7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國文化為何盛行境界論？[1]

作者：方朝暉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《國學(xué)學(xué)刊》2020年第1期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月十四日己酉

??????????耶穌2020年5月6日

?

【內(nèi)容提要】從先秦諸子到宋明理學(xué)，再到現(xiàn)代新儒家，境界論在中國思想史上從未中斷、甚至一再被推崇。在當(dāng)代中國學(xué)界，境界論也一直受到重視。為什么境界論在中國思想史上如此盛行？本文提出，中國文化中之所以一直盛行境界論，與中國文化此世取向（this-worldliness）的預(yù)設(shè)有關(guān)。在此世取向世界觀預(yù)設(shè)下，如何與當(dāng)下事物相處、在做人做事中達(dá)到圓熟，乃至在最高層次上與天地合一以找到不朽，是成為中國人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要方式，這是導(dǎo)致境界論在中國文化傳統(tǒng)中受到推崇的主要原因。

?

【關(guān)鍵詞】境界 現(xiàn)代新儒家 宗教經(jīng)驗(yàn)

?

【作者】方朝暉，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系（北京*清華園）

?

問題的提出

?

20世紀(jì)新儒家學(xué)者，包括馮友蘭、唐君毅、方東美、牟宗三等人幾乎無一例外地講生命境界。馮友蘭曾在《新原人》等重要著作中系統(tǒng)論述人生的四境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，影響甚廣。唐君毅先生則在其晚期最重要著作《生命存在與心靈境界》（1977）一書中，試圖以心靈九境統(tǒng)合人類歷史上所有重要的宗教、思想、學(xué)術(shù)、科學(xué)及文化活動(dòng)，按“種類、次序、層位之義”分為“三向”，即客觀境界、主觀境界和超主觀客觀境，每一層次又細(xì)分為三個(gè)不同具體境界，故共有九境，以反映人類“心靈活動(dòng)與其所感通之境”。[2]方東美將人生境界劃分為形下、形上雙層，進(jìn)一步將人成就生命價(jià)值和意義的過程理解為從物質(zhì)世界→生命境界→心靈境界→藝術(shù)境界→道德境界→宗教境界的不斷提升歷程。[3]牟宗三不僅對道家境界思想頗為重視，亦稱儒家以仁、智、圣為內(nèi)容的成圣思想，“指出道德人格向上發(fā)展的最高境界”[4]。

?

事實(shí)上，不僅新儒家如此，當(dāng)代中國學(xué)人、尤其是重視中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者們，也往往重視境界問題，其中蒙培元、張世英[5]最為典型，此外還有不少其他學(xué)者。筆者以《中國知網(wǎng)》上“哲學(xué)與人文科學(xué)”為文獻(xiàn)目錄，以“境界”為主題，檢得論文14462條；在《臺(tái)灣期刊論文索引系統(tǒng)》[6]中在“題名”、“關(guān)鍵詞”中檢索中輸入“境界”，檢得1347條記錄。在北京大學(xué)圖書館館藏目錄的“題名”選項(xiàng)中輸入“境界”，檢得332條記錄；在臺(tái)灣大學(xué)圖書館館藏目錄檢索中以“境界”為主題，檢得695條記錄；而在中國國家圖書館館藏目錄“正題名”中輸入“境界”，檢得933條記錄。這些數(shù)據(jù)應(yīng)能說明，“境界”問題在當(dāng)代中國文化或思想中仍廣受關(guān)注。

?

然而，境界在中國思想史并不是到當(dāng)代才變得重要的。例如，陳來先生曾研究得出，“整個(gè)宋明理學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本主題就是：如何在儒家有我之境的立場上消化吸收佛教（也包括道家文化）的無我之境。全部宋明理學(xué)的心性論與工夫論，大半討論的無非就是這個(gè)問題。”[7]據(jù)此，境界論似乎是宋明理學(xué)的主軸，現(xiàn)代新儒家重視境界也當(dāng)與此有關(guān)?？紤]到宋明理學(xué)的核心思想可追溯到先秦，比如子思、孟子，也許可以說境界論在整個(gè)儒學(xué)史、特別心性儒學(xué)歷史上兩千多年從未中斷，而宋明理學(xué)則是其空前發(fā)展的形態(tài)。

?

