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黃國(guó)故里：魅力故鄉(xiāng)的文化思考

作者：黃曉林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月十三日戊辰

          耶穌2016年10月13日

作者按：故鄉(xiāng)有時(shí)是一個(gè)很奢侈的想象，也是人一生魂?duì)繅?mèng)繞的地方，更是無(wú)數(shù)海內(nèi)外游子的精神家園。故鄉(xiāng)的魅力就是由曾經(jīng)居住在這塊土地上的人的魅力產(chǎn)生出來(lái)的。

樹(shù)有根，水有源，天下黃姓一脈連。尋根問(wèn)祖哪里去，追源溯本在潢川。心相印，情相牽，黃氏兒女骨肉連?；?duì)繅?mèng)繞哪里去，千枝一根在故園。

一曲《黃姓之根歌》把我的思緒，一下就帶到了生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)，也是我們黃姓的發(fā)源地黃國(guó)故里——河南省潢川縣。這次回老家，沒(méi)有像以前那樣坐夕發(fā)朝至的夜車，而是一個(gè)人坐白天的火車，雖然這樣有點(diǎn)落寞，但我卻有機(jī)會(huì)領(lǐng)略農(nóng)村的風(fēng)光，也好趁此整理一下自己的思緒。坐在火車上看到一望無(wú)際田野，想到家鄉(xiāng)一草一木，想到曾經(jīng)住過(guò)的房子邊流淌著的小潢河，我就在想，是什么原因讓我在每次回老家時(shí)都有一點(diǎn)激動(dòng)和幸福的感覺(jué)；為什么一下火車，當(dāng)雙腳踩在故鄉(xiāng)的土地上那一瞬間，心里就會(huì)特別的踏實(shí)恬靜。

有人說(shuō)這就是故鄉(xiāng)的魅力！我也很愿意相信這一點(diǎn)，但是這故鄉(xiāng)的魅力又是來(lái)自哪里呢？而又如何才能讓故鄉(xiāng)長(zhǎng)久的保持她的魅力呢？這是一個(gè)非常有意思的話題，也是一個(gè)有意義的問(wèn)題。其實(shí)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我已經(jīng)思考了很長(zhǎng)一段時(shí)間了，在此之前我還仔細(xì)閱讀了先哲梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，這里就像一座取之不盡的思想寶庫(kù)，在啟迪指引著我們，我在這篇文章中會(huì)多次引用梁先生的觀點(diǎn)。這次回家鄉(xiāng)也親身感受了一些故鄉(xiāng)的事情，尤其是黃國(guó)故城的歷史和黃姓文化的研究，好像讓我找到了一點(diǎn)感覺(jué)，回京后，我又把有關(guān)古黃文化的歷史好好的補(bǔ)了補(bǔ)課。《詩(shī)經(jīng)?大雅?文王》曰：周雖舊邦，其命維新。誦完這句話，心中釋然，這“舊邦”自然是古黃國(guó)，“新命”可是在傳統(tǒng)歷史文化中，一代又一代故鄉(xiāng)的人民，用他們的辛勤和智慧講述著的一首首動(dòng)人故事，我想，黃國(guó)故里的魅力也就來(lái)自這“舊邦新命”之中。

“人心向上”，非有大勇氣不可

說(shuō)起來(lái)還是挺慚愧的，吾輩雖是黃姓子孫，卻一直沒(méi)有對(duì)黃姓文化，黃姓的發(fā)源地黃國(guó)故城，進(jìn)行深入的研究。在北京大學(xué)讀書(shū)期間，時(shí)任縣委書(shū)記的魏真把他主編的《黃姓文化春秋》送過(guò)一本給我，魏真書(shū)記是個(gè)文化人，我和他在學(xué)問(wèn)上多有交流，他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)，我在這里工作這么多年，主編的這本書(shū)也算是他做得比較滿意的一件事。當(dāng)時(shí)我聽(tīng)這樣的話，沒(méi)有太多的感受，十幾年后的今天，當(dāng)我再次面對(duì)故土，面對(duì)我們黃姓祖先曾經(jīng)生活過(guò)的土地，我才隱約感到魏真書(shū)記這句話的分量。

