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造就一代儒商——論中國企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑

作者：蔣慶

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

二十八年前，予于“儒商”，曾三致志焉。因感神州“商道”淩夷，爰撰三文，次論“儒商”。后究心圣學(xué)，不復(fù)措意，置諸屜內(nèi)，雖或刊行，流布末廣。今儒士社建“儒商學(xué)宮”，推廣“儒商”理念，弘揚(yáng)“儒商”精神。予嘉其補(bǔ)益世道，增上孔學(xué)，遂尋出舊稿，改定潤色，以供儒士社研習(xí)探討，傳布商界。今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！

盤山叟蔣慶癸卯正月初八于深圳蓮花山畔之繙經(jīng)齋

冷戰(zhàn)結(jié)束，意識形態(tài)之間的沖突消失，不同文明的定性與定位被提上國際議事日程，東方文明的自性與價(jià)值得到普遍承認(rèn)，昔日的西方中心論者已不能否認(rèn)東方文明正進(jìn)入創(chuàng)造人類歷史的前列。而東亞勃興，日本、四小龍與中國大陸經(jīng)濟(jì)騰飛，東方文化已孕育或正在孕育具有東方特色的現(xiàn)代工商文明，現(xiàn)代化已不再是西方的專利，東方式的現(xiàn)代化已屹立在太平洋之濱。

在這種時(shí)代背景下，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代化已逐漸成為所有炎黃子孫的共識，而建立具有中國特色的企管模式則首先被企業(yè)界人士提及。要建立具有中國特色的企管模式，中國文化之主流——儒家文化——無疑是一豐醇深厚的傳統(tǒng)資源。

儒家所追求的人格風(fēng)范正是建立中國式企管模式中管理者所必備的主體要件，儒家理想的人格風(fēng)范與現(xiàn)實(shí)的商貿(mào)企管活動相結(jié)合必然產(chǎn)生出獨(dú)特的管理者——儒商，而儒商正是中國式企業(yè)家應(yīng)有的人格風(fēng)范。職是之故，“造就一代儒商”即是建立中國式企管模式的前提條件。

誠然，建立中國式企管模式要涉及到各方面的復(fù)雜內(nèi)容，但從人創(chuàng)造世界即“人文化成”這一儒家的基本義理來看，重塑具有中國特色的企業(yè)家人格風(fēng)范是企業(yè)界在建立中國式企管模式時(shí)必須優(yōu)先考慮的問題。能否“造就一代儒商”，關(guān)系到能否建成中國式企管模式這一偉大的時(shí)代創(chuàng)舉。下面謹(jǐn)就五個(gè)方面來論述這一問題。

01、企業(yè)家人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的重要作用

企業(yè)管理，說到底就是人對人的管理。即使是通過規(guī)章制度來對企業(yè)進(jìn)行管理，規(guī)章制度也必須通過人來實(shí)施、貫徹、遵循與接受，即規(guī)章制度也只有通過“人”才能發(fā)揮其規(guī)范企業(yè)內(nèi)部行為的客觀調(diào)節(jié)作用。

孔子所謂“人而不仁，如禮何？”；所謂“文武之政，布在方冊，其人存而政舉，其人亡而政息，故為政在人”；孟子所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”；所謂“有不忍人之心，斯有不忍人之政”；荀子所謂“有良法而亂者有之矣，有君子而亂者自古及今未嘗聞也”；所謂“有治人，無治法。羿之法非亡而羿不世中，禹之法猶存而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也”。

以上所引，均是強(qiáng)調(diào)“人”在規(guī)章制度中的主導(dǎo)作用與能動作用，強(qiáng)調(diào)“人”的主觀因素對客觀的行為規(guī)范具有優(yōu)先性與重要性。所以，在企業(yè)管理中強(qiáng)調(diào)企業(yè)家人格風(fēng)范的重要作用，就是強(qiáng)調(diào)“人”是企業(yè)管理的根本，強(qiáng)調(diào)“人”的生命存在與精神風(fēng)貌是有效地進(jìn)行企業(yè)管理的主體要件。企業(yè)家人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、在企業(yè)管理中，規(guī)章制度的作用往往要通過企業(yè)家的言傳身教表現(xiàn)出來，企業(yè)家?guī)ь^遵守規(guī)章制度的人格榜樣會在無形中熏習(xí)感染企業(yè)員工，久之，會使企業(yè)員工下意識地模仿效法在上者的行為而自覺服從企業(yè)的規(guī)章制度，從而使企業(yè)的規(guī)章制度能夠更好地起到組織和管理生產(chǎn)經(jīng)營的作用。在上者的人格感染力是非常巨大的，因?yàn)槿擞谐绨菰谏险叩谋拘耘c效法在上者的習(xí)慣，在上者的一言一行都會起著改變在下者行為的教化作用。

