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眾學(xué)者回應(yīng)奧運(yùn)禮服：漢服的十個(gè)重要問題和40種誤區(qū)

作者：趙宗來 傅奇 傅路江 等

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《道源文集》（傅路江著）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十二日戊戌

           耶穌2016年7月15日

自從4月5日發(fā)出了《奧運(yùn)會(huì)服飾禮儀倡議書》后，得到了眾多媒體和同胞的熱情回應(yīng)，其中支持者占大多數(shù)。但是，也有一些反對的聲音。因此，及時(shí)澄清一些對于禮儀服飾的誤解，十分有必要。

一、漢服一直是中國主流服裝，“唐裝”不是唐朝的服裝

漢語、漢字是中國歷朝歷代的語言文字，漢服是中國歷朝歷代的主流服裝。“漢服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開始，最晚在商朝就已經(jīng)確定，一直到清以前，都是我們的服裝主流。中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的特點(diǎn)卻始終沒有改變。所以，它始終是我國的傳統(tǒng)服裝，而不僅僅是漢朝的服裝。西方國家把中國的“國學(xué)”稱之為“漢學(xué)”，不是僅僅指“漢朝之學(xué)”，我們的漢語、漢字也不僅僅指漢朝的語言文字。

唐朝的服裝仍然是以漢服為主流。時(shí)下流行的“唐裝”，是借鑒了清朝馬褂而臨時(shí)“設(shè)計(jì)”出來的，有唐之名而無唐之實(shí)。不澄清這個(gè)概念，是對國人的繼續(xù)誤導(dǎo)。

二、“凸顯特色”不如“凸顯傳統(tǒng)”

某些設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)有“中國元素”的服飾作為奧運(yùn)禮服。我們認(rèn)為不妥。與其“凸顯中國的特色”，不如“凸顯中國傳統(tǒng)”。中國的服飾禮儀傳統(tǒng)，是人類史上獨(dú)一無二的，是全世界獨(dú)一無二的，如果要“凸顯特色”，這就是最大的“特色”。

“傳統(tǒng)”不是“設(shè)計(jì)”出來的，不是拼湊出來的，而是自然形成的。“中國傳統(tǒng)”，是由中國的過去傳到現(xiàn)在，又要從現(xiàn)在傳到未來的那種統(tǒng)貫中國始終的“統(tǒng)”。因此，僅有“中國元素”不足以體現(xiàn)“傳統(tǒng)”。我們無法用所謂的“中國元素”拼湊出“傳統(tǒng)服飾”，就像無法嫁接出一種融合梅花、牡丹、蓮花、菊花、蘭花、月季等花卉的植物作為國花一樣。因此，展現(xiàn)給世界原汁原味的“中國傳統(tǒng)服飾”是最佳選擇。從這個(gè)方面來說，中山裝、旗袍、西服、“唐裝”都不能足以體現(xiàn)這一點(diǎn)。

“設(shè)計(jì)——禮服”，這是把時(shí)裝與禮服混同起來了。時(shí)裝可以設(shè)計(jì)，而且必須要設(shè)計(jì)，因?yàn)樗请S時(shí)變化、追求個(gè)性的；而禮服——比如，我們提倡的廣義漢服中的“深衣”卻不能設(shè)計(jì)，它的內(nèi)涵是文化的歷史積淀形成的。所以，它也不需要設(shè)計(jì)，只需要考證清楚加以制作，否則，不可能達(dá)到“還給世界五千年”的理想效果。

當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)專家一般側(cè)重于時(shí)裝知識(shí)，對“禮儀之邦”的禮制大多不清楚，對“華夏文化”的“經(jīng)典”不清楚。有位專家所設(shè)計(jì)出來的禮服，竟然是“左衽”，就可見一斑。連《論語》中孔子所說的“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”都不知道。他怎么去“設(shè)計(jì)”能體現(xiàn)傳統(tǒng)的“禮服”出來？結(jié)果恐怕是令人失望的，相信難以得到民意的支持，稍有失誤，反而會(huì)給奧運(yùn)會(huì)的服飾禮儀留下無法消除的遺憾。

