俗之中，佛教和道教的影響卻越來越大，甚至使得許多學(xué)儒之士也開始傾心于佛教，大有動(dòng)搖儒學(xué)信仰主體地位的趨勢?！爱?dāng)時(shí)的中國不僅朝庭崇佛，大眾信奉，連知識(shí)分子（士大夫）中最有智慧有學(xué)問的精英人物也被佛教吸引過去了，中國人對文化的評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開始顛倒?！?nbsp;“唐朝有許多很有智慧很有學(xué)問的知識(shí)分子和尚，寫的文章很漂亮，他們紛紛撰文論述佛教思想高于中國的周孔之教。他們站在佛教的立場上來批評中國文化，他們并不是完全否定中國文化，而是認(rèn)為佛教文化高于中國文化，所以勸中國人接受佛教。其他也有許多人站在佛教的立場上寫了許多價(jià)值顛倒的文章推崇佛教。所謂價(jià)值顛倒，就是價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)出了問題?！保ㄊY慶先生語，同上）韓愈開始以“排佛”的方式來維護(hù)中國圣人所傳承的傳統(tǒng)，其意義重大，但當(dāng)時(shí)見效卻不大。“在當(dāng)時(shí)舉國若狂的情況下，韓愈是第一個(gè)出來吶喊的人。因?yàn)轫n愈意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，他意識(shí)到如果當(dāng)時(shí)不重新確立對文化評判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的話，中國文化有可能滅亡，中國有可能變成所謂的‘佛國’，而佛教的理想就是要在人間建立‘佛國’，使所有的人都成為佛教徒?！保ㄍ希?nbsp;

在此情況下，宋朝儒生開始重視解決這個(gè)問題，重新樹立其中國文化的傳統(tǒng)，重新樹立起國人對中國文化的信仰。宋初一直到南宋中期之前，都是有志之儒士憑借自己的修養(yǎng)與研究來促成中國文化信仰的復(fù)歸與重新樹立。但在南宋中期之后，以及后來的元明清三朝，掌權(quán)者都是用權(quán)力推行儒學(xué)，而且有些時(shí)候是為了朝廷以及個(gè)人私利來提倡儒學(xué)，雖然有很多學(xué)者是在真誠地學(xué)習(xí)儒學(xué)，但也同時(shí)有眾多的人為了利祿而學(xué)習(xí)儒學(xué)，從而造成了一些虛偽之徒。這種做法，在佛道已經(jīng)在民間廣為流傳的情況下，對于廣大國人來說，從上到下的方式難以使百姓支持，甚至有時(shí)會(huì)使百姓看到一些虛偽之徒憑借儒學(xué)而得到高官厚祿產(chǎn)生怨恨之情。所以，宋朝之后的儒生在繼承傳統(tǒng)、重樹中國文化信仰盡了很大的努力，但是，問題出在用國家權(quán)力、名利誘惑、從上到下的方式，當(dāng)掌權(quán)者為了私利而利用儒學(xué)的時(shí)候，問題就更嚴(yán)重了。 

鴉片戰(zhàn)爭之后，因?yàn)槿藗儗η宄瘮〉耐春蓿驗(yàn)樵馐艿酵鈦砹袕?qiáng)的入侵，中國文化傳統(tǒng)遭到了更為慘重的打擊，對傳統(tǒng)文化的信仰落到了有史以來的最低谷。近些年來，隨著改革開放，這種傳統(tǒng)文化信仰的失落就顯現(xiàn)得越來越突出：缺乏對中國傳統(tǒng)文化的信仰，或者根本就沒有任何信仰，就在這種情況下，選擇基督教、佛教、巴哈伊教等宗教作為信仰就成了必然，而且達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。 

“從世界范圍來講，參加世界宗教同盟的九大宗教：基督教、伊斯蘭教、猶太教、錫克教、耆那教、佛教、道教、印度教、巴哈伊教，其中教徒人數(shù)最多的是基督教，伊斯蘭教徒居第二，而分布范圍則是巴哈伊教屬第二。事實(shí)并不像人們所預(yù)料的那樣，科學(xué)越發(fā)展，宗教信仰會(huì)越淡薄，而是正相反，宗教徒的人數(shù)現(xiàn)在仍是上升趨勢。有兩個(gè)數(shù)字能充分說明這一點(diǎn)：據(jù)1980年《大英百科全書》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)世界上宗教徒約26億人，占當(dāng)年全世界總?cè)丝?3億的3/5。而到1990年，據(jù)《大不列顛統(tǒng)計(jì)年鑒》統(tǒng)計(jì)，全世界宗教徒人數(shù)為41億，占當(dāng)年全世界人口52億的4/5弱一點(diǎn)，比1980年增加了4/5左右。伊斯蘭教已占到非洲總?cè)丝诘?3%，亞洲人口的20%?！保ú痰沦F《當(dāng)代新興巴哈伊教研究》，第201頁，北京：人民出版社2001年版。）前文之中所列的基督教信徒在中國人中的比例便可見一斑。 

