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原標題：以圣賢智慧化解疫情之憂

作者：楊朝明

來源：作者授權儒家網發(fā)表，原載《聯(lián)合日報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初一日丙寅

??????????耶穌2020年3月24日

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一場突如其來的疫情，使人們停下腳步，困守家中。沉靜下來的人們在思考什么？王陽明當年龍場悟道，是因環(huán)境惡劣，跌落到物質與精神的雙重困境，他于是追問“圣人處此會如何應對？”今天也進行這樣的設問時，我們想到了孔子“災妖不勝善政”的話。孔子之言出自《孔子家語?五儀解》，他與魯國國君討論如何看待災異，人在災異面前要采取怎樣的態(tài)度，給我們很好的啟發(fā)。

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要慎重看待所謂“天災地妖”

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魯哀公向孔子請教國家存亡禍福中“天命”與“人”的作用?？鬃踊卮鹫f：“存亡禍福皆己而已，天災地妖不能加也……故天災地妖，所以儆人主者也；寤夢征怪，所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也?！痹诳鬃涌磥?，很多問題都源于人，反時反?，F(xiàn)象并不能改變國家命運。但是，天降災異、地生妖孽以及夢異怪誕，都是給世人提出的警示。

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在孔子的心目中，疾疫是與祭祀、戰(zhàn)爭一樣的“國之大事”。《論語?述而》記載說：“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾。”這一章在《論語》中比較簡潔，似乎沒有引起人們太多的注意。齊，通齋，指齋戒，就是祭祀前整潔身心的活動。戰(zhàn)，指戰(zhàn)備、戰(zhàn)爭。疾，指疾病，這里更大可能是指疾疫。這里是說孔子所慎三事為齋戒、戰(zhàn)事、疾疫，體現(xiàn)了孔子對于疾疫的重視態(tài)度。

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春秋時期，人們特別重視祭祀與戰(zhàn)事?！蹲髠鳌烦晒暧小皣笫?，在祀與戎”的說法。因為祭祀事關神明，事關民眾信仰，所以《周禮》有“以祀禮教敬”之說；兵戰(zhàn)，則如《孫子兵法》所說乃“死生之地，存亡之道”。所以齋戒、戰(zhàn)事二事皆不可絲毫輕忽?？鬃影鸭惨吲c祭祀、戰(zhàn)事等量齊觀，給今人是一個提醒。疾疫值得重視，其實不難理解，一般疾病也事關人的生死健康。至于疫病肆虐，則更加嚴重，其產生與流行必有自然、人為的特定原因，更關乎國運興衰乃至人類命運安危。

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孔子之所慎，不是消極被動，縮手縮腳，而是要采取一種積極的態(tài)度，主動去認知、去理解。西漢的董仲舒提出“天人感應”理論，認為天主宰人事，人的行為也能感動天，天人之間存在著某種聯(lián)系。既然災異和祥瑞表示對人們的譴責和褒獎，人就要對自然保持敬畏與尊重。既然人的行為能夠使天改變原來的安排，人就要主動“知天”。所以，董仲舒所講也是天人合一，是講人道應該效法、遵循、順應天道。在自然變化，“災妖”出現(xiàn)時保持敬慎，這樣才能處事從容穩(wěn)健，立于不敗之地。

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任何國家發(fā)展和社會進步都可能遇到曲折，任何時代都可能出現(xiàn)意想不到的困難甚至災難，每當此時，人們尤其需要冷靜理性，客觀分析問題。

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知天命有敬畏存戒懼

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孔子自稱“五十而知天命”，可見“知天命”之難?！疤臁睂τ谌送哂袠O大影響，它無形無影，飄渺虛幻，卻好像有極大力量，仿佛可以洞悉事理，秋毫必察?！疤臁庇袝r性情乖戾，恣意肆虐，有時又好像懂得是非善惡、真假美丑。他的天命觀與春秋以來的進步認識是相應的。于是，鄭人子產說“天道遠，人道邇”，這可以視為當時人們對“天道”認識的概括。

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對“天”的認識決定對“天命”的態(tài)度。既然“天”與“天命”不可捉摸，那么不如用心致力于人事，此即“盡人事而知天命”?！氨M人事”與“知天命”應該是統(tǒng)一的，應該把二者看成一個整體，一方面承認“知天命”之不易，另一方面又要在“盡人事”的過程中去“知天命”?？鬃佑终f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！笨鬃又鲝堃欢ㄒ３终\敬，心存對“天命”的敬畏。

