7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家是一種“生活”

作者：黃曉林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          此文系作者在“東亞人文論壇-東方文明與生命哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言

時間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初四日庚子

          耶穌2019年12月29日

非常榮幸，有機會參加北京大學(xué)“東亞人文論壇：東方文明與生命哲學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”。大會籌委會主任金勛教授希望我講點有關(guān)儒家文明的問題，恭敬不如從命，我就不揣谫陋，講一講談一談自己的一些想法，我就順著自己的思路講，講的不合適的地方還請大家批評指正多多包涵。

我想講的第一個問題是：

儒家是什么

大家都知道，東方文明是一個地域的概念，是相對于以基督教為代表的西方文明才出現(xiàn)的，因為近一百多年以來，西方文明表現(xiàn)出了強大的優(yōu)勢地位，在中國也出現(xiàn)了“中學(xué)”、“西學(xué)”的概念，進而還出現(xiàn)了“中學(xué)為體西學(xué)為用”這一提法，張之洞這一提法可以說影響了中國近百年。但是也有很多人對此有質(zhì)疑，像馮友蘭先生曾經(jīng)給李澤厚寫過一副對聯(lián)：“剛?cè)兆x史柔日讀經(jīng)，西學(xué)為體中學(xué)為用?！保瑢︸T先生的用意雖然我們不敢妄加猜測，但有一點是可以肯定的，“中學(xué)為體西學(xué)為用”提法需要再思考了。前幾年，我對這個問題也有一點自己的思考，也提出了一個觀點就是“中學(xué)為體他學(xué)為用”，其實就是要表達兩方面的意思：一是世界上很多文化都很優(yōu)秀，不要光盯著西方文化，視野要更廣闊些，心量也要更大些；二是自己的體不能丟，丟了“中學(xué)”這個體，就會失體成怪，就會找不到北，也就是所謂的迷失了自我。

我這里所說得“中學(xué)”就是中國自己的文化，自己的文明，其代表就是儒家。關(guān)于儒家，有很多提法，先秦稱為儒家，兩漢稱儒教，到了宋明習(xí)慣上稱儒學(xué)，我個人更愿意稱儒家。那道家和佛家是不是中國自己的文化呢？當(dāng)然是??！道家和儒家一樣都是中國本土的文化，就像一只手的兩面，是彼此不分的，在中國五千年歷史的長河中，更多的時候是儒家起到主導(dǎo)和支配的地位，但在亂世的時候，道家就會從后面走向前臺，表現(xiàn)出它的智慧和價值。佛教發(fā)源于古印度，進入中國后經(jīng)過一千多年的中國化，變成了中國佛教，已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分，尤其是在宇宙精微方面，佛家有它獨特的義理和思想。

有人說佛家是金，道家是玉，而儒家是稻粱。金玉都很珍貴，而稻梁好像很卑賤。金玉雖珍貴，但可有可無，稻梁雖然好像卑賤，人們卻一天也不能離開。也有人說，以佛修心、以道修身、以儒處世。我也曾經(jīng)對儒釋道有過這樣的思考：佛是最高妙的；道是最令人向往的；儒是最難拿捏的。高妙的東西可不是每一個人都能領(lǐng)會到的，那是需要緣分的，令人向往的可能想成為現(xiàn)實也不一定容易，最難拿捏的東西可不是那么簡單，什么最難拿捏？生活最難拿捏。有句俗語：生命不易、生存很難、生活最難。儒家即有高妙處也有令人向往的地方，更重要的是儒家就在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴中，須臾還不能離開。所以雖然儒釋道都是中國文化的重要組成部分，但中國文化的底色是儒家，應(yīng)該不是問題。