此外，許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，除在先秦諸子及魏晉玄學(xué)等中也有豐富的境界思想，唐君毅、牟宗三等即有此說。唐君毅即以為境界一名源自《莊子》；[8]牟宗三也在論述魏晉玄學(xué)時(shí)認(rèn)為，道家哲學(xué)為“境界形態(tài)的形上學(xué)”，與西方“實(shí)有形態(tài)的形上學(xué)”相對。[9]當(dāng)代則有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，先秦諸子、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)及現(xiàn)代新儒學(xué)中皆有境界論，其中先秦部分境界思想涉及孔、孟、老、莊及《周易》經(jīng)傳及《禮記*樂記》。[10]故蒙培元主張，“境界問題實(shí)為中國哲學(xué)的精髓或精神所在”[11]，因?yàn)椤皬母旧险f，中國哲學(xué)不是概念論、實(shí)體論的而是詩學(xué)的、境界論的?！?a name="_ftnref12">[12]據(jù)此，境界論在中國歷史上源遠(yuǎn)流長。

?

為什么境界論在中國思想史上如此盛行？

?

本文試圖回答這一問題，說明境界說為何會(huì)成為中國文化中人追求生命存在或其理想的重要方式之一，并認(rèn)為境界說的盛行或流行，與中國的基本文化預(yù)設(shè)即此世取向有極大關(guān)系。

?

何為境界？

?

今按：“境界”一詞，在古漢語中本指疆域之界?！墩f文》：“境，疆也，從土竟聲。”《毛詩》卷18〈江漢〉“我疆我理”鄭箋：“于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理?！薄稜栄?釋詁》“疆、界、邊、衛(wèi)、圉，垂也”郭璞注：“疆埸、竟界、邊旁、營衛(wèi)、守圉，皆在外垂也?！边@一境界的原始含義與后世用法差別甚大。

?

唐君毅認(rèn)為今日盛行的境界概念源自“《莊子》之言境”。[13]今按，《莊子*逍遙游》稱宋榮子“辨乎榮辱之境，定乎內(nèi)外之分”，此處“境”不指地域，而指人的處境，或?yàn)樘普f所據(jù)。又，《淮南子*原道》稱“夫心……馳騁于是非之境，而出入于百事之門戶者也”，亦以“境”指個(gè)人處境，然更指心境?！肚f子》、《淮南子》中的“境”雖指個(gè)人處境，然亦包含當(dāng)事者心境，或?yàn)楹笫缹⒋嗽~用于個(gè)人修養(yǎng)層次和主觀精神狀態(tài)之濫觴。

?

魏晉以來，以“境”比喻人的修養(yǎng)/修煉成就及與之相伴隨的主觀精神狀態(tài)時(shí)或可見?！妒勒f新語》〈排調(diào)第二十五〉：

?

顧長康噉甘蔗，先食尾，人問所以，云：“漸至佳境?！?a name="_ftnref14">[14]

?

此處“佳境”非指地理疆域，指活動(dòng)狀態(tài)，與后世修煉成就或?qū)哟芜@一含義有關(guān)，且包含個(gè)人的特殊主觀感受。此外，郭象《莊子序》稱“至人”“神器獨(dú)化于玄冥之境”，[15]亦以“境”說特殊身心狀態(tài)。唐白居易《偶題閣下廳》有“平生閑境界，盡在五言中”（《白氏長慶集》卷19），境界似指一種特殊身心狀態(tài)。然而蘇東坡《夜直秘閣呈王敏甫》“大隱本來無境界”中的境界，似喻類似于佛道修行所入境域。

?

