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嘉江波涌哭斯人
——深切懷念王康兄
作者：蔣慶
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時(shí)間：西元2020年6月5日

驚聞王康兄上月在美病逝，不勝哀痛之至！余與王康兄一九七九年于重慶相識(shí)，歲月忽忽，屈指四十年矣！記得當(dāng)時(shí)重慶各大學(xué)思想異?；钴S，康兄欲在重慶籌建“大學(xué)生聯(lián)合會(huì)”，特至西南政法學(xué)院約我共商其事，其后該會(huì)雖未能成立，然余與康兄之交，自此始矣。

 

當(dāng)時(shí)康兄意氣風(fēng)發(fā)，尤心系社會(huì)事務(wù)，嘗言：“人生意義，端在完善社會(huì)之同時(shí)完善自我”。余當(dāng)時(shí)未能盡同康兄此言，相與辯析，大意謂完善社會(huì)不能為完善自我之條件，否則社會(huì)可能成為完善自我之手段而傷及社會(huì)，而完善自我則會(huì)淪為自私之目的，故完善社會(huì)不當(dāng)以“理”為首出，而當(dāng)以“情”為首出。今日觀之，當(dāng)時(shí)辯析雖未有定論，然縱觀康兄一生志業(yè)，乃首出于“情”也。

 

八二年余西政畢業(yè)后留校任教，康兄亦西師畢業(yè)后在渝執(zhí)教，遂常有往來。當(dāng)時(shí)聚會(huì)或在烈士墓（西政），或在沙坪壩（其友家），兩處相距不遠(yuǎn)，有野徑相通，故常結(jié)伴步行往還，邊走邊論天下事，真所謂“談笑有鴻儒”，樂融融也。

 

與康兄交往中，得知其大舅唐君毅先生乃海外大儒，并知唐君毅先生在海外每出一書，必寄國(guó)內(nèi)三套，一套寄其母校北大，一套寄其父執(zhí)梁漱溟先生，一套寄其家中。時(shí)余幽居歌山，泛觀釋典，究心儒學(xué)，遂至康兄家借閱唐先生書，自此始知有所謂“港臺(tái)新儒家”也。其后遂遍覓“港臺(tái)新儒家”書閱之，時(shí)在八十年代初，較“國(guó)家港臺(tái)新儒家研究課題組”之官方研究“港臺(tái)新儒家”，早數(shù)年也。

 

當(dāng)時(shí)在康兄家，見唐先生去世后引發(fā)之“悼唐風(fēng)波”資料，深為唐先生之儒者人格感泣賦詩(shī)，又于書中見唐先生之學(xué)問博大精深，國(guó)內(nèi)體制名家未有能及者，遂傾倒“港臺(tái)新儒家”，自此一發(fā)不可收拾矣。

 

當(dāng)時(shí)印象最深者，一是唐先生四九年前在國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表之眾多文章，因其時(shí)無復(fù)印技術(shù)，康兄小舅在重慶圖書館用極工整之鋼筆字手抄匯編裝訂，可見其對(duì)兄長(zhǎng)唐先生之敬重，余所讀唐先生四九年前文章即此手抄本。二是康兄當(dāng)時(shí)所穿衣服，多是唐先生穿過之舊服，由香港寄與康兄者，見康兄著此唐先生舊服，余仿佛見唐先生身影，頓覺離唐先生不遠(yuǎn)矣。

 

行文至此，余欲告康兄者，在康兄家借閱之唐先生書，閱畢即奉還，惟唐先生《生命存在與心靈境界》一書（臺(tái)灣學(xué)生書局出版之精裝兩巨冊(cè)），不知何故未即時(shí)奉還。近年理整藏書，始見此書已帶至深圳，至今仍在書柜中。康兄天庭有知，其諒我矣乎？以贈(zèng)我為永久記念也。

 

余與康兄此段交往，于我今后歸宗儒家，至為重要，今日思之，豈非上天所賜一大事因緣耶？

 

其后康兄在大陸籌劃出版《唐君毅全集》，囑我作序，余幾次提筆未能成文，始知后生小子學(xué)疏識(shí)淺，未足以序先賢，遂罷。

大學(xué)畢業(yè)后，余與康兄曾多次至西南師范學(xué)院拜謁曹慕樊先生。曹先生者，熊先生、梁先生重慶北碚“勉仁書院”之及門弟子也，時(shí)為西師“漢語言文獻(xiàn)研究所”教授。曹先生反右時(shí)為吳宓仗義執(zhí)言，遂遭革命派打殘雙眼，幾近失明。余與康兄至曹先生家一坐即半日，聆聽先生講述“勉仁書院”熊、梁二先生掌故。