大家都知道，儒家的經(jīng)典是《六經(jīng)》，也可以說是中國文化的集大成，《六經(jīng)》之跡是文字，《六經(jīng)》之本卻是中國人的心性?！读?jīng)》可不是往圣先賢憑空想象出來的，而是堯舜禹湯文武周公孔子這些圣人們體會到了廣大中國人的心聲，所以《六經(jīng)》不僅僅是圣人的思想，更是廣大中國人的心聲。有人說中國文化有五千年，而且從沒有中斷過，這是為什么？其中一個很重要的原因，就是因為中國文化的集大成《六經(jīng)》體現(xiàn)的是全體中國人的心聲，根植在中國人的心里，流淌在他們的血脈之中，體現(xiàn)在中國人日常生活的點點滴滴中，《周易》有“百姓日用而不知”，儒家的思想來自中國人的心性，又回到中國人的日常生活中，不僅是一種思想理念，更是一種行為，一種中國人之所以成為中國人的寫照。所以儒家是什么？儒家什么都不是，就是中國人的生活。

我想講的第二個問題是：

太虛法師的啟發(fā)

近現(xiàn)代以來，我們中國人有一個習(xí)慣。也可能是個很好的習(xí)慣，也可能是個不太好的思維，就是干什么事情？對什么東西的理解，都要歸結(jié)成某一類。現(xiàn)在有幾個大的分類，要么這個東西是科學(xué)的、要么這個東西是宗教的、要么說它是不是哲學(xué)的等等。我感覺這樣的思維這種思想，用佛家的一個一個語言來表述就“依他起”，或者說是以外在的標(biāo)準為標(biāo)準，以別人的標(biāo)準為標(biāo)準，這看起來好像是一個不錯的一個思維模式，但是我感覺從根本上，是個非常危險的想法，最可怕的是沒有了自己的標(biāo)準，就像一幅漫畫畫的那樣，抓住了別人，丟了自己。

比如說我們說的佛教。大家都認為佛教是宗教，應(yīng)該沒有什么問題，一般人都是這樣也可以說是一種共識。但是民國時期有個大法師。

叫太虛法師，他就不是這樣認為的。太虛法師說：“佛教，非宗教非哲學(xué)非科學(xué)，佛教就是佛教，把佛教看成宗教科學(xué)哲學(xué)，是把佛教看小了?！蔽腋杏X太虛法師這句話，非常了不起，甚至可以說震撼人心的。當(dāng)然把佛教看成宗教等等，那是一般人的看法。太虛法師可不是一般人，他是已經(jīng)開悟的人，是高僧大德

受太虛法師的這一段話的啟發(fā)，我的認為，儒家也不是宗教。

也不是科學(xué)，也不是哲學(xué)，甚至也不是所謂的學(xué)問學(xué)術(shù)。儒家就是儒家，如果勉強要用一個詞或者一句話表達的話，那就又回到我們?nèi)粘Ｉ钪械?，儒家就是一種生活，一種中國人的生活。只有用“生活”兩字，才能很好的體現(xiàn)儒家的生生不息和無處不在。

2017年，我出了一本書《日用常行》，一位校友看后寫了這樣一段話：

“儒家不是學(xué)問，而是一種生活”，這種提法我第一次聽說，感覺很好，我以前也從來沒想過人們經(jīng)常談?wù)摰摹叭寮摇钡降资鞘裁?，因為我們傳統(tǒng)文化教育的斷失，一般人很少去考慮“儒家是什么？”這樣的問題，很自動會認為，“儒家”肯定是很高深的學(xué)問，而經(jīng)這本書中的“點撥”，才恍然反顧，本來嘛，儒家當(dāng)然是中國人的生活方式、生活觀念以及生活實踐，只是我們不去反思靜觀而已，其實儒家依然在我們的日常生活中。

所以，儒家不是學(xué)問，是要踐履篤行知行合一的，這是中國文化的精髓，是儒家的真精神。

我想講的第三個問題是：

儒家不是宗教

關(guān)于儒家是不是宗教，歷史上有很多討論，在這里就不再贅述。上世紀20年代，印度詩人泰戈爾到了中國，拜訪和會見了很多文化名人，其中就有著名文化學(xué)者梁漱溟。他倆會面后，對儒家是不是宗教，有個比較深入的討論。