    三、解決境外宗教滲透的原則與措施 

面對外來宗教的滲透越來越嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，我們不能不重視。我們很容易認(rèn)識(shí)到侵犯國家領(lǐng)土的嚴(yán)重性，并且會(huì)予以抵御，但是，對思想文化的外來侵犯卻常常認(rèn)識(shí)不到其嚴(yán)重性。其原因何在？因?yàn)樗枷胛幕且环N潛在的東西，那種潛移默化的慢性侵蝕，我們看不到，它的危害也是逐漸地顯現(xiàn)出來，甚至是在幾十年甚至上百年之后才顯現(xiàn)出來；因?yàn)樗枷胛幕臐B透常常與用戰(zhàn)爭掠奪的方式侵犯領(lǐng)土不同，它往往是伴隨著利益的誘惑在其中的；因?yàn)樾欧钔鈦碜诮痰木唧w人，其信奉的最初動(dòng)機(jī)往往是自我的心靈得救以及得到保佑的問題，這是他們個(gè)人的權(quán)利，國家以及個(gè)人都不應(yīng)該干涉，假如國家對此進(jìn)行干涉，就會(huì)被認(rèn)為違背“宗教信仰自由”。 

但是，從國家民族的角度來說，我們卻不能對外來宗教聽之任之。因?yàn)橹袊幕菍儆谥袊^去、現(xiàn)在和未來的，是屬于人類的，甚至說是與宇宙相關(guān)的。從中國來說，中國文化是維系中華民族凝聚力的極為重要的方面，這種凝聚力包括凝聚中華民族過去、現(xiàn)在和未來的華人，也包括中國境內(nèi)和境外的華人。從人類來說，中國文化是人類文明總成果的一個(gè)重要組成部分，假如中國文化中斷或缺失，那么，將是全人類的損失。從宇宙來說，中國文化的道德以及“天人合一”學(xué)說關(guān)系到天地與人類萬物能夠和諧相處的問題。我們承認(rèn)外來宗教也有和中國道德相似的凈化人們心靈的作用，但是，當(dāng)中國的絕大多數(shù)人用外來宗教來安慰自己的心靈的時(shí)候，當(dāng)中國的絕大多數(shù)人把成佛、上天堂作為心靈歸宿的時(shí)候，當(dāng)中國的絕大多數(shù)人在遇到疾病、災(zāi)難時(shí)就到外來宗教中去尋求解脫的時(shí)候，中華民族將在思想文化上失去民族凝聚力。思想文化比起國家政權(quán)以及利益來說，在民族凝聚力方面的作用更大、更持久。所以，我們需要思考對治境外宗教滲透的原則與方法。 

對治境外宗教滲透，第一項(xiàng)原則是，必須重新樹立起中國傳統(tǒng)文化的信仰，其依據(jù)是中華經(jīng)典之中的“自強(qiáng)不息”與“推己及人”。第二項(xiàng)原則是，對沒有明顯惡意的境外宗教不持?jǐn)硨B(tài)度，其依據(jù)是中華經(jīng)典之中的“厚德載物”與“和而不同”。第三項(xiàng)原則是，對懷有明顯惡意的境內(nèi)外宗教進(jìn)行依法控制或打擊，其依據(jù)是中華經(jīng)典之中的“放流之，迸諸四夷，不與同中國?！毙枰⒁獾膯栴}是，不能先從私利出發(fā)來利用中國文化，無論是個(gè)人私利、黨派私利還是國家私利，都是私利；國家政府只能提倡，但不能依賴國家權(quán)力推行中國文化信仰。下面分別加以說明。 

第一項(xiàng)原則，必須重新樹立起中國傳統(tǒng)文化的信仰，其依據(jù)是中華經(jīng)典之中的“自強(qiáng)不息”與“推己及人”。 

“自強(qiáng)不息”來自《周易?乾卦?象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧熘?，也就是天道，君子就是要效法天道而行人事。乾卦的卦象由自下而上的六個(gè)爻構(gòu)成，體現(xiàn)出“禮”的“有序”的原則；六個(gè)爻都是陽爻，都遵循天道而行，好比有道德修養(yǎng)的六條龍，體現(xiàn)出“樂”的“和諧”原則；其最高境界就是達(dá)到“用九”爻辭所說的“見群龍無首，吉。”據(jù)此，我們應(yīng)該先致力于循序漸進(jìn)地把中國自己本來就有的“中國文化信仰”重新樹立起來，并且腳踏實(shí)地地做到最好。 