學(xué)界多認(rèn)為“境界”一詞來源于佛教術(shù)語visaya。[16]蓋佛經(jīng)以境界說修行成功所入之國[17]。然佛教中“境界”本義，本指與心相對之外境，非純粹主觀精神狀態(tài)。[18]唐君毅亦稱，“佛家唯識(shí)宗以所緣為境界義。所緣即心之所對、所知，則境界即心之所對、所知。”[19]蓋佛教有所謂上界、下界之說，修成正果，可入上界。[20]然而，由于佛教講“境隨心轉(zhuǎn)”，故境界（visaya）在佛教中實(shí)暗示人的精神狀態(tài)。尤其在佛教中國化、禪宗興起的背景下，境界更容易被教外人士理解為當(dāng)下即是的精神狀態(tài)，即所謂“悟入空境”[21]。這可能導(dǎo)致“境界”一詞在后世日益變成一種修行所至之理想狀態(tài)，其中包含特殊的精神體驗(yàn)。

?

“境界”一詞在儒家傳統(tǒng)中何時(shí)開始用于指個(gè)人修養(yǎng)/修行成就及相伴隨的主觀精神體驗(yàn)，尚不清楚。今查得，朱子所編《延平答問》（四庫全書本）“某竊以謂有失處，罪已責(zé)躬，固不可無。然過此以往，又將奈何。常留在胸中，卻是積下一團(tuán)私意也。到此境界，須推求其所以”，“吾輩今日所以差池，道理不進(jìn)者，只為多有坐此境界中爾”，以境界說修養(yǎng)層次。《朱子語類》卷31〈論語*雍也篇〉“存省亦未到這境界”，[22]亦是從同樣意義使用境界一詞，而以境界為道德修養(yǎng)之所成。朱子后學(xué)陳埴頗好“境界”一詞，其《木鍾集》（四庫全書本）一書中“境界”一詞出現(xiàn)達(dá)28次，多指修養(yǎng)工夫所達(dá)境地。如卷一論仲弓時(shí)稱“是時(shí)境界如何，想是好一片空闊世界，只緣未下謹(jǐn)獨(dú)持敬工夫，欲見此境界不能”。朱子弟子陳淳《北溪字義*似道之辨》曰：“故凡圣門高明廣大底境界更不復(fù)睹”，[23]用法似與朱子相類，可見宋明此類用法已多見。然而，遍查文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，宋人包括朱子、陳淳等人所用境界含義并不限于指精神修養(yǎng)層次，亦時(shí)常指地理境域或個(gè)人處境[24]，可見其時(shí)境界含義很不統(tǒng)一。

?

明確把境界上升為重要的人生追求，甚至視為衡量人生成就大小的標(biāo)準(zhǔn)，或自王國維始。王國維不僅論詞有“有我之境”與“無我之境”之別，更稱“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。[25]細(xì)推王國維所用“境界”詞義，大抵指修養(yǎng)的層次，包括人心與環(huán)境相互關(guān)系的特殊體驗(yàn)；詞的境界似乎指詞句所呈現(xiàn)的獨(dú)特情境，其中包括人心與景物相互交融的特殊體驗(yàn)。比如他說，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界”，“能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！?a name="_ftnref26">[26]又認(rèn)為詩詞“有造境，有寫境”，“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想”。[27]

?

王國維所說的境界，與唐君毅對境界的理解頗有相近之處，唐所著《生命存在與心靈境界》一書所用“境界”一詞當(dāng)接近于指“情境”或“處境”。但他強(qiáng)調(diào)心靈“感通”的作用，其所謂境界常指人心所面對并能感通的處境，這與王國維重視“喜怒哀樂”等主觀感受與境界的關(guān)系相似。[28]但是總的來說，唐把人生經(jīng)歷的所有階段皆稱為某種境界，共分“九境”，這就過于寬泛了。馮友蘭也有一種寬泛的理解，把境界理解為就是各種意義的整體；認(rèn)為人在做事時(shí)“有各種意義”，“各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界?！?a name="_ftnref29">[29]正因如此，馮氏提出所謂物質(zhì)境界、功利境界、道德境界和天地境界之分?？梢哉f，唐、馮試圖用“境界”涵蓋人生的一切階段、一切狀態(tài)，或基于個(gè)人哲學(xué)體系的建構(gòu)，夸大了此詞在歷史上的慣用含義。

?