因此，企業(yè)家在企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位決定企業(yè)家是企業(yè)中風(fēng)教之所出的中心，企業(yè)家人格風(fēng)范的表率作用會直接影響到企業(yè)管理的優(yōu)劣成敗?？梢韵胍?，如果某企業(yè)中企業(yè)家要求員工遵守規(guī)章制度而自己則任意違反規(guī)章制度，必然上行下效，企業(yè)管理定將陷入混亂。由于在上者的人格風(fēng)范在人類的管理活動中具有非常重要的作用，所以儒家對在上者的表率作用非常重視。

孔子謂：“其身正不令而行，其身不正雖令不從?！敝^“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)必偃?！敝^“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情?！奔词谴肆x。此理雖是治道之常，無甚高論，然甚難做到，故儒家千百年來諄諄告誡在上者，反復(fù)斯言而不厭。

第二、企業(yè)家是人，企業(yè)員工亦是人，企業(yè)管理即是人對人的管理，管理者與被管理者之間的關(guān)系即是人與人之間的關(guān)系。一個(gè)企業(yè)，就是一個(gè)由人組成的社會，企業(yè)成員除具有企業(yè)管理所賦予的特定角色身份外，還具有作為人而存在的普遍屬性；也就是說，企業(yè)中管理者與被管理者的關(guān)系并沒有泯除人與人的關(guān)系，人與人在普遍層面上發(fā)生的存在關(guān)系仍然是企業(yè)管理的一個(gè)重要內(nèi)容。

在企業(yè)管理中，作為人在普遍層面上發(fā)生的存在關(guān)系雖似超乎具體的管理內(nèi)容，但卻滲透交織在具體的企管活動中而對企管的優(yōu)劣成敗發(fā)生著巨大影響，一個(gè)企業(yè)如果僅僅把企業(yè)成員當(dāng)作管理者與被管理者的狹隘關(guān)系來對待，而不當(dāng)作人與人的普遍關(guān)系來對待，這個(gè)企業(yè)就會出現(xiàn)人與人的異化或者說人與人的疏離。

此種現(xiàn)象非但有損人的存在尊嚴(yán)，還會危及企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。職是之故，從人類存在的高度來看企業(yè)管理，把具體的企管關(guān)系上升到人與人的普遍關(guān)系，是現(xiàn)代企業(yè)面臨的重大課題，而企業(yè)家的人格風(fēng)范正是解決這一重大課題的關(guān)鍵所在。

我們知道，企業(yè)家的人格風(fēng)范并非只是著眼于企業(yè)家是一企業(yè)經(jīng)營活動的具體管理者，而是在更高的層次上著眼于企業(yè)家是一社會人倫關(guān)系中（即企業(yè)人與人的關(guān)系中）的有德有位者，即著眼于企業(yè)家是一體現(xiàn)人類真正存在本性的領(lǐng)導(dǎo)者和風(fēng)教所出者。因而在企業(yè)家人格風(fēng)范中體現(xiàn)出來的企業(yè)家與企業(yè)員工的關(guān)系是一種已然的存在本性與潛在的存在本性之間的關(guān)系，企業(yè)家通過自己的真修實(shí)悟親證了人類的真實(shí)本性，并由此變化氣質(zhì)而外顯為企業(yè)家的人格風(fēng)范。

此人格風(fēng)范會在企業(yè)管理活動中熏習(xí)感染企業(yè)員工，使企業(yè)員工效法企業(yè)家的人格風(fēng)范而實(shí)現(xiàn)自己的真正存在本性，在擔(dān)任企業(yè)角色的同時(shí)與企業(yè)家同修共證而成為一真正有德之人。如此，一個(gè)企業(yè)就成了一個(gè)修身進(jìn)德輔仁勸業(yè)的同道團(tuán)體，管理者與被管理者之間的關(guān)系就成了一種“相輔以仁”的真正人與人之間的關(guān)系，上下等差造成的隔膜會在共同的向善關(guān)系與共同的修身關(guān)系中淡化于無形，從而會大大增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，使企業(yè)團(tuán)結(jié)如一人，在競爭中立于不敗之地。

