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我們的孔夫子終于回家了！
作者：慕朵生
來源：作者賜稿

聽到天安門廣場東側、國家博物館門前落成一座9.5米高孔子青銅雕像的消息之后，筆者即刻約了幾位酷愛儒家文化的道友一同前往瞻仰。面對古樸溫和但目光堅定的孔子像，一位道友不禁潸然淚下，長跪不起，喃喃地說：我們的夫子終于回家了！

是的，我們的夫子終于回家了！在帶有強烈歷史特色和政治寓意且舉世矚目的天安門廣場前，樹立起一尊高大的孔子雕像，無疑是一個帶有標志性和方向性的文化事件，表明中國文化在歷經(jīng)批判和顛覆之后，正在揭開重建和復興的歷史性序幕。

或許，有些人并不承認孔子“至圣先師”和“萬世師表”的地位，但孔子是中國文化的象征性符號，要之是無法否認的，正如民國時期的國史大家柳詒徵先生所言：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。中國文化上下五千年，自孔子以前兩千五百年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后兩千五百年之文化，賴孔子而開。

整整100年前，亦即1911年，風雨飄搖多年的滿清王朝覆滅，中國步入了一個沒有皇權的歷史新時代。但與此同時，一向被皇權或說被政治所挾持利用的孔子，也開始陸續(xù)被趕出學校，退出政治，擠出社會，后來甚至出現(xiàn)了“打到孔家店”和“挖掘孔子墓”等令人發(fā)指的可悲現(xiàn)象。

放逐乃至褻瀆圣人的文化現(xiàn)象，不僅為之前的中國歷史所未有，亦為世界各國歷史所罕見。死后兩千多年的孔子再度同他生前一樣，棲棲遑遑，無家可歸。當然，涵育和滋養(yǎng)中國人數(shù)千年之久的儒家文化，不可避免地遭到致命性的打擊，變得“花果飄零”（唐君毅）和“魂不附體”（余英時），退縮在圖書館積滿灰塵的古籍之中，或者變成了博物館里供人賞玩的古董。

筆者無意指責先輩打倒孔子的做法，只是指出，當民族文化遭遇危機或沖擊的時候，正確的做法不是把責任一股腦地推諉給古人，而是應開拓創(chuàng)新，不斷恢弘民族文化，使其變得更優(yōu)秀、更合理、更強大，此即孔子所說的“人能弘道，非道弘人”。換而言之，孔子和儒家文化提供我們的不是一成不變的教條，而是行動的出發(fā)點和指南針。

因為打倒了孔子，顛覆了儒家文化，造成了中國文化主體沉淪和中國價值隱而不彰，以至于中國人的精神家園被五花八門、層出不盡的外來文化所占據(jù)，并由此出現(xiàn)了文化荒漠、信仰危機、精神分裂、道德失范的現(xiàn)象。就文化意義而不是生理意義來看，中國人不是“中國人”、中國不是“中國”已經(jīng)有很久了！

值得慶幸的是，進入新世紀以來，中國加速崛起，中國人的民族自尊心和文化自信心顯著增強。與此同時，西方文化開始漏洞百出，變得差強人意。所以，中國出現(xiàn)了讀經(jīng)熱、國學熱、祭孔熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、文化遺產(chǎn)熱等思潮和運動，為迎孔子回家做好了鋪墊。

國家博物館是集中展陳中國歷史文物、昭示中國文化氣象的場所。但很顯然的是，中國文化和中國價值絕非是物象化的古董即可完全體現(xiàn)的，而是必須為其安頓靈魂和注入精神，使其具有人格化的魅力。這種象征和寓意，自然是非孔子莫屬。事實上，與其說是國博前樹立孔子像意味著孔子重新回到了母國和故園，毋寧說是中國文化實現(xiàn)了自覺，中國人找到了自己的精神家園。

此外，在天安門廣場樹立孔子像，雖然不如美國眾議院以議案形式表彰孔子或臺灣領導人馬英九公祭孔子等方式一樣大張旗鼓，但同樣是對近代以來“打倒孔家店”和“激烈反傳統(tǒng)”的一個深刻反省，也是為孔子和儒家文化公開平反昭雪的一個正名之舉，意味著孔子開始由文化的邊緣進入文化的中心。

當然，標志終歸是標志，形式終歸是形式，我們不能給予國博前立孔子像以過多的寓意和聯(lián)想，而是應通過更扎實的舉措，如持續(xù)推動經(jīng)典教育、道德重建以及以孔子誕辰為中國教師節(jié)等，使孔子思想深入更加人心，使中國和中國人成為真正文化意義上的“中國”和“中國人”。否則，孔子回家云云仍是名不副實、站不住腳。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表