泰戈爾認為中國的儒家不是宗教，因為凡是宗教，都是從人類生命的靈魂深處著手，所以能夠很深遠持久地影響人。不過他所知曉的以孔子為代表的儒家，看似很詳盡周全，方方面面都照顧到，有很多條條框框，倫理綱常都在其中，是一種中庸的思想，但是離人類生命的真諦似乎遠了，所以儒家實在不能算是一種宗教?？墒亲屗偎疾坏闷浣獾氖牵寮译m然不是宗教，但是儒家卻起到了和其他宗教一樣的作用，給人類社會人們的生活帶來的巨大影響，甚至還有更高妙的地方，同時還消解了宗教本身帶來的負面的東西。這一點泰戈爾不能理解，向梁漱溟請教。

梁漱溟說，您說儒家不是宗教是對的，但是儒家孔子的東西不僅僅在綱常倫理，那只是社會的一面，儒家恰恰關(guān)注的就是生命最本真的地方，梁先生講了三點。

第一，《論語》里有一句話：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾距”，這句話對中國文化中國人的影響是很大的。但是，這說的不是別的外在的東西，這說的都是每一個人的生活，或者說就是孔子自己的生活?？鬃右簧非蟮臇|西是什么呢？不是什么“君君臣臣，父父子子”，把他自己搞明白是最重要的。所以孔子儒家的東西，就是自己的學(xué)問，也可以說是“自己學(xué)”，就是要把自己每一天搞明白，一生一世搞明白，時時刻刻都要明白。

第二，顏回是孔子最得意的弟子，也是孔子最欣賞的得意門生。他有兩個優(yōu)秀的品德，就是“不遷怒，不貳過”，這也是所謂的“孔顏之樂”，這可是幾千年中國最優(yōu)秀的文化人一生追求?！安贿w怒”就是遇到問題了，不怨天尤人找外在別人的原因，而是找自己的原因；“不貳過”就是能夠自我反省，不犯同樣的錯誤，也是一個人思想境界的體現(xiàn)。孔子最欣賞的弟子顏回的這種品德，其實就是一個人內(nèi)在的修養(yǎng)，也不是什么外在的東西，說得也是他自己，是人的內(nèi)心深處的東西。

第三，儒家對中庸的思想很重視，這是宇宙社會人生的大規(guī)則。但在具體的日常生活中，具體的一人一事上，孔子還有一句話：“不得中行而與之，必也狂狷乎”！狂者，志向很大，很豪放的樣子，什么都不在乎；狷者，有所不為，給他官給他錢，理由不充分，他是會拒絕的，這種人看上去有點孤傲，但對里面很是認真?？裾哚叨疾皇翘桩?dāng)，可取之處就在于從生命真處發(fā)出來，沒有什么敷衍遷就，是一種生命的向上自強。相反，對“鄉(xiāng)愿”就特別的不愿意看到，“鄉(xiāng)愿”在社會上方方面面都應(yīng)付的很好，大家都說他是好人，但是沒有自己的真東西。所以在儒家經(jīng)典《論語》中說，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，德之賊，就是文化的破壞者，大家想一想，在一個家庭，或者一個社會一個國家，如果文化泯滅了，道德淪喪了，這是不是最可怕的事情，孔子對這樣的人評價非常差。只要是發(fā)自內(nèi)心的真誠的做人做事，這樣的人就是好。所以梁漱溟最后對泰戈爾說，“狂狷雖偏，偏雖不好，然而真的就是好——這便是儒家的真精神真態(tài)度”，泰戈爾聽后非常認可梁漱溟的說法。

我想講的第四個問題是：

儒家不是科學(xué)

科學(xué)是什么呢？在中國傳統(tǒng)社會，科學(xué)的東西或者技術(shù)的東西是不受推崇的，甚至把很多技術(shù)的東西成為奇技淫巧，認為有了這些所謂技術(shù)的東西，就會產(chǎn)生“機心”，有了“機心”人的欲望就會增強，就會出現(xiàn)一系列的問題。這種欲望還往往表現(xiàn)在對大自然的索取和破壞上，中國古人有一個大的智慧，就是“大仁者以天地萬物為一體”，認為人與大自然，與世界上的萬事萬物都應(yīng)該和睦相處，都是平等的。像人造衛(wèi)星原子彈等都是對大自然的破壞，就是現(xiàn)在的高鐵地鐵雖然方便了人類，其實也是對人類生存環(huán)境的破壞，所以中國人對技術(shù)層面的東西是不崇尚的。最關(guān)鍵的是中國人有自己的最高的追求，就向內(nèi)用功，提高自己的個人修養(yǎng)，科技的東西就是向外馳求，要搞清外在的物質(zhì)世界。