故企業(yè)家的人格風(fēng)范不僅是企業(yè)家自己作為人的存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與表征，同時(shí)也是企業(yè)管理人性化與效率化合一的不可或缺的主體要件。人在社會組織結(jié)構(gòu)中盡管都必須以不同的角色與身份定位，但人作為一超越的存在，其人格風(fēng)范的追求與生命價(jià)值的證成必然會超越其角色與身份，從而會深刻影響其角色與身份的實(shí)現(xiàn)方式與存在意義。知乎此，企業(yè)家人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的作用就可想而知了。

第三、西方管理重法治，中國管理重人治，法治依據(jù)的是一種唯理的精神，而人治依據(jù)的則是一種理情兼顧的精神。按照亞里士多德的思想，人有理性與感情，理性傾向公正，感情偏向自私，為防止管理者在管理過程中因感情因素出現(xiàn)偏私，就必須預(yù)先用制度與規(guī)章將理性固定下來，管理者在進(jìn)行管理時(shí)只能按照事先就規(guī)定好的制度與規(guī)章來進(jìn)行管理，這樣才能排除感情的干擾，實(shí)現(xiàn)理性的公正。

亞里士多德這一唯理重法的管理思想一直流傳到今天，仍然是現(xiàn)代西方管理模式的主流。中國的管理思想則不然，中國人雖不反對法，但更重人。中國人認(rèn)為人生活的世界并不是一純理的世界，而是理與情交織的世界。在人際交往中理性的公正固然重要，但如果一味追求理性往而不返，違背人情走到極端，就會將公正變?yōu)橐环N唯利是圖的計(jì)較與執(zhí)著，從而將人與人的關(guān)系變?yōu)橐环N刻薄寡恩的冷冰冰的理性算計(jì)關(guān)系與法規(guī)約束關(guān)系，人類社會中溫情脈脈的“相與之情”將不復(fù)存在，世界將成為一個(gè)刻板劃一的法理世界，最后此一法理世界必因其冷酷無情而成為一個(gè)理性宰制與壓迫的不適合人類生存的世界。

馬克斯·韋伯曾指出：此一法理世界——現(xiàn)代性世界——是“工具理性壓倒價(jià)值理性”的無意義世界”，是“謀利欲望合理化”后的無德性世界，是“理性化鐵籠”宰制人類的無自由世界，是“專家無心肝”導(dǎo)致的無人情世界，是“沒有先知”存在的無信仰世界。由此可見，韋伯對現(xiàn)代理性世界的診斷是何等的悲觀絕望，對此我們不能不深思反省而有以對治之！因此，就工商企業(yè)而言，為避免此種社會理性化一偏發(fā)展帶來的負(fù)面影響，儒家主張?jiān)谄髽I(yè)管理過程中理情合一，相互兼顧。

此即謂：“理”保證社會關(guān)系的規(guī)范性與公正性，“情”則作為人際社會的天然紐帶化解“理”之冷酷性與宰制性，使社會在一公正溫情的狀態(tài)中得以維系存在。從儒家的思想內(nèi)容來看，儒家所推崇的“禮”就是這種“理情兼顧”的管理模式?！岸Y”既是一種制度形態(tài)，具有規(guī)范性與公正性（相對于特定社會角色之公正性），同時(shí)又具有等差性與人情牲（緣人情之別異以制禮）。

故“禮”有“理”可循能正人際關(guān)系使得其宜，“禮”又有“情”可系能養(yǎng)人心社會使得其和。儒家言禮之本乃文質(zhì)合一，禮之用乃宅心恕而立法嚴(yán)，《春秋》言三世異辭，為賢者尊者親者諱，緣人情本人道“依經(jīng)行權(quán)”等，均是“理情兼顧”之義。此種思想最重管理者仁心的培養(yǎng)與發(fā)用，因仁心乃禮之大本，而是否具有仁心正是管理者人格風(fēng)范內(nèi)在素質(zhì)的根本體現(xiàn)。

西方“唯理重法”的管理思想在今日的企管制度中已漸生痼弊，其弊即是在生產(chǎn)經(jīng)營過程中人與其存在本性異化，當(dāng)今西方有識之士如弗洛姆（Erich Fromm）等人已對此弊作了諸多批判。但要根除此弊，則必須重建“理情兼顧”的儒家管理模式，突出企業(yè)家人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的重要作用。