十幾年前，中國(guó)每一寸土地都席卷在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，地處中原的小縣城潢川縣，也在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的號(hào)召中奮力向“錢(qián)”，沒(méi)有人去關(guān)注古黃國(guó)的歷史文化，黃姓的起源與發(fā)展。人們一味的追求速度與效率，只要能掙錢(qián)，什么事都敢做。環(huán)境污染了沒(méi)人管，老祖宗留下的一點(diǎn)文化遺產(chǎn)，也敢拿出去換錢(qián)，為的是想盡快改變貧困的現(xiàn)狀，讓家鄉(xiāng)的人富裕起來(lái)。這種愿望是可以理解的，但是在具體做的過(guò)程中，又表現(xiàn)出急功近利的小農(nóng)意識(shí)和別人做什么我也做什么的從眾心理，在發(fā)展的過(guò)程中始終不能體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。所以根本上的改變也就無(wú)從談起，按照梁漱溟老先生的說(shuō)法就是，故鄉(xiāng)的居民只有“小志氣”，這樣是不行的，“非有大勇氣不可”。這“大勇氣”是什么？我的理解就是要從自己特有的地理環(huán)境、歷史文化、故鄉(xiāng)的“人”中去挖掘，這些東西才是自己獨(dú)有的，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)稀缺的資源，也就是它的魅力所在。

魏真書(shū)記看到了這一點(diǎn)，他組織一些人編寫(xiě)了《黃姓文化春秋》，為潢川縣人民留下了一筆寶貴的精神文化財(cái)富，也為古黃文化研究開(kāi)了一個(gè)先河。《二十四詩(shī)品?纖秾》有一句話：“如將不盡，與古為新?！敝挥袕膫鹘y(tǒng)文化上求證，才能不斷的前行，才是真創(chuàng)新。這才是大勇氣，是“人心向上”的表現(xiàn)，是一種文化自覺(jué)。繼任的書(shū)記就沒(méi)有這種覺(jué)悟，我這次回家就看到位于南城小潢河邊的宋東關(guān)，以前有一大片老房子，有些還是明清的建筑，現(xiàn)在已經(jīng)蕩然無(wú)存了，代之的是清一色的呆板現(xiàn)代樓房。以前，每次回家走在小潢河的橋上，看到依傍在河邊透著歷史的滄桑的舊房，還有那忙碌的人們，心中就有一種親切的味道，現(xiàn)在這種感覺(jué)再也沒(méi)有辦法尋覓了，真的不希望這樣的事情再發(fā)生。

前不久，中華黃姓網(wǎng)站開(kāi)通，在瀏覽信息時(shí)，看到了現(xiàn)任縣委書(shū)的兩個(gè)批示，現(xiàn)轉(zhuǎn)載如下：

“此舉很好！縣內(nèi)外黃姓人士愛(ài)家鄉(xiāng)的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，是一支建設(shè)潢川不可低估的力量。望努力做好相關(guān)工作，尤其是黃國(guó)故城保護(hù)開(kāi)發(fā)工作要加快進(jìn)度，讓海內(nèi)外黃姓同胞能夠早日回鄉(xiāng)祭祖，了解潢川，投資建設(shè)潢川”。

看到這樣的批示，著實(shí)讓人欣慰。全縣人民都已經(jīng)意思到古黃文化在縣城發(fā)展中的重要性，大家都動(dòng)起來(lái)了，縣里的主要領(lǐng)導(dǎo)和各個(gè)職能部門(mén)也非常重視，這就是向上之心，是洞察時(shí)勢(shì)穿透歷史的大智慧，真的希望古黃文化能在縣委縣政府的支持和幫助下慧命傳薪，全縣父老鄉(xiāng)親會(huì)感謝你們的。但是，我還是不得不提醒一下，兩個(gè)批示的立足點(diǎn)還是有點(diǎn)問(wèn)題，總是把心思放在希望別人投錢(qián)，招商引資上，對(duì)古黃文化的研究整理挖掘重視的還不夠，這樣的理念還是讓人擔(dān)心的。

時(shí)代在變化，要與時(shí)俱進(jìn)，縣城的建設(shè)與發(fā)展，單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向可能已經(jīng)不能滿足新的時(shí)代需求，體現(xiàn)自身特色的發(fā)展思路才是重點(diǎn)思考的內(nèi)容，絕不要搞成了一個(gè)純粹的商業(yè)行為?？桌戏蜃拥摹靶尬牡乱詠?lái)之”，在這一問(wèn)題上是一個(gè)很好的思路，把自己的歷史文化整理好，自己的問(wèn)題說(shuō)清楚想明白，還怕沒(méi)人不知道。要相信文化的力量是巨大的，就看你敢不敢堅(jiān)持做下去，這可真的需要的是“大勇氣”了。

“鄉(xiāng)誼之情”，是故鄉(xiāng)人的魅力

“鄉(xiāng)誼之情”是人與人之間真感情的結(jié)合，是至性至情的流露，這才是人世間最高的社會(huì)組織形態(tài)。故鄉(xiāng)的魅力，對(duì)故鄉(xiāng)的真情感就在這里。