相比之下，當(dāng)代學(xué)者蒙培元的看法似乎更近實(shí)際。蒙培元一方面認(rèn)為“境界是心靈的存在方式或狀態(tài)”[30]；另一方面強(qiáng)調(diào)“境界是心靈‘存在’經(jīng)過自我提升所達(dá)到的一種界域或境地”[31]。所謂“自我提升”，應(yīng)包含修身、修煉或修行過程，故境界通常是功夫的產(chǎn)物。此外，蒙培元強(qiáng)調(diào)境界有超越于理性認(rèn)識(shí)的情感成分，[32]這提醒我們境界一詞有豐富的精神體驗(yàn)內(nèi)含。蒙的看法與王國維有相通處。

?

總的來說，我認(rèn)為后世境界越來越多地用來指人們生活、修養(yǎng)或做事所達(dá)到的層次或特殊狀態(tài)，往往意味著人在特定領(lǐng)域或活動(dòng)上由于心靈覺悟、造詣精深或技藝圓熟而獲得的某種特殊體驗(yàn)。將境界理解為個(gè)人修養(yǎng)或修煉成就有關(guān)的、身心所達(dá)境地，似乎與此詞在歷史上的用法較為接近，也與有關(guān)詞典中的定義相近。[33]在道家和儒家傳統(tǒng)中，境界往往指一個(gè)人的修養(yǎng)/修行層次基礎(chǔ)上所成就的特殊精神體驗(yàn)或狀態(tài)；而孟子、象山、陽明等所追求的圣人人格，可理解為道德修養(yǎng)的最高層次，被儒家稱為生命最高境界。

?

境界論何以盛行？

?

然而，“境界”一詞嚴(yán)格說來在西方語言中極難翻譯，甚至可以說不可翻譯[34]。例如，有人將“境界”譯成the world（James Liu&Joer Bonner）[35]；也有人譯成sphere?of reality delineated(Adele Austin Rickett),spiritual realm（Diane Obeinchain）,world或horizon(唐君毅)[36]，state(Derk Bodde)[37],sphere或realm(E.R.Hughes)之類。[38]這些譯名當(dāng)中，像world,horizon,sphere,realm等相關(guān)譯法，顯然與境界的本義相距甚遠(yuǎn)；至于reality，spirit等相關(guān)譯法，則由于在西方語言中均不包含感官心理成分，而容易引起誤解。嚴(yán)格說來，似乎在西方語言中沒有與漢語中作為一種包含特殊主觀精神體驗(yàn)的修養(yǎng)/修行層次的境界概念，這本身是否說明了中西文化的重要差別呢？

?

也許有人認(rèn)為，境界作為思想傳統(tǒng)雖然在西方哲學(xué)主流中不存在，但在西方宗教傳統(tǒng)中是存在的。比如馮友蘭、方東美、牟宗三均曾把境界理解為宗教性的神秘體驗(yàn)[39]，當(dāng)代學(xué)者也有人認(rèn)為“有關(guān)境界的研究應(yīng)屬于宗教體驗(yàn)的范疇”[40]。如果這一理解正確的話，是不是可以說在西方宗教、甚至人類各大宗教傳統(tǒng)中也都有境界思想呢？嚴(yán)格說來，只有儒家或道家所謂的最高境界，如“天人合一”境界，或宋明理學(xué)中“人與天地萬物一體”的境界，才與宗教上的神秘體驗(yàn)含義有重疊之處。但應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，與宗教有關(guān)的神秘體驗(yàn)，決不代表境界一詞的最典型含義。根據(jù)我們前面的分析，境界主要指與修養(yǎng)或修煉所達(dá)到的個(gè)人身心狀態(tài)或境地，代表人在特定領(lǐng)域或活動(dòng)上由于思想覺悟、造詣深度等而獲得的某種特殊體驗(yàn)，就此而言，境界的本義并不一定指上述最高境界。具體來說，庖丁解?！耙陨裼霾灰阅恳暋保ā肚f子*養(yǎng)生主》）的嫻熟，孔子“七十而從心所欲而不逾矩”（《論語*為政》）的自如等，才是境界的典型案例；無論是道家的“物物而不物于物”（《莊子*山木》），還是儒家的“極高明而道中庸”（《中庸》），皆可稱為一種境界。雖然這些境界都包含某種特殊的精神體驗(yàn)，但不一定可稱為神秘體驗(yàn)或宗教經(jīng)驗(yàn)。就“神秘主義”在西方指超出于理性范圍而言，古人所謂“境界”雖常包含神秘成分，但不等于神秘體驗(yàn)或神秘主義。