三、不要空談“民族性”與“國際化”

關(guān)于禮儀服飾，有人提出要把“民族性”和“國際化”相結(jié)合。貌似有道理，其實(shí)不然。男女都是人，首先要男人像男人、女人像女人，不男不女不能叫做“人化”；同樣道理，中國與外國都是國，中國要像中國，各國要像各國，不中不西的中國絕對不能叫做“國際化”。刻意去迎合外國人的欣賞品味，把自己打扮成不倫不類的樣子有必要嗎？我們不應(yīng)該對自己民族的形象如此不自尊自信。

即使要“結(jié)合”，也不需要有意結(jié)合。在參加競賽的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)員身穿的是運(yùn)動(dòng)裝，這是國際化的體現(xiàn)；奧運(yùn)會(huì)發(fā)源于西方，如今在中國舉行，而不是各自在自己的國家舉行，也是國際化的體現(xiàn)。在運(yùn)動(dòng)場外，外國朋友見到的當(dāng)今中國形象——那鱗次櫛比的高樓大廈、滿街流行的西服牛仔，宛然“美國第二”，又何嘗不是國際化？我們身穿華夏傳統(tǒng)服裝，所體現(xiàn)出來的是自尊自信、熱情好客，而不是自高自大、驕橫跋扈，因此，這與國際化沒有什么沖突。多元的世界，由每一個(gè)健全的“一元”構(gòu)成，國際化更需要健全、弘揚(yáng)我們“這一元”，而不是把我們“這一元”丟掉！

四、深衣是歷代相傳的禮儀服飾，和服、韓服源自中國

深衣的產(chǎn)生，至少可以追溯到商朝，“五經(jīng)”之一的《禮記》中有一篇專門的文章，題目就叫做《深衣》，這就與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起了；深衣一直流傳到明末，清初的黃宗羲有《深衣考》，清人江永有《深衣考誤》，因此，深衣在清朝雖然在生活中暫時(shí)不見了，卻并非失傳了。就在五四運(yùn)動(dòng)之后，章太炎、錢玄同先生還曾經(jīng)穿過深衣?，F(xiàn)在，很多全國乃至世界各地的華夏同胞，也在身穿深衣與漢服舉行著活動(dòng)，還有平時(shí)生活中也穿著漢服的，其中體現(xiàn)著深衣與漢服的強(qiáng)大生命力。

有人擔(dān)心，深衣與漢服是否能被今人接受，這是多余的擔(dān)心。當(dāng)前，因?yàn)樯钜屡c漢服已經(jīng)被迫中斷了三百多年，平時(shí)就了解漢服的人就不多，但就在這種情況下，仍然得到很高的支持率，也非常能夠說明問題。從各個(gè)網(wǎng)站的調(diào)查來看，截止到4月18日中午12點(diǎn)，QQ騰訊中支持率達(dá)83.44%,網(wǎng)易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網(wǎng)易奧運(yùn)中支持率為63.0%。這些數(shù)字體現(xiàn)著民意，值得我們重視。

有人說，穿上深衣與漢服會(huì)被認(rèn)為是日本人、韓國人，更是多余的擔(dān)心。日本的和服、韓國的韓服，都是從“漢服”演變而成的，其中體現(xiàn)出來的是東亞文化傳統(tǒng)在歷史上的密切聯(lián)系。只能說和服、韓服像漢服，而不能說漢服像和服、韓服。誰會(huì)說某人的父母像他們的兒女？哪個(gè)父母會(huì)因?yàn)殚L得像兒女就羞于見人呢？因此，這樣的擔(dān)心，不僅多余，而且可笑。

五、用深衣和漢服增強(qiáng)民族凝聚力，提高文化認(rèn)同感

有一些不支持漢服的朋友認(rèn)為，只要一提“漢服”這個(gè)詞，就成了“民族主義”，甚至“極端民族主義”，這是極大的誤解。華夏文化的禮儀就是尊重別人，深衣正是體現(xiàn)這種精神的禮服。漢服則是漢民族的形象視覺系統(tǒng)。