這次回家鄉(xiāng)，還特意參觀了“潢川黃姓歷史文化研究會(huì)”和“潢川黃國(guó)黃姓宗親聯(lián)誼會(huì)”。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)在一起辦公，負(fù)責(zé)人是朋友黃昌喜，這些年一直在從事黃姓發(fā)源地——黃國(guó)故城的文化研究，很是讓我感動(dòng)。他還送我一本他參與編著的《黃姓史話》一書(shū)，我當(dāng)著他的面，看似調(diào)侃其實(shí)很認(rèn)真的說(shuō)，我一定要為家鄉(xiāng)的建設(shè)，尤其是黃姓文化研究做點(diǎn)事。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)橄鄬?duì)于這些一直在家鄉(xiāng)，為古黃文化建設(shè)與發(fā)展辛勤工作的黃姓兒女，我們做的太少太少了，多少有點(diǎn)是在掩飾自己心中的不安。

其實(shí)故鄉(xiāng)的魅力，從很重要的一個(gè)方面講，就是居住在這塊土地上的人的魅力產(chǎn)生出來(lái)的。正是有這樣的一群長(zhǎng)年生活在其中，把自己的身心都投入在家鄉(xiāng)的人們，他們走到世界的任何地方都能體現(xiàn)出黃國(guó)故里的特殊情感和魅力。近幾年，在和全國(guó)各地的黃氏宗親會(huì)的交流中，靠的就是這種古樸、鄉(xiāng)情、血緣、宗族的文化認(rèn)同。另外，我們也可以看到，這種弘揚(yáng)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的工作，并不是上級(jí)政府的要求，上級(jí)各級(jí)政府也沒(méi)有政策上的支持，是一個(gè)自下而上的行動(dòng)，是家鄉(xiāng)人的一種自覺(jué)行為，行動(dòng)的主角不是政府而是生活在家鄉(xiāng)的居民。梁漱溟在山東鄒平縣做鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐時(shí)，就有“兩大難處”，一是“高談社會(huì)改造而依賴政府”，二是“號(hào)召鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”，而黃國(guó)故城的建設(shè)和黃姓宗親這件事，卻部分的消解梁老先生在實(shí)踐中的無(wú)奈。這是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的“鄉(xiāng)誼之情”，是一種自愿自覺(jué)的行為，古老的黃國(guó)文化已經(jīng)成為是生活在這片熱土上的居民的集體記憶。這次回家鄉(xiāng)遇到的另外一件事，從一個(gè)方面來(lái)講，就是很好的佐證。

回到家鄉(xiāng)的第二天，我請(qǐng)老同學(xué)唐吟聲篆刻的藏書(shū)印刻好了，看到印章我感到很滿意。在把玩的過(guò)程中，看到印章上的邊款，卻讓我有種不一樣的感覺(jué)。印章的邊款是：曉林老兄之屬即正古黃人唐吟聲造于三樂(lè)軒窗下時(shí)零八年仲春神清刀暢因有是印也。不一樣的感覺(jué)有兩點(diǎn)，一是“造”字的使用，在印度只有是被稱為“菩薩”的人才敢用的，十幾年沒(méi)有聯(lián)系了，知道唐兄居然和我一樣如此自戀，真是叫人開(kāi)心，雖然是開(kāi)個(gè)玩笑，但是真的希望家鄉(xiāng)能出幾個(gè)“愿力宏，氣魄大”的人。二是唐兄自稱是“古黃人”，這是很有意思的事情，唐兄自然是姓唐了，而以“古黃人”留字，如果沒(méi)有什么別的淵源，我想一定與古黃文化的浸潤(rùn)有很大的關(guān)系。唐兄不是黃姓宗親的成員，也沒(méi)有參加任何與黃國(guó)故城和黃姓文化研究的機(jī)構(gòu)，能以古黃人自稱，說(shuō)明他對(duì)古黃文化的認(rèn)可，我雖然沒(méi)有就這件事和唐兄交流，但是濃濃的鄉(xiāng)情，歷史的厚重，文化的認(rèn)同卻是在這方印章中，實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)到了。