夫如是，方能克服西方管理模式“重理輕情”與“重法輕人”的管理傾向，建成儒家“理”與“情”合一的管理模式，從而在企業(yè)管理中充分實(shí)現(xiàn)人類“理性”與“情感”和諧共存的存在本性。

02、儒商是中國式企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型

以上已說明企業(yè)家人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的重要作用，然在中國，企業(yè)家的人格風(fēng)范應(yīng)當(dāng)通過什么樣的形式表現(xiàn)出來呢？也就是說，中國的企業(yè)家應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人格風(fēng)范呢？在中國，企業(yè)家的人格風(fēng)范應(yīng)當(dāng)通過“儒商”的形式表現(xiàn)出來，中國的企業(yè)家應(yīng)當(dāng)成為“儒家企業(yè)家”。

那么，何謂“儒商”呢？所謂“儒商”，是指具有儒家的生命追求與心靈境界而在世俗社會中從事工商經(jīng)貿(mào)企管活動的人。“儒商”在精神上完全歸宗儒家，按照儒家的人生信念與道德義理生活，在人格上表現(xiàn)出儒者的風(fēng)范，其生命追求和心靈境界與幾千年來的儒者一脈相承，殊無區(qū)別。

但在職業(yè)與俗務(wù)上，“儒商”則要從事具體的工商經(jīng)貿(mào)企管活動，并且要把儒家的義理貫穿在工商經(jīng)貿(mào)企管活動中，使充滿利欲的具體工商經(jīng)貿(mào)企管活動體現(xiàn)出儒家的道德精神和價(jià)值理念。也就是說，“儒商”必須用儒家的價(jià)值理念去轉(zhuǎn)化卑俗的工商經(jīng)貿(mào)謀利活動，使人類將滿足其自然本能的利欲活動升華為利用、厚生、造福社會的正德活動；

同時(shí)，“儒商”還必須在企管活動中體現(xiàn)仁道的精神，使企業(yè)管理人性化而充滿仁愛之情，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中充分實(shí)現(xiàn)人類“民胞物與”的存在本性和生命價(jià)值。

那么，中國式企業(yè)家的人格風(fēng)范為什么必須是“儒商”呢？為什么“儒商”是中國式企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型呢？也就是說，“儒商”是儒家學(xué)者一廂情愿的奢望還是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活中本有之義與固有現(xiàn)象呢？下面僅從四個(gè)方面來回答這一問題。

1、“儒商”是塑造中國式企業(yè)家的應(yīng)有之義

所謂企業(yè)家，是近代工商文明產(chǎn)生后出現(xiàn)的人物類型或者說社會群體，劃分企業(yè)家的標(biāo)準(zhǔn)，一是依據(jù)企業(yè)家的社會分工，即企業(yè)家必須專職從事工商經(jīng)貿(mào)的生產(chǎn)經(jīng)營活動并以之為志業(yè)；二是依據(jù)企業(yè)家在工商經(jīng)貿(mào)生產(chǎn)經(jīng)營活動中所起的作用，即企業(yè)家必須是工商經(jīng)貿(mào)生產(chǎn)經(jīng)營活動中社會公認(rèn)的成功的組織者、管理者與領(lǐng)導(dǎo)者。

在今天的世界上，工商企業(yè)制度已在各個(gè)民族和國家中出現(xiàn)，企業(yè)家已作為一個(gè)群體在社會中興起，并在社會中起著繁榮社會與穩(wěn)定社會的舉足輕重的作用。但是，由于世界上各個(gè)民族和國家具有不同的歷史文化傳統(tǒng)，企業(yè)家生活在不同文明的熏習(xí)染濡下，其人生信仰與行為方式均受其傳統(tǒng)文化和宗教道德的巨大影響。

因此，世界上不存在一般的企業(yè)家，即不存在學(xué)理上抽象界定的無文化特征的企業(yè)家，只存在具體的企業(yè)家，即生活在不同文明中體現(xiàn)特定歷史文化傳統(tǒng)特色的企業(yè)家。在基督宗教地區(qū)，我們看到的多是新教企業(yè)家；在猶太人生活區(qū)，我們看到的多是猶太教企業(yè)家；在印度教地區(qū)，我們看到的多是印度教企業(yè)家；在伊斯蘭教地區(qū)，我們看到的多是伊斯蘭教企業(yè)家；在儒教文化圈地區(qū)（如日本、韓國、臺灣），我們看到的多是儒家企業(yè)家（如澀澤榮一）。