我們把深衣從廣義的漢服之中凸顯出來，目的就是要減少人們的誤解。首先，因?yàn)樯钜率钱a(chǎn)生并確立在56民族產(chǎn)生之前的服裝，把它作為由56民族構(gòu)成的代表國家形象的服裝，與“刻意宣揚(yáng)民族的東西”無絲毫關(guān)系，恰恰相反，這只能有利于56民族的團(tuán)結(jié)。其次，我們沿用“深衣”這個(gè)傳統(tǒng)的稱謂，就像“紗麗”、“奧黛”、“和服”一樣，不直接用族群的名稱來命名，這樣有利于民族凝聚力的穩(wěn)固。其三，56民族是一個(gè)整體，不應(yīng)該沒有一種象征這個(gè)整體的代表服飾，就像我們出國的時(shí)候、在聯(lián)合國的時(shí)候，不能說56民族各自都用自己民族的語言文字一樣。最后，炎黃子孫并非僅僅局限在國內(nèi)，而是遍布于世界各地，有了深衣更可以增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。

提倡“漢服”，能說就是“大漢族主義”嗎？更不能！首先，我們不能說采用“漢語”、“漢字”作為中國語言文字的代表，不能說是“大漢族主義”；把56民族分化之前就有的廣義的“漢服”中的“深衣”作為中國的代表服裝更不是“大漢族主義”。其次，當(dāng)前中國的56民族中，55個(gè)民族都有自己的民族服裝，我們尊重他們的服裝，不需要我們再去倡議。因?yàn)槲┆?dú)漢族還沒有，所以我們倡議把“漢服”作為漢族的代表服裝，也與“刻意宣揚(yáng)民族的東西”沒有任何關(guān)系。其三，在56民族中，漢族占全國人口的93%，這是歷史自然形成的，如果漢族穿著西服，那么，56民族站在一起的時(shí)候，像外國人一樣，這很不和諧。其四，華夏文化經(jīng)典中向來提倡的是，各個(gè)民族首先自強(qiáng)不息、自尊自信，同時(shí)各民族之間又互相尊重，尤其是提倡“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。

六、復(fù)興不是復(fù)古，形式和內(nèi)容的關(guān)系

有人說復(fù)興漢服，就是主張復(fù)古，這是一種誤解。不管人類想怎樣，時(shí)間的腳步卻是一直向前行的。我們也不可能、也不想回到歷史上的某個(gè)時(shí)代去。華夏文化能夠流傳上下五千年而不斷，成為世界上的唯一，其中一個(gè)重要原因就在于我們歷來堅(jiān)持“華夏文化傳統(tǒng)”。我們只能沿著華夏文化的傳統(tǒng)繼續(xù)走下去，并創(chuàng)造更輝煌的未來。也許我們因?yàn)橥鈦碓蛞粫r(shí)偏離了華夏文化的正道，但是，未來的路還很長，如果能盡快地回歸正道，那么，一切都還會(huì)好起來。當(dāng)前，全國上下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲與行動(dòng)越來越多。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也是黨和國家的政策。

有人說，僅僅靠穿上漢服就能復(fù)興華夏文化嗎？當(dāng)然不是。華夏復(fù)興，是多方面、多角度、多層次的，而且是長期的過程，服飾禮儀的復(fù)興只是其中的一部分。在奧運(yùn)會(huì)即將在中國舉行的時(shí)候，這個(gè)事情便是當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)檫@是一次非常難得的契機(jī)，由此可以達(dá)到事半功倍的效果。穿上漢服，當(dāng)然不一定就能使華夏文化復(fù)興起來，但是，不穿漢服，也不能復(fù)興得更快。形式與內(nèi)容本來是不可分的，形式卻也可以促進(jìn)內(nèi)容。華夏復(fù)興，少不了文化的復(fù)興；文化的復(fù)興，不可能沒有承載它的形式。有人說“承繼傳統(tǒng)在乎其心而不在其表”，這是把內(nèi)容與形式割裂了。牛羊之心有牛羊之表，人心也有人之表?！墩撜Z》中說過，如果虎皮和羊皮沒有毛色的不同，也就無法區(qū)別虎皮和羊皮了。