?

需要補(bǔ)充一點(diǎn)，在西方宗教傳統(tǒng)中，與境界有關(guān)的神秘體驗(yàn)也長期不享有崇高地位。這一點(diǎn)，從郝大維、安樂哲批評基督教正統(tǒng)長期以來試圖歪曲、修正人們的神秘體驗(yàn)即可看出。[41]原因非常簡單，宗教神秘體驗(yàn)宣稱人與上帝合一。然而，《圣經(jīng)》早已告訴我們，人與上帝有根本區(qū)別，宣稱人神合一，這不是最大的褻瀆是什么？由此也可以說，雖然西方宗教神秘體驗(yàn)有與境界相關(guān)的內(nèi)容，但這在西方教會(huì)傳統(tǒng)中并不占據(jù)核心位置。

?

那么，為什么境界論在中國文化中如此流行呢？我想最重要的原因就是中國文化的此世取向（this-worldliness）。儒家傳統(tǒng)中的境界論所訴諸的心理活動(dòng)和個(gè)人體驗(yàn)，其背后最重要的預(yù)設(shè)是此世界為真而非幻。

?

首先，在此世取向的文化預(yù)設(shè)下，當(dāng)下事物具有最大的現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)下生活具有最大的重要性。人如何適應(yīng)當(dāng)下事物就是一個(gè)做事的境界問題，人如何確立生活方式就是一個(gè)做人的境界問題，前面提到境界的主要含義是指做事、做人時(shí)所達(dá)到的、與其熟練程度或覺悟高低（馮友蘭稱之為“覺解”）相伴的狀態(tài)。人越是能更好地融入到當(dāng)下生活中，在做人或做事過程找到“感覺”，越能體現(xiàn)當(dāng)下生命的價(jià)值。這是此取取向世界觀支配下生命價(jià)值的應(yīng)有之義。

?

其次，在中國文化的此世取向世界觀支配下，找不到死后靈魂不朽的充分依據(jù)，從而無法擺脫死亡的恐懼感；于是，如能找到不朽，只能是與天地/宇宙同在，因?yàn)樘斓乇徽J(rèn)為是不朽的。這就是《左傳*襄公二十四年》中的“三不朽”說。德、功、言之所以能不朽，是因?yàn)樗肋h(yuǎn)被這個(gè)世界上的人們所記住或傳頌。因?yàn)檫@個(gè)世界是不朽的，所以能與此世界同在，自己就可不朽。今日國人喜用“永垂不朽”，其中“垂”有傳于后世的意思。

?

然而，除此之外，還有一種不朽的方式，就是在神秘的直覺中產(chǎn)生不朽的感覺，伴隨著神圣感或崇高感，在短暫的瞬間里人變得視死如歸，當(dāng)然同時(shí)也感到自己與天地合一，即所謂“剎那永恒”的體驗(yàn)。這是以一種非理性的方式“感到”不朽。當(dāng)不朽的感覺到來時(shí)，人有一種無懼生死的感覺。

?