其實人類在大自然面前實在是太渺小了，德山禪師有一句話：“窮諸玄辯,若一毫置于太虛,竭世機樞,似一滴投于巨壑”,人類的智慧再大，在大自然面都是微不足道的。國學(xué)大師錢穆是一位很受大家敬重的學(xué)者，當(dāng)他得知美國的人造地球衛(wèi)星把人送上月球后說過這樣一句話，“別說把人送上月球，就是把人送上太陽又該怎么樣呢！”錢穆的這句話很是讓人震撼，也可以說打破了很多人固有的思維和價值觀。人類向外追求最終是沒有什么結(jié)果的，而且中國人追求的最高境界就是向內(nèi)用功搞明白自己，提高個人的道德修養(yǎng)。

受錢穆這種思想的影響，又一次和一位朋友聊天，就談到了一個問題。什么問題呢？就是光速和聲速的問題。大家都知道，光的速度大約是聲速的90萬倍，這都是所謂常識性的問題，在中學(xué)課本上都有明確的記載。在現(xiàn)實的生活中也有這樣的感受，當(dāng)大氣層有雷電的時候，人們首先看到的是光，然后才聽到轟轟的雷聲。但是，此時此刻我們身邊還有另外一個生物，動物也好植物也好，它們對光和聲音的感受可能完全不同，它們可能先感覺到聲音然后才感覺到光。甚至在大氣層有雷電的時候，它們還有可能通過一種我們還不知道的物質(zhì)早已感覺到了，這種物質(zhì)既不是光，也不是聲音，接受的器官既不是眼睛也不是耳朵，大家想想有沒有這種可能？我認為有這種可能。這說明了什么呢？就是現(xiàn)在的所謂科學(xué)文化知識，都是以人的感覺去定義的，但是人類只是大自然無數(shù)個生物中的一種，有人說人是萬物之靈，我看不一定，可能有一種動植物的智慧，早就超過了人類，只是我們?nèi)祟惛兄坏蕉选：芏喑ＷR性的東西在有限的世界是成立的，更大的宇宙空間里就有可能不成立。

科學(xué)就是想搞明白外在的世界，但是過度的向外馳求有可能什么就得不到，這就是中西文化的不同，外在的世界看上去好像更加廣大，但是佛家有一句話叫“萬法唯識”，世界上的萬事萬物都是心的反映，把自己的心搞明白了，這個世界也就搞明白了，這可能也是國學(xué)大師錢穆為什么要說上面這句話的原因。

西方文化向外馳求，中國文化向內(nèi)用功，這也是中西文化最大的不同，這也是儒家不是科學(xué)的根本原因。

我想講的第五個問題是：

儒家不是哲學(xué)

為什么說儒家不是哲學(xué)？大家知道哲學(xué)這個詞是個舶來品，它是一種體系一套邏輯規(guī)則，但是中國的儒家思想是什么？是零散的一些想法，是生活中的一些感悟和智慧?！妒酚洝酚芯湓捊凶觥笆龆蛔?，君子義也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)經(jīng)典，除了老子的《道德經(jīng)》是老子寫的，而且還是被尹喜逼著他寫的，也就五千字。其他的經(jīng)典像《論語》，是孔子死后他的學(xué)生把他平常的語言，平常的散說對話，一言一行，整理起來集成冊子，這就叫“述”，孔子從來沒有特意去寫作，特意要著寫一本書。所以中國文化它不是講究體系化的東西，它是“述而不作”的，這一點我感覺非常重要。

哲學(xué)的東西它是一種系統(tǒng)化的東西，現(xiàn)在拿到中國來，是不是合適？我感覺任何一個東西拿到中國來，都需要中國化。外來文化，包括佛教文化和現(xiàn)代的西方文化，要完成中國化，必須要具備有幾個條件或者要素。