這里所說的中國文化信仰，是指對中國文化傳統(tǒng)的信仰。要達(dá)到這個(gè)目的，可以從幾個(gè)方面來入手。 

首先，從國家來說，中國文化傳統(tǒng)信仰的文本載體是集“道德禮樂政刑”為一體的“六經(jīng)”，以及作為六經(jīng)之階梯的“四書”（大學(xué)、中庸、論語、孟子），所以，政府可以提倡把“四書”、“六經(jīng)”的內(nèi)容逐漸納入到中小學(xué)的正式教育之中去，而不要進(jìn)行斷章取義式的選編，不要只是讓經(jīng)典教育只是課外的輔助內(nèi)容，同時(shí)還要允許通過“私塾”形式進(jìn)行；在高等院校，重新編寫教材，改變近百年來“反傳統(tǒng)”的內(nèi)容及其遺留下來的問題，也就是說，按照百年之前的傳統(tǒng)解讀方式對經(jīng)典加以解讀，恢復(fù)它們在“經(jīng)史子集”中的“經(jīng)”的地位。這種措施的困難在于，因?yàn)橐话俣嗄陙淼姆磦鹘y(tǒng)或遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的思潮影響，我們國家的絕大多數(shù)人對中國文化經(jīng)典及其思想學(xué)說存在著眾多的誤解，所以，不容易馬上被國人所接受，這又需要多通過各種媒體來逐步地加以引導(dǎo)，而不能急于求成。孔子說：“欲速則不達(dá)?！?nbsp;

其次，僅僅讀經(jīng)，還不足以達(dá)到重新樹立中國文化傳統(tǒng)信仰的效果，尤其是不能使普通百姓重新樹立起這種信仰，所以，還必須有禮儀形式，更要依據(jù)仁義之道切實(shí)解決百姓的生老病死等實(shí)際生活問題。孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！币粋€(gè)人不學(xué)禮則無以立，同樣道理，一個(gè)國家民族沒有自己的禮儀也難以立起自己的文化信仰。這個(gè)問題，可以先從培養(yǎng)家人之中的“孝悌”觀念和行為做起，此即“親親”的落實(shí)。還要注重家族的祭祀祖先以及喪禮，孔子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睆木唧w操作上來說，把如今的“五一”、“十一”長假縮短為一天或兩天，而在清明節(jié)和中秋節(jié)放長假，清明節(jié)使人們能夠回家祭祀祖先，中秋節(jié)使人們能回家與親人團(tuán)聚——為增強(qiáng)人們的“親情”放假而體現(xiàn)“仁義”，比起為“經(jīng)濟(jì)”放假而體現(xiàn)“利益”，更符合中國文化傳統(tǒng)。將來，在絕大多數(shù)國人能夠認(rèn)可中國文化傳統(tǒng)的時(shí)候，可以由國家領(lǐng)導(dǎo)人主持對天、地、社稷以及孔子的祭祀禮儀，以此表達(dá)對天道、地道、人道和民族的敬意。 

百姓生活不能得到安寧的保障，人們就會(huì)轉(zhuǎn)而尋求一種信仰來尋求寄托或解脫，所以，使百姓衣食無憂非常重要。孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！睂τ诟毁F的人來說，不能“飽暖思淫欲”，而應(yīng)該“飽暖思禮義”，要達(dá)到這個(gè)目的，必須“道之以德，齊之以禮”，然后“政以行之，刑以防之”。這也就是說，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?nbsp;

所謂“推己及人”，是從道德修養(yǎng)方面先“自正”而后“正人”。孔子說：“政者，正也?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”從“政治”來說，就是通過“自正”來“正人”，通過“自正正人”而使“天下大治”、“國泰民安”。從中國文化傳統(tǒng)來說，要使中國文化傳統(tǒng)造福于民族，造福于人類，和諧于宇宙，首先要先從中國的自我端正開始，從中國對自我的文化信仰樹立開始。假如中國文化傳統(tǒng)的信仰無法樹立起來，那么，即使把境外宗教的滲透強(qiáng)行排斥在外，也根本無法根本解決中華民族的心靈歸宿和精神生命的問題。 