本來，這種無懼生死的感覺，在人類其他文化中，特別是基督教、印度教、佛教以及西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，即使得到認(rèn)可，也絕不能作為信仰的最后目標(biāo)或最高價(jià)值。因?yàn)?，你不能說最高實(shí)在（比如上帝），依靠人的感受和直覺而證明。另一方面，一神教中每個(gè)人靈魂在正常情況下都已經(jīng)被預(yù)設(shè)為已經(jīng)是不朽的；而在印度文化中無限輪回說也預(yù)設(shè)了每個(gè)生命的不朽。因此，在這些非此世取向的文化中，不朽的問題并不是人們首要關(guān)心的問題。那么，為什么在中國文化中，個(gè)人的心理感受、神奇直覺如此被當(dāng)真呢？因?yàn)樵诖耸廊∠蚴澜缬^下，先已預(yù)設(shè)了此世界為唯一真實(shí)，結(jié)果是：人作為此世界之一部分，他的肉身及心理感受也是真實(shí)的，不是有罪或需要否定的。因此，中國人有足夠的理由把自己的心理感受當(dāng)真。既然一個(gè)同時(shí)包含著心理、情感、欲望、知覺的活生生的生命本身，就是最大的實(shí)在，那么它的自我轉(zhuǎn)化，使這一身心交融之軀在神圣感和崇高感中升華，即產(chǎn)生超越生死的不朽感，當(dāng)然也就是生命的最高理想，因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)化可能使得生命因此找到了終極價(jià)值。

?

因此，在中國文化中，人們關(guān)注的重心在于探討如何通過個(gè)人自我努力或轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)與天地合一來找到不朽。原始儒家的做法是訴諸于可見的成就，即立德、立功、立言的方式。然而，這種追求不朽的方式，比起那種訴諸主觀感受所實(shí)現(xiàn)的、具有無限豐富體驗(yàn)的不朽體驗(yàn)來說，對于視心理感受為生命真實(shí)存在之不可少的一部分的中國人來說，就顯得蒼白或無力。

?