七、禮服和常服不能混淆，漢服不是演戲作秀

很多人反對漢服的理由之一是，看到深衣、漢服的寬袍大袖，覺得不方便、不實(shí)用，這是將禮服與日常服裝混同起來了。我們要問一句：當(dāng)今盛行的西方婚紗是不是日常服裝？是否方便實(shí)用？為什么還有那么多人愿意穿它？

我們在倡議書中說得很明白，是希望著在奧運(yùn)會(huì)的開幕式和閉幕式上，代表國家整體形象時(shí)穿深衣；在不代表國家形象時(shí)，提倡56民族同胞各穿自己的民族服裝。我們沒有說過讓運(yùn)動(dòng)員在比賽的時(shí)候也穿上深衣、漢服。同時(shí)，我們說過，大家平時(shí)的服裝是個(gè)人性的選擇，代表國家或民族的時(shí)候卻不再是個(gè)人性的選擇；大家的日常服裝當(dāng)然由大家自愿選擇，在重大、嚴(yán)肅、正規(guī)的場合應(yīng)該穿上禮服。我們也提倡（而非強(qiáng)制）漢族的成員平時(shí)也穿漢服，但是，漢服之中也有禮服與常服之分，而且款式多樣，并非所有的漢服都是長袍大袖的。我們的前人穿漢服修長城、開運(yùn)河、建園林、種地、做工，不是穿著禮服去做這些事。更何況，我們今天要穿漢服，只要符合“交領(lǐng)、右衽、系帶”等基本要求就屬于漢服，并非所有漢服都是寬袍大袖。

有人說，漢服像戲裝，所以，穿上漢服像演戲，這是膚淺的看法。戲裝是因?yàn)闅v史上確實(shí)存在過，才會(huì)因?yàn)閼騽⌒枰┥希皇菓{空虛構(gòu)出來的。我們看到從有關(guān)先秦到明末的戲劇、電視劇中的服裝都是漢服，盡管有些做得很不規(guī)范，甚至“憑空想象”，那是設(shè)計(jì)師的問題。我們并非按照戲裝來做漢服，而是根據(jù)歷代的文獻(xiàn)記載和考古資料來制作漢服，與戲裝有根本的區(qū)別。我們穿上漢服，是對華夏民族以及華夏文化的認(rèn)同，而不是在演戲。

還有人批評穿漢服是“作秀”，這是對我們很大的誤解。首先，我們是站在華夏文化的高度來對待漢服的，站在人類文化的高度來發(fā)出倡議的；其次，國內(nèi)外廣大的漢服愛好者，是憑著一腔熱情，花費(fèi)著自己的時(shí)間精力和金錢來宣傳漢服、實(shí)踐漢服，這與“作秀”有本質(zhì)的區(qū)別。只有為了嘩眾取寵、邀功爭利的做法，才能叫做“作秀”。另外，漢服的復(fù)興，不是一時(shí)的事情，它是華夏復(fù)興的一部分，所以，稱之為“漢服熱”也不恰當(dāng)，因?yàn)樗娴街袊倪^去、現(xiàn)在和未來。

八、漢服是服裝傳統(tǒng)上的民族認(rèn)同，是華夏文化認(rèn)同的一部分

我們一直驕傲地自稱為“華夏”，而這兩個(gè)字卻具有深厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)服飾的全面系統(tǒng)，體現(xiàn)著“華”字的內(nèi)涵；傳統(tǒng)服飾的文化禮儀精神，體現(xiàn)著“夏”字的內(nèi)涵。無根的是浮萍，無枝葉的是枯木；無靈魂的是行尸走肉，無形體的是鬼神妖怪。華夏文化是我們?nèi)A夏民族的根與靈魂，漢服是華夏民族的枝葉與形體的重要部分。我們作為華夏民族的后代，不認(rèn)可傳統(tǒng)服飾，如何能自稱為“華”？不認(rèn)可傳統(tǒng)禮儀，如何自稱為“夏”？不認(rèn)可“華夏文化”，我們還有根和靈魂嗎？不認(rèn)可“華夏服飾禮儀”，嫁接出來的枝葉和形體還是我們自己嗎？