這些企業(yè)家均一身而二任：既是某種宗教、文化和學(xué)說的信徒，又是工商經(jīng)貿(mào)企管活動的主持者與領(lǐng)導(dǎo)者。正是因?yàn)檫@一原因，當(dāng)我們在中國談到企業(yè)家時(shí)是在談“中國的企業(yè)家”，而“中國的企業(yè)家”必須是“中國式的企業(yè)家”，“中國式的企業(yè)家”則必須具有文化身份的界定與認(rèn)同。

這即是說，“中國式的企業(yè)家”必須以中國文化為其生命安立的根本與行為方式的依止，而儒家文化體現(xiàn)的正是中國文化的核心價(jià)值，可以安立中國人的精神生命并規(guī)范中國人的行為方式。因此，在中國欲塑造“中國式的企業(yè)家”，就必須以傳統(tǒng)的儒家文化為其資源，而儒家信念+企業(yè)家正是塑造“中國式企業(yè)家”應(yīng)具的人格風(fēng)范。

一言以蔽之，所謂“中國式企業(yè)家”就是“儒商”，而“造就一代儒商”正是在中國具體的歷史文化傳統(tǒng)背景下塑造“中國式企業(yè)家”的應(yīng)有之義。

2、“儒商”是建立中國式企管模式的應(yīng)有之義

如前所述，企業(yè)家的人格風(fēng)范是企管制度的主體要件，企業(yè)家的人格風(fēng)范雖不解決企業(yè)管理中的規(guī)章制度問題，但企業(yè)家的人格風(fēng)范體現(xiàn)了人類存在的真實(shí)本性，會對企業(yè)員工帶來巨大的影響，會增強(qiáng)企業(yè)的親和力與內(nèi)聚力，從而使企業(yè)管理人性化而促進(jìn)管理效率。

然而，要在中國建立中國式的企管模式，必須在主體要件與客體要件兩個(gè)方面都具有中國特色，即必須在人（管理者）和制度（管理手段）兩個(gè)方面都體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神與特質(zhì)。如果要在中國建立中國式的企管模式，只注重企業(yè)規(guī)章制度的建設(shè)而忽視管理者人格風(fēng)范的塑造，即使規(guī)章制度具有中國特色，仍不能稱為中國式的企管模式，因?yàn)樵谄蠊苣Ｊ街兄黧w要件與客體要件相比，主體要件具有管理上的優(yōu)先性與主導(dǎo)性，因?yàn)橹黧w（人）尚未具有中國特色，客體（制度）即便具有中國特色也不能良好運(yùn)行。

因此，要在中國建立中國式的企管模式，塑造中國企業(yè)家的人格風(fēng)范——解決管理者的人的問題——就成了當(dāng)務(wù)之急。而要在中國塑造企業(yè)家的人格風(fēng)范，解決人（主體要件）的問題，舍儒家文化莫屬。

這是因?yàn)槿寮椅幕且环N實(shí)質(zhì)性文化，體現(xiàn)的是韋伯所說的“實(shí)質(zhì)理性”或“價(jià)值理性”，而這種“實(shí)質(zhì)理性”或“價(jià)值理性”正是解決人的存在問題、塑造人的人格風(fēng)范的前提條件。也就是說，用儒家文化塑造出來的企業(yè)家具有中國式的心靈境界與人格風(fēng)范，能在文化層次上作為一個(gè)中國人來存在，因而能在企管模式的主體方面達(dá)到中國化，為建立中國式的企管模式奠定人的基礎(chǔ)。因此，“造就一代儒商”，用儒家文化來塑造企業(yè)家的人格風(fēng)范，正是建設(shè)中國式企管模式的應(yīng)有之義。

3、“儒商”是中國企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型

在中國，要塑造中國式的企業(yè)家，除儒家文化外，還有道家文化、佛家文化、兵家文化以及其他傳統(tǒng)文化，但何以儒家文化塑造出來的“儒商”是中國式企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型呢？這涉及到中國文化內(nèi)部的判教問題，即涉及到中國文化各個(gè)組成部分的價(jià)值評判與功用評判問題。

同是中國文化，因其純雜、高低、偏正、主別的不同，其塑造出來的人格風(fēng)范即不同，此人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的表現(xiàn)與功用亦不同。此一問題只有通過文化的比較方能明白，下面謹(jǐn)就中國文化內(nèi)部不同文化所塑造的人格風(fēng)范作一簡單的比較評判。