注釋：
?
[1]本文為正寫拙著《儒家治道研究》的導(dǎo)言部分，為清華大學(xué)自主項(xiàng)目“儒家治道及其當(dāng)代意義研究”（項(xiàng)目號(hào)：2017THZWWH02）。本文初稿在“孟子升格與四書學(xué)研討會(huì)”（長沙：岳麓書院，2019年11月2-3日）上發(fā)表時(shí)，聽到李存山、楊澤波、肖永明等人的有關(guān)看法，他們關(guān)于境界詞義的意見對我啟發(fā)很大，這里深表謝意。
?
[2]此書1977年初版，1986年收入臺(tái)灣學(xué)生書局《唐君毅先生全集》（卷23-24），大陸版見氏著，黃克劍編，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典*唐君毅卷》（石家莊：河北教育出版社，1996年）；或氏著，《生命存在與心靈境界》（唐君毅著作選，霍韜晦張編），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。
?
[3]方東美，“中國哲學(xué)對未來世界的影響”，載《方東美先生演講集》（臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1989年第5版），頁1-32（此文初發(fā)表于[臺(tái)灣]《哲學(xué)與文化》，1974年第4期頁2-19等）。
?
[4]牟宗三，《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，上海：上海古籍出版社，1997年，頁29。
?
[5]張世英，《張世英文集7：境界與文化——成人之道》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年（此書提出人生四境界，第一個(gè)等級(jí)是欲求境界，第二是求實(shí)境界，第三是道德境界，第四是審美境界，見頁294）；張世英，《張世英文集5：天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，參頁222-232：“論境界”。
?
[6]http://readopac.ncl.edu.tw/nclJournal/index.htm.
?
[7]陳來，《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》，北京：kiy，2013年2版，頁219。
?
[8]唐君毅，《生命存在與心靈境界》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，頁2。
?
[9]牟宗三，《才性與玄理》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2006，頁226-227，236-239；牟氏于《中國哲學(xué)的特質(zhì)》中稱柏拉圖、亞里士多德以來的西方形而上學(xué)為“觀解的形上學(xué)（Theoretical Metaphysics），復(fù)亦名之曰‘實(shí)有形態(tài)’的形上學(xué)（Metaphysics?of?Being-form）。這是中國思想中所不著重的，因而亦可說是沒有的。”（牟宗三，《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，上海:上海古籍出版社，頁10）
?
[10]蒙培元，《心靈超越與境界》，北京：人民出版社，1998年。
?
[11]本刊記者，“心靈與境界——訪蒙培元研究員”，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1995年第3期，頁3。
?
[12]蒙培元，“人*理性*境界——中國哲學(xué)研究中的三個(gè)問題”，《泉州師范學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》，第22卷和3期，2004年5月，頁20。
?
[13]唐君毅，《生命存在與心靈境界》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，頁2。
?
[14]徐震堮校箋，《世說新語校箋》（全二冊），北京：中華書局，1994年（2011年重印），頁439。
?
[15]郭象，〈莊子序〉，見《諸子集成》第3冊郭慶藩《莊子集釋》（上海：上海書店，1986年）頁2。
?
[16]吳疆，“何謂境界？試論現(xiàn)代中國思想界中對儒家精神性的定義”，北京大學(xué)高等人文研究院編，《第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（下冊），北京：2019年10月19-20日，頁161-178。
?
[17]例如，《廣弘明集》卷1：“佛經(jīng)說天地境界，高下階級(jí)悉條貫部分，敘而有章。”卷29上：“聞一音之常韻，睹極圣之恒存。三九于茲絕聽，二七自此亡魂。斯甚深之境界，亦何易而詳論?！币嘤泻芏喾鸾涛墨I(xiàn)以”境界“為名。
?
[18]陳義孝編，《佛學(xué)常見詞匯》“境界”條云：“指與心相對的外境。境隨心轉(zhuǎn)，各因心情不同，境界亦異?！保ㄆ翁铮焊＝ㄆ翁飶V化寺印，2003年，頁463）
?
[19]黃克劍編，《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典*唐君毅卷》，頁8。
?
[20]《在線佛學(xué)大辭典》（https://foxue.supfree.net/）“境界”條云：“Visaya，自家勢力所及之境土，又，我得之果報(bào)界域，謂之境界?！稛o量壽經(jīng)》（上）曰：“比丘白佛：斯義弘深，非我境界。”《入楞伽經(jīng)》（九）曰：“我棄內(nèi)證智，妄覺非境界。”此書所據(jù)《佛學(xué)大辭典》是丁福保先生轉(zhuǎn)譯日本真宗大谷派學(xué)僧織田得能著作《織田佛學(xué)大辭典》而成。
?
[21]比如《在線佛教大辭典》“一實(shí)境界”條云：“悟一實(shí)之境界也?！墩疾旖?jīng)》（下）曰：‘一實(shí)境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清凈，無障無礙，猶如虛空?！锻分斜驹唬骸艘粚?shí)境界，即是如來法身也?！?br>?