印象最深者，曹先生言文革最黑暗時(shí)，梁先生常錄孟子語手書條幅贈(zèng)曹先生及在渝諸弟子，勵(lì)其在艱難困厄中挺立儒者人格，曹先生曾撿出梁先生眾多條幅給我與康兄觀覽，使我與康兄甚為振奮。曹先生又言文革時(shí)梁先生判定儒家已遭滅頂之災(zāi)，萬劫難復(fù)，此生已興儒無望，遂將其著述手抄三冊(cè)暗中密藏，一冊(cè)藏京中寓所，一冊(cè)藏西南弟子處，一本藏其他弟子處，以待他日天運(yùn)往還，為儒學(xué)留種子也。

曹先生處所藏之梁先生著述中，有《人心與人生》一冊(cè)，曹先生亦撿出給我與康兄觀覽，余與康兄為前賢保存儒家命脈之精神深深打動(dòng)。后余赴北京拜謁梁先生，正由曹先生推介，梁先生則樂意接見也。曹先生嘗言，曾與梁先生至北碚縉云山“漢藏理學(xué)院”靜坐，梁先生在靜室中左搖右晃，不能入靜，遂不復(fù)坐。蓋因梁先生為問題中人，以行動(dòng)為首出耶？殆康兄亦類此行動(dòng)中人，故平生亦不遑居處也。

后康兄去渝居京，相與漸疏。時(shí)返渝偶見，覺其浸漬京中時(shí)學(xué)，心志日趨激昂，始不復(fù)言儒，且間有微辭。余知其為世事激忿所致，甚以為憂也。爾后忽罹世變，竄藏僻地，音訊遂絕。多年后忽接康兄來函，知在渝創(chuàng)“碚都文化公司”。后曾攜其所制政論片《大道》至深，觀后覺康兄淑世熱情，未嘗稍減于當(dāng)年也。

二千年初，見康兄于鳳凰衛(wèi)視復(fù)言儒學(xué)，且多尊崇推揚(yáng)，又甚以為慰也。二零一三年夏，與康兄闊別數(shù)十年后，于鄭州“中原論儒”會(huì)上復(fù)執(zhí)手相見，遂得敘舊長(zhǎng)談。其間言及康兄晚年思想定位，余謂康兄晚年一改前行，于儒家尊崇有加，實(shí)難能可貴，然其思想底色仍是自由主義，即是尊崇儒家之自由主義，康兄首肯。

會(huì)中康兄提議，與會(huì)者宜效當(dāng)年“港臺(tái)新儒家”四君子，草擬一份告世界宣言書闡明當(dāng)代中國(guó)儒家立場(chǎng)，余則以為儒家雖尊重欣賞自由主義，亦當(dāng)吸取自由主義之正面價(jià)值補(bǔ)益儒家，但儒家與自由主義畢竟是不同之兩種思想體系，難以完全調(diào)和趨同。儒家雖對(duì)作為思想體系之自由主義持批評(píng)態(tài)度，但儒家絕不否定自由，對(duì)合乎天理人性之自由，儒家歷來均高度肯定并努力追求，如孔孟、黨錮、陽(yáng)明、東林、梨洲、船山、康梁以及寅恪翁當(dāng)年之所為，即是明證，而當(dāng)今之儒家，亦應(yīng)如是。由此，康兄之提議未能達(dá)成，康兄亦不以為忤。

數(shù)年后，聞康兄因故滯美，未得返國(guó)。滯美期間，康兄因海外自由派學(xué)人多不解儒家，常為儒家辯護(hù)；又因海外學(xué)人多誤解本人，亦多為本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之面乎？康兄嘗言，其一生宿命，是走不開故國(guó)，亦不想走開故國(guó)，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！

八六年吾兒出生，康兄特以其外婆唐先生賢母陳太夫人所作、宜黃大師撰序之珍貴線裝書《思復(fù)堂遺詩(shī)》題辭相贈(zèng)，而今詩(shī)冊(cè)尤存，回首故人安在？睹物傷情，往事歷歷在目，仰望蒼空，不覺愴然而泣下矣！

康兄安息！

蔣慶庚子疫中于深圳