說(shuō)句實(shí)在話，當(dāng)我看到“古黃人”這三個(gè)字時(shí)，就有一種強(qiáng)烈的親切感，彼此之間的距離沒(méi)有了，在家鄉(xiāng)見(jiàn)到的每一個(gè)人都像是一家人一樣，這種人與人之間的身份認(rèn)定，就是最好的社會(huì)組織形態(tài)。古黃文化已經(jīng)融入到黃國(guó)故里很多人的血脈之中，不管是黃姓人還是非黃姓人，他們的一言一行都已經(jīng)打上了古黃文化的烙印，不論在任何時(shí)候任何地方，都能從不同的人身上體現(xiàn)出黃國(guó)故里的特點(diǎn)，還是那句話，故鄉(xiāng)的魅力，是由熱愛(ài)這塊土地，長(zhǎng)年居住在這塊土地上的人的魅力產(chǎn)生的。

“古黃文化”，闡舊邦以輔新命

“古黃文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是黃國(guó)故城人民的驕傲、黃氏族人認(rèn)祖歸宗的精神家園，也構(gòu)成了中華文化的重要組成部分。但是如果有人問(wèn)，古黃文化到底指的是什么？這可是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的事，可是我要告訴諸位，有幾位黃姓先哲的故事，我們一定要格外的留意，如果不出意外的話，我想他們的思想就從某個(gè)方面代表著“古黃文化”的精髓。

大家都知道張良得“天書(shū)”，佐高祖劉邦定天下，興漢邦的故事，但“天書(shū)”為誰(shuí)所贈(zèng)，知道的人并不是太多?！疤鞎?shū)”即“素書(shū)”，亦稱“太公兵法”為黃石公贈(zèng)。黃石公是秦漢人，隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中。黃石公雖然隱居，但內(nèi)心一直憂國(guó)憂民，就把一生的知識(shí)與理想傾注在筆墨上。書(shū)寫(xiě)好后，他就四處尋找合適人物，目的是委托重任，以實(shí)現(xiàn)他為國(guó)效力的意愿。也就有了張良得“天書(shū)”的故事流傳。

在中國(guó)的歷史上，許多重要的事件發(fā)生，民間智慧發(fā)揮著巨大的作用，有這么一句話“學(xué)在民間，道在山林”。像黃石公這樣的人，雖然隱居在山水之間，卻是以天下為己任，皓首窮經(jīng)數(shù)十年，為的是救蒼生于水火之中，不求揚(yáng)名立萬(wàn)，也不求衣錦還鄉(xiāng)，默默無(wú)聞卻改變著社會(huì)歷史的進(jìn)程，在他那里體現(xiàn)的是耕耘不問(wèn)收獲，成功不必有我的超然氣質(zhì)?！兑讉?系辭》曰：“天地之大德曰生”，張良得“天書(shū)”故事流傳的同時(shí)，也不要忘了黃石公贈(zèng)“天書(shū)”的故事?！按笤涨?！剛健中正，純粹精也”。這里體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “執(zhí)著進(jìn)取”、“自強(qiáng)不息”的龍馬精神。當(dāng)然，作為后輩黃姓子孫，沒(méi)有任何資格去評(píng)說(shuō)黃姓的先哲，但是他們體現(xiàn)出來(lái)的生生不息品格，還是需要我們認(rèn)真的體悟和學(xué)習(xí)。

另一位要留意的是東漢時(shí)的黃憲。黃憲字叔度，生于東漢永平年間，被人譽(yù)為顏回。著名人物郭泰拜望黃憲后說(shuō)：“黃憲的氣質(zhì)才學(xué)，如同千頃碧波一樣深廣，平靜安定時(shí)不會(huì)清亮透徹；攪亂鼓蕩時(shí)又不渾濁，真是深不可測(cè)?！眮?lái)贊揚(yáng)黃憲人品才學(xué)。太尉陳蕃、周舉對(duì)黃憲的人品才學(xué)很欽佩，常常說(shuō)：“一月之間不與黃憲交談，淺俗的念頭就會(huì)萌生?！?/p>

先圣黃憲的價(jià)值體現(xiàn)在他的道德情操、個(gè)人修養(yǎng)、人格魅力上，它的為人處世的理念是順其自然，按天理自然法則做事，不勉強(qiáng)不強(qiáng)求，有所為有所不為，到了“道法自然”的境界。這可是了不起的境界，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的所有問(wèn)題，都可以向從這“舊”文化中，求證出“新命”。  

我想它包括一下三方面的內(nèi)容：一是反求諸己，就是不管做什么事情，都要自己身上找原因，自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)提升了，自己的問(wèn)題搞清楚了，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，這也是一種思維方式。二是學(xué)術(shù)人心，現(xiàn)在出現(xiàn)的環(huán)境污染、貪污腐化、道德淪喪都是學(xué)術(shù)人心出了問(wèn)題，學(xué)術(shù)就是思想，就是價(jià)值觀；人心是品德是良知，這可是社會(huì)運(yùn)行的根本。三是要明白“萬(wàn)法本閑，人自鬧”的道理，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有它自己的法則，人類不要完全按自己的意思去理解要求萬(wàn)物，老子也說(shuō)：“人法地,地法天,天法道,道法自然”，這是宇宙的大規(guī)則。