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國家就像一艘巨輪，行進在世界浩浩蕩蕩的洪流中，決定國家命運的不是巨輪本身，而是巨輪上的每一個人。駕馭巨輪與駕車一樣，孔子習慣以駕車比喻治國，《孔子家語》中有許多類似的論述。子貢請教如何管理國家，孔子比喻說“懔懔焉，若持腐索之捍馬”，就像拿著腐朽的馬韁繩駕馭馬車。何以如此謹慎恐懼？因為通達之御皆由于人，為政治國必須以正道引導人民?？鬃舆€說：“雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！钡赜驈V闊，人口眾多，而民眾沒有正確的價值觀念，國家也不能強大，更不能偉大。

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在國家振興、民族復興的偉大征途中，怎樣才能萬眾一心，共擔社會責任？《說苑》說，“存亡禍福，其要在身。圣人重誡，敬慎所忽”“誡無垢，思無辱”，人當心存謹慎之誡，胸懷恭敬之心?！兑讉鳌酚涊d孔子說“上下無?！薄斑M退無恒”，又說“君子進德修業(yè)，欲及時也”，要真的能夠認識與把握“時”，就不能只顧一味前進，要看靈魂是否跟上。

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人因為有智慧而有所敬畏。善于總結，沉靜反思，才能存戒懼，守底線。災難就像照妖鏡，疾病也是呼喚和提醒，它要我們彌補生命中的虧欠，對古圣先賢的告誡不能不知不懼。

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順天而行人強勝天

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在孔子“知天命”之后，荀子有“制天命”的提法。《荀子?天論》說：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”“制”與“裁”可以互訓，后人多將“制”“裁”連用?！爸啤庇欣谩㈨槕?、順勢之意，“制天命而用之”反映了荀子對于天命自然的態(tài)度，荀子與孔子一樣，也不是主張單純地去適應自然，而是積極主動地改造自然。

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對荀子所說的“制天命而用之”，后人衍生出對天命“控制”“征服”“制服”“戰(zhàn)而勝之”等思想，進而理解為“人與天斗爭”，又出現(xiàn)了“人定勝天”的思想。所謂“人定勝天”，應該是在順應遵從客觀規(guī)律的前提下積極作為，或防患于未然，或尋求和采取有效的應對方式與化解措施，而非硬上、胡來、蠻干。將“制”理解為“制裁”“控制”，已經是今人的主流看法，荀子也被人們看成主張所謂“人定勝天”的代表人物。其實，人在自然面前往往顯得十分渺小，違背自然規(guī)律，常常遭致失敗乃至災禍。

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人何以能夠“勝天”呢？新出土的戰(zhàn)國竹書文獻《郭店楚墓竹簡?窮達以時》給人以很好的啟示。該篇開頭說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，亡其世，雖賢弗行矣茍有其世，何難之有哉？”天、人各有其“分”，人就要明于“人之分”，“天”與“時”固然重要，“人”的因素也不可忽視?！疤烊讼喾帧钡挠^念應當像“天人合一”那樣產生很早?？鬃拥摹爸烀?、荀子的“制天命”都不是單純談論“天命”，而是關注現(xiàn)實社會，思索的都是當時活生生的政治問題。

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后世所說的“人定勝天”也不是空穴來風，而且出現(xiàn)很早?！兑葜軙?文傳》記載，殷商末年，周文王曾說：“兵強勝人，人強勝天，能制其有者，則能制人之有。”有時候人多不如兵器優(yōu)，天災不如人心齊，做好自身的事情比什么都重要。不言而喻，這里的“人強勝天”也是強調人的主觀能動作用。在《孔子家語?五儀解》的記載中，孔子就總結歷史，從而深刻指出，同樣“以己逆天時”，有的詭福反為禍，有的得禍卻成福，關鍵是人如何應對。

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“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體現(xiàn)在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至沓來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

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此次疫情，消彌了節(jié)日的歡樂和祥和，但中華民族嚴陣以待，有百姓有難，匍匐救災的逆行者；有“豈曰無衣，與子同袍”的捐助者；有令行禁止，守望相助的普通人。有那么多為國家禍中求福的人，這使我們堅信：災妖不勝善政！

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責任編輯：近復

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