第一個要素是什么呢？就是外來文化必須有它自己獨特的義理，就是它本身的思想高度、哲學(xué)理念要非常高妙，或者說你到中國來，中國在這一塊可能很缺。佛家就具備這一點，它對“空”“有”的論述，“蕩一切執(zhí)”、舍身飼虎、燃臂禮佛的精神，在這一塊可能就是中國的儒家文化和道家文化，比較缺乏的一點。西方文化有沒有自己獨特的義理，有沒有中國文化中最需要的東西，到現(xiàn)在還沒有看出。

第二個要素就是必須順應(yīng)中國人的習(xí)慣。

外來文化要想本土化中國化，必須隨順中國人的生活習(xí)慣，說是順應(yīng)中國老百姓的生活。佛教文化進入中國先借用道家，最后又儒家結(jié)合在一起，用一千多年的時間完成了中國化。它就順應(yīng)中國文化的發(fā)展，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣，最可貴的是佛教文化進入中國的最大特點，它永遠把自己當(dāng)成客人，它不敢反客為主。

現(xiàn)在西方文化有一點反客為主的味道，清朝末年西方文化以強勢介入，這里面就會出現(xiàn)很多問題，產(chǎn)生很多沖突。絕對不能反客為主，一定要把它當(dāng)成客人，而主人在哪里呢？主人就是我們自己。

所以，外來文化要想本土化中國化，必須隨順中國人的生活習(xí)慣，順應(yīng)中國老百姓的生活。

第三個要素就是要有一大事因緣的出現(xiàn)。

從東漢到唐朝，在佛教界出現(xiàn)了一個大人物六祖慧能，他有一本書叫《壇經(jīng)》，是中國人自己寫的佛經(jīng)，隨后還有一大批高僧大德的出現(xiàn)。到了北宋，出現(xiàn)了“北宋五子”，南宋有朱熹陸九淵，明朝有王陽明完成了宋明理學(xué)，也完成了佛教的中國化。這一千多年出現(xiàn)了一大批的人才，尤其是像“北宋五子”，被稱為中國文化史上的一大事因緣。

所以我想儒家它不是哲學(xué)，哲學(xué)這個詞還不能很好的表達儒家文化的真正內(nèi)涵。

我想講的第六個問題：

平凡生活驗之身心

很多人一說到儒家，就認為高深的學(xué)問，好像只有非常優(yōu)秀的人才，大儒們才能知道儒家是什么。前段時間，在一次講座上，有人問什么樣的人才能稱得上“大師”的稱號。我說首先“大師”不是能培養(yǎng)出來的，真正的“大師”五百年才能出一個，這是在開個玩笑。但是“大師”也確實有一定的特質(zhì)。

首先，要志向遠大，這個志向按中國傳統(tǒng)文化的說法就是希賢希圣，按現(xiàn)代的說法就是要為民族、社會、人民謀福祉，而不是自己要當(dāng)多大的官、掙多少錢有多高的職稱。同時，要有淵博的知識，肯定是要比一般人知道的東西多，可以說上通天文下通地理中通人事，而且對很多東西都要有自己的體會和深刻的理解。

其次，不管學(xué)問有多大，但是，學(xué)問是你自己的，寫出來的文章說出來的話，老百姓都能看得明白聽的懂，這叫做深入簡出。關(guān)于這一點，我總是愛講到朱熹和王陽明，王陽明名氣很大，但是在中國文化上的地位永遠不可能超過朱熹，這是為什么呢？有人說這是“尊德性而道問學(xué)，極高明而道中庸”的問題，說得不錯。但我更愿意說的是，王陽明講的東西是給天賦很高的人聽的，這樣的人一百個里面難找到一個；而朱熹說得事情大部分人通過自己的努力都能夠搞明白。誰的功德更大，不言自明。

所以，平凡的生活平凡的人，才是生活的真諦。記得南懷瑾老師在生命的最后時刻，寫下了兩個字就是“平凡”，真是讓人感動，這是南師生命的寫照。在一篇文章中南師有這么一句話：“茍欲為世界上真正之偉人,唯一秘訣,只是平實而已，這是留給我們后生的諄諄教誨，南懷瑾常常稱自己為“二一老人”，就是“一錢不值人見老，一事無成何消說”，這就是一個人的偉大之處，感恩南師！