任何一個(gè)民族的代表性服飾，首先涉及到的是民族文化認(rèn)同問題，而不僅僅是審美問題。在西化很嚴(yán)重的當(dāng)今中國，我們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在很多方面采用了西方的標(biāo)準(zhǔn)，由此而導(dǎo)致了我們民族心理整體上的失去自尊自信。華夏文化的復(fù)興必須解決這個(gè)認(rèn)同錯(cuò)位的問題，這是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”之所必需。選擇傳統(tǒng)服飾作為禮服，正是解決這個(gè)問題的一個(gè)重要方面。

九、漢服與功利根本不能混為一談

有人說：“如果說這種學(xué)究式的倡議帶有利用奧運(yùn)賽場以實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢服的功利目的，那我寧愿反對‘深衣’踏進(jìn)奧運(yùn)賽場半步?！边@種說法自相矛盾。首先，“學(xué)究”是不講“功利”的，為了功利就絕不是“學(xué)究”；“學(xué)究”是不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的就不是“學(xué)究”。倡議書的發(fā)起人和倡議者如果是關(guān)起門來讀書的“學(xué)究”，也就沒有倡議和簽名的必要了。其次，如果說是要“利用奧運(yùn)賽場”，要實(shí)現(xiàn)“復(fù)興漢服”的目的，那么，莫非“復(fù)興漢服”見不得人嗎？倡議書主張占全國人口93%的漢族要穿漢服、占世界人口四分之一的中國人穿上深衣，究竟有什么“功利目的”？莫非漢族不需要有自己的民族服裝？莫非中國就不應(yīng)該有代表國家的禮服？照這個(gè)思路，我們是否需要取消國旗、消滅漢語漢字呢？這樣的心態(tài)難道是健康的嗎？

有人說，此次倡議“是在一定程度上打著奧運(yùn)的旗號賺取‘眼球’，搶占商機(jī)”，照這個(gè)想法來說，是不是大家應(yīng)該對奧運(yùn)會(huì)服飾禮儀采取不聞不問的態(tài)度才好？要知道，在北京舉辦奧運(yùn)會(huì)，在國內(nèi)是全國人民的大事，在世界上是人類的一次大事。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任和義務(wù)來為華夏民族做事。

所謂“搶占商機(jī)”，更是無稽之談。在涉及到民族、人類、道義問題的時(shí)候，有人只從個(gè)體利益出發(fā)來壓制、歪曲漢服的倡議，卻不顧民族傳統(tǒng)和民心民意，那才是“搶占商機(jī)”。當(dāng)今，在全世界，沒有一家做漢服的工廠，生產(chǎn)旗袍、馬褂、西裝的公司卻數(shù)不勝數(shù)，某些相關(guān)的利益集團(tuán)與其對漢服反感，何不轉(zhuǎn)而生產(chǎn)漢服去打開市場呢？且不說發(fā)起人與簽名者之中有沒有自己生產(chǎn)、銷售漢服的，就算是有，那又有何妨？人總是要穿衣服的，不論是西服牛仔，還是漢服。難道生產(chǎn)銷售西服牛仔就不是“商機(jī)”，而生產(chǎn)銷售漢服就成了“商機(jī)”了？更何況漢服復(fù)興起來之后，誰都可以生產(chǎn)銷售漢服，究竟誰最后“搶占商機(jī)”還不一定呢！

十、其它相關(guān)問題

第一，深衣有沒有資格承載華夏文化內(nèi)涵？

《禮記?深衣》講得很清楚，它具有極為豐富的文化內(nèi)涵，這使它有資格作為禮服，而且它本來就是傳統(tǒng)的禮服。再者，有了它，體現(xiàn)博大精深的華夏文化內(nèi)容就不再困難了，而且連“誰來確認(rèn)衣服上用哪些中國元素”，也不難了。既能體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)采、順應(yīng)民意，又能省事、省錢、省力，何樂而不為呢？

