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【傳道講學(xué)】
 

主講人：深圳孔圣堂主事  周北辰


《論語》原文
 

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?nbsp;（《論語•為政》）


誤讀：“學(xué)”被理解為通常意義上的“學(xué)習(xí)”，即識(shí)字、讀書。 “立”被解讀為“成家立業(yè)”?！盎蟆北焕斫鉃橹R(shí)及經(jīng)驗(yàn)意義上的 “疑惑”、“迷惑”。“天命”被解讀成哲學(xué)意義上的“本體”?！岸槨北焕斫獬伞笆裁炊寄苈牎??！熬亍北唤庾x為“法度”“規(guī)矩”。這段經(jīng)文被誤讀為：

孔子說：“我十五歲開始讀書學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)成家立業(yè)，四十歲時(shí)已不再有困惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲時(shí)聽什么都明白，七十歲時(shí)能夠隨心所欲卻不違反規(guī)矩?！?


正解：“學(xué)”，特指學(xué)習(xí)“先王之道”。“立”，指精神上的挺立，人格上的定性?！盎蟆笔侵妇裆稀⑿撵`上的“困惑”?！疤烀笔侵干咸斓拿詈桶才??！岸槨笔侵浮皩?duì)于所聞，都能明辨是非善惡”?！熬亍笔侵浮疤斓馈⑻炖怼?。這段經(jīng)文的意思是：

孔子說：“我十五歲開始致力于學(xué)習(xí)先王之道；三十歲時(shí)人格基本定性，精神得以挺立；四十歲時(shí)，有了堅(jiān)定的信仰，心靈不再困惑；五十歲時(shí)，明白了自己的天命所在，知道了上天對(duì)我的一生所作的安排；六十歲時(shí)，智慧明達(dá)，耳目無礙，所見所聞無須思慮就能明辨是非善惡；七十歲時(shí)，能做到隨心所欲，而又不違天理人情，所思所想，所言所行，無不中道?！?
 

【圣賢人物】

亞圣孟子

    亞圣孟子（約西元前372—前289），姓孟，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，子思的再傳弟子。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子一生推崇和發(fā)展了孔子之道，曾到齊、梁、魯、宋、滕等國游說諸候，推行“王道”和“仁政”思想。孟子是儒家文化最主要的代表人物之一，唐代以后，孟子作為儒家“道統(tǒng)”的繼承人地位日益上升。北宋時(shí)期，《孟子》一書被列為科舉考試科目；南宋時(shí)期，朱熹把《孟子》列為《四書》之一，升為儒家經(jīng)典。于元代被尊為“亞圣公”，地位僅次于孔子。孟子思想對(duì)宋明理學(xué)影響甚大，后世以“孔孟之道”代指儒家思想。

孟子思想可概括為以下幾個(gè)方面：其一，性善論。孟子認(rèn)為人性本善，人生而具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，這“四心”是“仁義禮智”四德的發(fā)端。這種善的本性是“不慮而知”，“不學(xué)而能”的“良知”，“良能”。其次，人格論。孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣慨和“舍生取義”的崇高精神，主張人應(yīng)該“養(yǎng)浩然之氣”。其三，修身論。孟子重視“反省內(nèi)求”式的道德修養(yǎng)，要求做到“求其放心，反求諸己”“反身而誠”。其四，“民本”論。孟子提出“仁政”說，主張以民為本。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”；治國之道應(yīng)以“富民”為本；推行仁政必須關(guān)注民生，要“置民之產(chǎn)”。主張讓天下百姓富裕的同時(shí)，對(duì)民眾施行道德教化。孟子還提出了“人禽之辯”、“義利之辯”、“王霸之辯”等儒家義理，對(duì)后世影響至深。
 

【儒學(xué)常識(shí)】
 

儒家的經(jīng)典有哪些？


儒家的經(jīng)典主要有“六經(jīng)”、“四書”、及《孝經(jīng)》等。“六經(jīng)”即《詩》、《書》、《禮》、》、《樂》、《易》、《春秋》六部經(jīng)典?！八臅奔础墩撜Z》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。其中，《大學(xué)》、《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其對(duì)儒家義理闡發(fā)具有特別的重要性，故與《論語》、《孟子》合編為“四書”?！缎⒔?jīng)》也系孔子所作，雖在六經(jīng)之外，但也是儒教的重要經(jīng)典?？鬃釉小爸驹凇洞呵铩?，行在《孝經(jīng)》”之說，可見《孝經(jīng)》之重要。
 

【國學(xué)典故】

韋編三絕

這是講孔子晚年研讀《易經(jīng)》的故事。“韋”是熟牛皮；“韋編”是指用牛皮繩編連起來的竹簡書?！叭笔歉艛?shù)，表示多次；“絕”是“斷”的意思。反復(fù)閱讀，以至于穿竹簡的牛皮被磨斷了好幾次。

那時(shí)的書，是以竹子為材料制成。把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡”，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡只能寫一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用牢固的繩子編連起來?？鬃幼x書，反復(fù)翻閱，以至于把串連竹簡的牛皮帶子磨斷了好幾次。每磨斷一次，孔子就重新編連、整理一次，繼續(xù)閱讀?？梢娛ト俗x書用心，學(xué)習(xí)勤奮。

后人以成語“韋編三絕”紀(jì)念孔子好學(xué)不厭，勉勵(lì)后學(xué)以圣人為榜樣，勤奮努力，以學(xué)為樂。

 
【答疑解惑】

編者按：

 近代以來，西學(xué)東漸。在文化激進(jìn)主義的所謂“新文化”思潮中，中國走上了一條全面反傳統(tǒng)的道路。民族傳統(tǒng)文化式微，精神家園失落。本報(bào)“市民國學(xué)堂”特開設(shè)【答疑解惑】互動(dòng)欄目。讀者在精神上、思想上、心靈上有什么困惑，在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中有什么疑問都可以和欄目編輯部聯(lián)系。我們將請(qǐng)欄目顧問與國學(xué)專家為讀者答疑解惑。郵箱地址：kst2011@163.com。

 家住羅湖區(qū)水庫新村的讀者趙祖德問：古時(shí)候常常有“大人”“小人”之稱，究竟什么是“大人”和“小人”？

[專家解答]

儒家非常重視道德教化與人格培育。以道德人格為標(biāo)準(zhǔn)，儒家把人分成兩類：“大人”和“小人”。道德人格完善的人，不為私欲主宰，兼濟(jì)天下的人，生命格局大的人（如：君子、圣賢）就是大人；反之，道德人格不健全，自私自利，只為自己活著的人，生命格局小的人就是“小人”。

古時(shí)稱官員為“大人”，并不是因?yàn)楣賳T位高權(quán)重，而是因?yàn)楣糯賳T都是讀圣賢書，經(jīng)過層層科舉選拔出來的。并且，官員除了管理政務(wù)，還身兼教化百姓的職能，治教一體。儒家的政治是圣賢政治，對(duì)官員的道德人格要求很高，做官要公而無私，以天下為己任，為百姓謀福利。這樣的為政者生命格局大，所以稱“大人”。

大人“謀道”，小人“謀食”。大人所追求的是圣人之道，即修身、齊家、治國、平天下之道；小人追求的是自己利益的滿足和個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)。如果只為自己著想，地位再高，權(quán)利再大，財(cái)富再多，也只是個(gè)“小人”。如果胸懷家國，兼濟(jì)天下，即便地位低下，身無半畝，也是“大人”。

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表