[22]黎德靖編，《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，頁783、1031。
?
[23]陳淳，《北溪字義》，熊國禎、高流水點(diǎn)校，北京：中華書局，1983年，頁82。
?
[24]例如，《朱子語類》卷40〈論語*先進(jìn)篇下〉論曾點(diǎn)時(shí)說“如‘莫春’以下是無可說，只就眼前境界，便說出來也得”（頁1031），《北溪字義》卷上“敬”條“‘入虛如有人’，雖無人境界”（頁36），這些場合境界詞就不指精神修養(yǎng)層次，而指境域。
?
[25]彭玉平編著，《校注人間詞話》，北京：中華書局，2010年，頁5、40。
?
[26]彭玉平編著，《校注人間詞話》，頁9。
?
[27]彭玉平編著，《校注人間詞話》，頁4。
?
[28]唐君毅，《生命存在與心靈境界》<導(dǎo)論>，頁1-28。唐君毅說，“中國之境界之原義，則兼通虛實(shí)，于義為美；與西方之世界（World）或眼界（Horizon）之詞，其義為近。”（頁2）
?
[29]馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，涂又光譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，頁389。
?
[30]蒙培元，“人*理性*境界——中國哲學(xué)研究的三個(gè)問題”，頁21。
?
[31]本刊記者，“心靈與境界——訪蒙培元研究員”，頁3。著重號(hào)引者加。
?
[32]本刊記者，“心靈與境界——訪蒙培元研究員”，頁3。
?
[33]例如，臺(tái)灣《重編國語辭典》（2015）既說“境界”可指“情況、層次”，又說它可指“詩詞或藝術(shù)品所呈現(xiàn)的境域，以及所表現(xiàn)的層次與特質(zhì)?！保ā敖逃俊眹Z推行委員會(huì)編，《重編國語辭典修訂本》（http://dict.revised.moe.edu.tw/cbdic/search.htm），中華民國104年11月臺(tái)灣學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)第五版試用版，2015年）又如，《漢語大詞典》（2007）一方面說“境界”指“境況、情景”，另一方面又說它指“指事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況”，“亦特指詩、文、畫等的意境?！保_竹風(fēng)主編，漢語大詞典編輯委員會(huì)、漢語大詞典編纂處編，《漢語大詞典》（縮印本，全三冊），上海：上海辭書出版社，2007年（2009年重?。?，頁1246）
?
[34]吳疆即持此說，參吳疆，“何謂境界？試論現(xiàn)代中國思想界中對儒家精神性的定義”，北京大學(xué)高等人文研究院編，《第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（下冊），北京：2019年10月19-20日，頁178。
?
[35]James?J.Y.Liu（劉若愚）,Adele Austin Rickett（李又安），Diane Obeinchain(歐辿安)對“境界”的譯法，參吳疆，“何謂境界？試論現(xiàn)代中國思想界中對儒家精神性的定義”，頁178。
?
[36]唐君毅，《生命存在與心靈境界》<導(dǎo)論>，頁2。
?
[37]Fung Yu-lan,A History of Chinese Philosophy,Vol.I,the Period of the Philosophers(from Beginners to Circa 100 B.C.),trans.Derk Bodde,Princeton:Princeton Universtiy Press,1952,p.130:“supreme state”,p.131:“highest state”,etc.
?
[38]Fung Yu-lan,The Spirit of Chinese Philosophy,trans.E.R.Hughes,Boston:Beacon Press,1962,pp.xiii-xiv,72-73:“sphere”,p.3:“a particular kind of life”,“realms’，etc.（多數(shù)情況下均譯為sphere）.
?
[39]馮氏觀點(diǎn)參馮友蘭，“中國哲學(xué)中的神秘主義”，《燕京學(xué)報(bào)》，1927年第1期，頁54（全文見頁53-64）（此文后收入《三松堂全集》第十一卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，頁108-121）；馮友蘭，《中國哲學(xué)史》（上冊），據(jù)1947年商務(wù)版重印，北京：中華書局，1961年，頁165。方東美觀點(diǎn)參方東美，“從宗教、哲學(xué)與哲學(xué)人性論看‘人的疏離’”（1969），原收入《生生之德》（論文集），此據(jù)黃克劍、王濤編，《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)經(jīng)典*方東美卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，頁409。牟宗三觀點(diǎn)參牟宗三，《心體與性體》（第1冊），《牟宗三先生全集》（5），臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，2003年，頁8、23，等。
?
[40]吳疆，“何謂境界？試論現(xiàn)代中國思想界中對儒家精神性的定義”，頁178。
?
[41]David L.Hall&Roger T.Ames,Thinking from the Han:Self,Truth,and Transcendence in Chinese and Western Culture,Albany,N.Y.:State University of New York Press,1998,pp.203-209.

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?