第二，漢服不適合于炎熱的天氣穿著嗎？華夏服飾的“設(shè)計(jì)”理念與西方的“設(shè)計(jì)”理念根本不同。它不以裸露肌膚求涼爽，而以寬松通氣求涼爽；它不以裸露肌膚求美感，而以禮儀廉恥求端莊。倡議書的發(fā)起人和簽名者很多是有親身體驗(yàn)的。阿拉伯的長袍、佛教的袈裟可供參考。

第三，漢服與身份不符嗎？

有人說：“漢服應(yīng)該由大氣、端莊、古雅氣質(zhì)的人來穿，而當(dāng)今的禮儀小姐中，接受的更多是西方的禮儀方式，舉止投足之間展現(xiàn)不了漢服的氣質(zhì)，難道要回古代找?guī)讉€(gè)大家閨秀來當(dāng)禮儀小姐？”那么，我們要反問一下：難道“禮儀之邦”的中國就永遠(yuǎn)“接受西方的禮儀方式”嗎？難道中國當(dāng)今的女性就沒有“大家閨秀”嗎？更何況，穿上華夏禮服之后，自然便會(huì)有一種心境的變化，只要體驗(yàn)一次就可以知道。

第四，旗袍已被認(rèn)可為中國元素，甚至被應(yīng)用于國外的時(shí)尚和服裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)在突然推出幾百年未穿過的衣服，會(huì)不會(huì)過于唐突？

孔子說：“過而不改，是為過矣?！逼炫郾緛硎菨M族的服裝之一，現(xiàn)在流行的旗袍又是西方化的，連滿族的都不是了，如何能體現(xiàn)華夏“五千年的傳統(tǒng)”？“中國元素”拼湊不出“傳統(tǒng)”，只能成為“雜湊”?！皞鹘y(tǒng)”的禮服，本來就不是“時(shí)尚的服裝設(shè)計(jì)”，兩者不能混淆。華夏民族的服裝已有至少五千年的歷史，而且還會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，“未穿過”的那“幾百年”，在華夏民族的長河中只是短短的一瞬，我們是應(yīng)該有遠(yuǎn)見卓識(shí)，還是應(yīng)該因襲錯(cuò)誤？

第五，拱手作揖之禮是為難外國人嗎？

任何事情都有個(gè)開端。試想，當(dāng)初我們開始接受西方“握手禮”的時(shí)候，西方曾經(jīng)強(qiáng)迫過我們嗎？當(dāng)我們到阿拉伯國家去行“貼面禮”的時(shí)候，我們覺得為難了嗎？作揖只是兩手一拱，有多么難學(xué)嗎？我們?yōu)槭裁茨軌蜃鹬貏e國的禮儀卻不能有我們民族自己的禮儀呢？為什么只想到去尊重別的國家卻不能有自己的禮儀以自尊自重呢？

第六，深衣漢服是被歷史拋棄的嗎？

有人說：“從古到今，時(shí)代在不斷的發(fā)展，‘深衣’為什么被歷史拋棄？”這要弄清楚，它不是“被歷史拋棄”的，更不是我們自愿放棄的，而是在清朝因?yàn)檎卧虮黄戎袛嗟?，其中有一種隱含著的歷史性屈辱。今天，漢服的復(fù)興，是消除這種屈辱的一種方式。

第七，漢服能體現(xiàn)女性的曲線美嗎？

有人說，穿上漢服之后，無法體現(xiàn)女性的曲線美。這種說法是受時(shí)尚潮流影響的產(chǎn)物。端莊比曲線更重要，尤其是禮服。換個(gè)角度來說，漢服不是不能體現(xiàn)人體之美，但它所體現(xiàn)出來的是與西方不同的另一種審美觀。廣義的漢服，是中國人根據(jù)自己的身材特點(diǎn)而設(shè)計(jì)出來的，更適合中國人自己穿著；它更能體現(xiàn)東方人靈動(dòng)美、運(yùn)動(dòng)美，而非靜止、呆板的人體之美；男性穿上，能夠更加挺拔、瀟灑；女性穿上，更加清秀、雅致。修長的衣服加上束帶，使男性顯得更加挺拔俊雅，使女性顯得更加亭亭玉立；不僅如此，能夠具有完美曲線的女性，在現(xiàn)實(shí)中畢竟只有少數(shù)，在此情況下，漢服反而能夠掩蓋曲線的不足。