再次，所有說教的東西，自己必須能夠做到，就是要踐履篤行驗之身心，自己做不到就沒有說服力，按現(xiàn)在的說法就是要把自己“擺”進去。

《孟子》里有一句話：“不怨勝己者，反求諸己而已矣”，很多人都認為，儒家經(jīng)典中沒有教條，都是“仁者見仁智者見智”，唯獨“反求諸己”這一條可以作為教條，放之四海而皆準，為什么這么說呢？就是一個人做事情，有可能成功，也有可能失敗，成功就不必說了，失敗了怎么辦？有人就開始用“科學(xué)的方法”分析、比較、總結(jié)、歸納，找社會的原因，找環(huán)境的原因，找別人的原因，但是真正要找的原因，就是找自己的原因。做事失敗了，都有怨言，但是以找自己的原因，怨言就沒有了，就不會生氣。

最近十幾年我自覺親近中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有一個發(fā)現(xiàn)或者說一個體會?，F(xiàn)在不是有很多抑郁癥患者嗎？已經(jīng)成為一個很嚴重的社會問題，而且還沒有找到很有效的藥物，但是我可以很堅定的告訴你，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治療抑郁癥的靈丹妙藥。

儒家既不是細碎的知識，也不是高深的學(xué)問，儒家就在平凡的日常生活中，是要踐履篤行驗之身心的，不僅能理解領(lǐng)會儒家的義理，而且在生活工作學(xué)習(xí)中能夠做到。

我想講的第七個問題是：

日用常行饒益

“日用常行”這四個字，是我近年來一直在琢磨體會的一個詞，出處是六祖慧能的《壇經(jīng)》一書：“日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄”。“日用常行”,講的是宇宙的大規(guī)則，不在天上，不在宮廷，也不在往圣經(jīng)典里，那在哪里呢？就在我們普通老百姓的日常生活中。百姓天天用的，像開門七件事，柴米油鹽醬醋茶；常常做的，像仁義禮智信，琴棋書畫等；也包括詩歌辭賦、天文歷算、農(nóng)桑水利、醫(yī)藥百工。

在北宋時期，在當(dāng)時的汴梁，就是現(xiàn)在的開封，來了一批猶太人，北宋到現(xiàn)在也就一千年的時間，在開封的定居下來的猶太人到現(xiàn)在等于說沒留下任何猶太人的痕跡，完全被中國文化同化了。這種現(xiàn)象說明什么呢？這也是“百姓日用而不知”的表現(xiàn)吧！這些猶太人，在與中國人長期的交往過程中，通過言談舉止吃喝拉撒，在不知不覺中，在長期的生活中慢慢地變成中國人了。

太虛法師是一代高僧，受此啟發(fā)我把儒家不是宗教、不是科學(xué)、不是哲學(xué)也不是學(xué)問講了一下。但是從另一個角度看，儒家又是宗教又是科學(xué)又是哲學(xué)又是學(xué)問，儒家就在中國人生活的點點滴滴方方面面，上上下下時時刻刻，無所不包無所不藏，也流淌在中國人的血脈之中。

大家都知道，中國文化的集大成是儒家的《六經(jīng)》，而文化是什么呢？梁漱溟對文化有個最精當(dāng)?shù)亩x：“人們生活的樣子”。中國文化就是中國人生活的樣子，就是你的一舉手一投足，你的一個眼神一個表情，這體現(xiàn)了你的文化。所以說，儒家是什么？儒家是一種生活，一種中國人的生活。所以，任何定義和概念名詞都不能表達出儒家的內(nèi)涵，只有“生活”一詞了。

最后，我想到了王安石的一首詩《夢》：

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

人生如夢，有什么好追求的呢？什么也不追求我心如止水。可是，在一個夢到另一個夢里；在年復(fù)一年的歲月里；在日常生活的點點滴滴中；在天天用的、常常做的即所謂“日用常行”中，我為人世間留下數(shù)不清的功德。

好了，今天就講這么多，謝謝大家！

（2019年6月30日）

責(zé)任編輯：近復(fù)