還有一位是明朝是的黃佐，也是賢德之士。黃佐廣東人，號(hào)泰泉。其學(xué)問(wèn)歸宗程朱，但不拘泥于程朱，曾與王守仁辯難知行合一的要旨。他的學(xué)問(wèn)人品有很多值得我們后生學(xué)習(xí)的地方，在這里我只想說(shuō)點(diǎn)黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》中的“鄉(xiāng)約”給我們的啟發(fā)。鄉(xiāng)約有四點(diǎn)：德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。其實(shí)說(shuō)到底，鄉(xiāng)約四則就是居民在日常的生產(chǎn)生活中，道德與情感的融合。我之所以稱黃佐為賢德之人，是因?yàn)樗吹搅肃l(xiāng)約在中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)里的重要性，鄉(xiāng)約合乎中國(guó)本來(lái)的風(fēng)氣，本來(lái)的老道理。這看起來(lái)好像很“土”的鄉(xiāng)約，或許就是解決當(dāng)下全球性“金融危機(jī)”的靈丹妙藥，不信，我們可以試目以待。鄉(xiāng)約不是一種約束，更有一個(gè)建設(shè)的意思，從某種意義上說(shuō)也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化自覺(jué)的體現(xiàn)，也是居民鄉(xiāng)土認(rèn)可和自我組織形成的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)約的實(shí)施就是儒家思想在日常生活中的表現(xiàn)，是一種“德性實(shí)踐”，我們真的要感謝先賢的智慧了。

仲尼有言：“禮失而求諸野”，現(xiàn)在“野”的地方真的不知道在何處，或許只能向自己的心里“求諸”了，然而“禮失而求諸古黃”，或許會(huì)有意想不到的收獲。另外，要特別說(shuō)明一下，我如此冒昧地評(píng)說(shuō)三位黃姓前輩，實(shí)在是自不量力。白沙先生云：“南乎不可北,東乎不可西。自從孔孟來(lái),君子恒處睽?！钡高@種做法不要辱沒(méi)了先人。

結(jié)束語(yǔ)

記得在一次開(kāi)會(huì)的時(shí)候，有位同事指著一本雜志上的一段話問(wèn)我什么意思，我一看是梁漱溟臨終時(shí)說(shuō)的話：注意中國(guó)傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代潮流。問(wèn)者的意思是，注意中國(guó)傳統(tǒng)文化，為什么還要順應(yīng)時(shí)代潮流？因?yàn)樵陂_(kāi)會(huì)不便說(shuō)話，我就在筆記本上寫(xiě)下“昔物不至今”五個(gè)字作為回答?！拔粑锊恢两瘛笔欠饘W(xué)大家僧肇在《物不遷論》里的一句話，意思是過(guò)去的東西，不會(huì)自動(dòng)的來(lái)到現(xiàn)在。我們也不妨可以這樣理解，僧肇大師其實(shí)也是在啟發(fā)我們黃姓子孫，“古黃文化”固然博大精深，歷史悠久，也需要有這樣一批古黃人“闡發(fā)圣賢之思想，詮釋現(xiàn)代之社會(huì)；分析今日之問(wèn)題，求諸傳統(tǒng)之文化?！边@是通觀古往今來(lái)的大歷史觀，是中華民族的精髓所在?！爸茈m舊邦，其命惟新”，也愿“古黃文化”“日日新，又日新”，在不斷的繼承和創(chuàng)新中，書(shū)寫(xiě)屬于自己的歷史。

另外，順便說(shuō)一下，一直想為家鄉(xiāng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，說(shuō)起來(lái)容易，真的做起來(lái)了還的確不知道從何下手。剛好，趁著這次回家鄉(xiāng)，趕緊收集點(diǎn)資料，了解些情況，回京后再加緊學(xué)習(xí)，寫(xiě)成了這篇小文章，來(lái)表達(dá)心意，別人怎么想，我可顧不了這么多了。有道是：“素王之功，不在禹下，明德之后，必有達(dá)人”，我依然相信文化的力量。最后，借用王安石的一首詩(shī)《夢(mèng)》，作為這篇文章的結(jié)尾。

知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。

還似夢(mèng)中尋夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。

責(zé)任編輯：柳君