第二項(xiàng)原則是，對沒有明顯惡意的境外宗教不持?jǐn)硨B(tài)度，其依據(jù)是中華經(jīng)典之中的“厚德載物”與“和而不同”。 

“厚德載物”來自《周易?坤卦?象傳》：“地勢坤，君子以厚德載物。”“坤”象征著“順”，但是，它是在堅(jiān)持原則前提之下的“順”，尤其是它按照自己的本性而存在與運(yùn)行，地球之上的人類以及萬物就在它的上面生生不息，因而它無私地承載著一切。如果說乾卦就像是太極圖之中那個(gè)“陽中含陰”的“陽儀”，那么，坤就像是太極圖之中那個(gè)“陰中含陽”的“陰儀”；陽的剛健之中含有陰柔才健全，陰的陰柔之中含有剛健才完善。中國文化是“陰陽中和”的文化，“陰”是立足之地，“陽”是空間伸展。假如說“中和”以太極圖的全部為象征，那么，中國文化既有“陰”也有“陽”；假如說太極圖的全部代表“道義的合法性”（天道及大道），那么，“陰”代表“傳統(tǒng)文化的合法性”（地道），“陽”代表“人心民意的合法性”（人道），三者共同構(gòu)成中國文化最高原則的“道”。 

沒有“自強(qiáng)不息”，談不到“厚德載物”；沒有健康的身心，無法健全地存在與生長；借鑒他人的目的只能是為了完善自我，而不是把自我變成他人。所以，沒有中國文化傳統(tǒng)的自立，就談不到包容境外宗教；中國文化還沒有足以自立的時(shí)候，不能過多地談中國文化對外的影響，也不能過多地談抵御境外宗教的入侵。在此情況下，只能采取“和而不同”的態(tài)度，也就是說，在保持自我、健全自我的前提下，最大程度地尊重中國傳統(tǒng)文化信仰之外的信仰。孟子說：“仁者無敵?！敝袊幕且浴叭柿x”為基礎(chǔ)的文化，所以，我們不有意地事先樹立敵人。

第三項(xiàng)原則是，對懷有明顯惡意的境內(nèi)外宗教進(jìn)行依法控制或打擊，其依據(jù)是中華經(jīng)典之中的“放流之，迸諸四夷，不與同中國。” 

在還存在著國家與民族的時(shí)候，雖然我們強(qiáng)調(diào)本國、本民族的自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)本國、本民族對其他國家民族的厚德載物，但是，又不能沒有自我防御能力?？鬃诱f：“足食，足兵，民信之矣?！比绻荒鼙ＷC國人衣食無憂，不能保證得到民心的擁戴，固然不足以國泰民安；同時(shí)，如果不能有效地防止境外宗教的惡意侵略，將會(huì)使中國文化傳統(tǒng)中斷。只有“寬猛相濟(jì)”、“仁義并用”，才能有所保障。 

按照《春秋公羊傳》中的“張三世”之說，當(dāng)今世界，處于物質(zhì)生活的優(yōu)勝時(shí)期，但是，卻處于道義精神的缺乏時(shí)期（相當(dāng)于“三世”之中的“據(jù)亂世”，頂多相當(dāng)于“升平世”），但是，中華民族卻要由此而向“太平世”（大同世）邁進(jìn)。在“據(jù)亂世”時(shí)期，要“平天下”，需要先“內(nèi)其國而外諸夏，先詳內(nèi)而后治外”，也就是說，要在本國先樹立起道德禮義，此時(shí)還談不到對外的道德禮義的影響。在“升平世”時(shí)期，則“內(nèi)諸夏而外夷狄”，也就是說，在本國范圍內(nèi)提高了道德禮義水平之后，注重自然而然地影響都周圍國家，對于沒有道德禮義的國家雖然不能一時(shí)之間去影響它，卻也不能于之同流合污，更不能助紂為虐、為虎作倀。 

需要注意的問題是，不能先從私利出發(fā)來利用中國文化，無論是個(gè)人私利、黨派私利還是國家私利，都是私利。中華民族的長遠(yuǎn)利益，大于短期和局部利益；國家全體的利益，大于黨派的集團(tuán)利益；黨派的集團(tuán)利益，大于任何個(gè)人的利益。無論是個(gè)人還是黨派，只要能把國家民族的整體和長遠(yuǎn)利益放到第一位，就不會(huì)得不到長治久安。假如在重新樹立中國文化信仰的過程中采取利用的態(tài)度，便違背了中國文化傳統(tǒng)中最基本的原則——誠，那不僅將危害虛偽者自己，而且危害中國文化傳統(tǒng)。 

國家政府只能提倡，但不能依賴國家權(quán)力推行中國文化信仰。中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“自正正人”，是自上而下的道德修養(yǎng)，而不是用行政命令或者名利誘惑的方式自上而下的推行。孔子說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！?nbsp;

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