第八，代表國家形象的禮服不需要?jiǎng)?chuàng)新嗎？

在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的“創(chuàng)新”思潮，深深地影響著人們，認(rèn)為一切都可以“創(chuàng)新”，而且形成了一種“創(chuàng)新至上”的情結(jié)，這是一種不恰當(dāng)?shù)淖龇āＦ魑锬軌騽?chuàng)新，技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新，制度和學(xué)說可以創(chuàng)新，但是，傳統(tǒng)卻不是靠創(chuàng)新而來的，它只需要傳承。禮服是傳統(tǒng)與文化的體現(xiàn)，而不僅僅是器物、學(xué)說、制度，更不是技術(shù)，不能“一刀切”。我們應(yīng)該對得起我們的前賢，還要對得起我們的后人，我們在這中間起著一個(gè)中間紐帶的作用，“創(chuàng)新”是做不到這一點(diǎn)的。

第九，我們沒有可以“真正代表中國的服裝”嗎？

要代表中國，既要代表歷史上的中國、現(xiàn)在的中國，還要代表未來的中國，要解決這個(gè)問題，就必須注重“傳統(tǒng)”；要在服裝上有代表中國的，也必須到“傳統(tǒng)”中去尋找。離開了這個(gè)“統(tǒng)”，那么，無論如何也找不到“真正代表中國的服裝”。深衣是兩千多年不變而且是除了清朝之外的歷代的禮服，它本來就是“真正代表中國的服裝”。

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４月５日（清明節(jié)），近百名來自清華、北大、南大、社科院、中科院和臺(tái) 灣、新加坡、加拿大的學(xué)者以及部分民間文化機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)合發(fā)出倡議書，建議北京奧運(yùn)會(huì)重視漢服漢禮。百人署名文章《復(fù)興華夏禮儀服飾，展現(xiàn)五千年的輝煌》，在海內(nèi)外華人文化圈產(chǎn)生了廣泛影響，引起了國家有關(guān)部門的充分重視。這一事件在全國范圍內(nèi)更引起了熱烈討論。力挺者，不乏主流媒體和知名人士，認(rèn)為服飾禮儀是民族精神的載體，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該復(fù)興。反對方以部分網(wǎng)民為主，也有個(gè)別作家和學(xué)者參與進(jìn)來。倡議者認(rèn)為，這些批評的出現(xiàn)，是因?yàn)椴涣私饣蛘`解漢服所致，不能不予以澄清。

4月25日，奧運(yùn)禮儀服飾發(fā)起人，再次回應(yīng)批評。

發(fā)起人之一蘇州復(fù)興私塾堂長傅奇先生認(rèn)為：“討論缺乏基本的前提，某些批評無中生有，在漢服斷代360年后，很多人對漢服沒有概念，為了反對而反對是個(gè)普遍現(xiàn)象。及時(shí)做出解釋，不僅是當(dāng)務(wù)之急，也是為正確認(rèn)識(shí)漢服做理論鋪墊?！?/p>

發(fā)起人之一河北傅路江先生表示：回應(yīng)文章不僅代表了我們的態(tài)度，更是對三年來全國漢服現(xiàn)象的理論總結(jié)。我們站在熱愛民族熱愛祖國的立場上講話，沒有個(gè)人恩怨。對于以上數(shù)十種謬誤的梳理，是尊重歷史，還原真相的過程。如果不澄清，那些“謬論”還將繼續(xù)流傳，漢服愛好者一直遭受這樣那樣的批評，非常冤枉。在韓國和日本根本沒有人討論傳統(tǒng)服飾好不好要不要的問題，我們希望同胞也一樣重視起來。

責(zé)任編輯：葛燦