道家的人格風(fēng)范——道家在本質(zhì)上是出世法，其追求的是純粹無為的精神境界與遺世獨(dú)立的真人理想，但由于老子喜談?wù)?，主張以道為治，不少思想家與政治人物都吸取道家的觀念運(yùn)用于人群的管理，如商韓之流的法家人物與秦漢之際的許多帝王都推崇道家式的人格風(fēng)范與道家式的管理。

當(dāng)然，道家的人格風(fēng)范誠有值得稱道之處，如不執(zhí)著世間的名利權(quán)勢周游六合獨(dú)與天地精神往來而得大自在，反對對人類事務(wù)過多的無謂干預(yù)。但是，道家“以道為治”的思想重道而棄人，其弊必流于絕仁去愛而刻薄寡恩。

我們知道，道家所說的“道”是絕對超越永恒普在的精神實(shí)體，獨(dú)立于人而對人發(fā)揮著作用，人不能對“道”產(chǎn)生任何影響。統(tǒng)治者的責(zé)任就是按照這種客觀的“道”來管理社會，排除任何人為的主觀因素。在具體的管理過程中，“道”落實(shí)下來就客觀化為“法”、“術(shù)”、“勢”，受道家影響的申韓之流認(rèn)為只有通過“法”、“術(shù)”、“勢”來進(jìn)行管理，形成所謂的“法治”、“術(shù)治”和“勢治”，才能體現(xiàn)“道”的客觀統(tǒng)治。

在這種“道治”的實(shí)踐中，必然出現(xiàn)的是“嚴(yán)法”、“陰術(shù)”和“暗勢”的混合之治，統(tǒng)治者的人格風(fēng)范必然表現(xiàn)為“君人南面之術(shù)”，即統(tǒng)治者必“操殺生之柄，課群臣之能”，必“一聽責(zé)下”、“疑詔詭使”、“挾知而問”、“倒言反事”， 必“竄端匿疏，示天下無為”，必“抱法處勢”，“恃勢位而不慕賢智”。這種無為而治（道治）的人格風(fēng)范如果表現(xiàn)在企業(yè)管理中，管理者必然是一深藏密室暗中玩弄權(quán)術(shù)宰制眾人的陰謀家，必是一高高在上運(yùn)籌帳幄城府莫測的冷血動物。

道家標(biāo)榜的無為之治落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治中并非真無為，而是無不為，即是通過客觀的“法”“術(shù)”“勢”排除主觀的仁心德行后大為特為。

道家這種無情寡恩絕仁去愛的人格風(fēng)范與儒家民胞物與春風(fēng)雨露的人格風(fēng)范相比，簡直不可同日而語！眾所周知，儒家的管理思想重人而不重法，儒家認(rèn)為在治理眾人的過程中最重要的是統(tǒng)治者不忍之心仁民愛物發(fā)為仁政德治，絕非依靠嚴(yán)刑威懾（法）、陰謀韜略（術(shù)）、地位權(quán)力（勢）而建立一個(gè)冷酷暴虐的專制王國。

孔子曰：“人能弘道，非道弘人，”又曰：“我欲仁，斯仁至矣，”即是否認(rèn)“道”有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的絕對的客觀性與超越性，而是確信每個(gè)人都是道體，都具有神圣的超越性，都可以在人際關(guān)系中通過自己的主觀努力去實(shí)現(xiàn)仁道。

儒家不僅提倡仁愛，更提倡慎獨(dú)，使人的人格在屋漏之處與光天化日之下均坦坦蕩蕩，殊無二致，不若道家之君人者密藏詭使，白晝鬼域，所作所為見不得天日。

職是之故，道家的人格風(fēng)范若出現(xiàn)在企業(yè)管理中，管理者與員工的關(guān)系必然是一種冷漠無情的控制關(guān)系，企業(yè)中必然會彌漫著一種神秘緊張的肅殺氣氛，如此的企業(yè)絕不會具有親和力和內(nèi)聚力，其企業(yè)管理也絕不會是人性化的有效的企業(yè)管理。

兩較之下，道家的人格風(fēng)范與儒家的人格風(fēng)范在企業(yè)管理中的作用孰優(yōu)孰劣、孰偏孰正可想而知矣。故我們說“儒商”的人格風(fēng)范是中國企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型，而道家的人格風(fēng)范則不能獲此尊榮。（道家的人格風(fēng)范若不表現(xiàn)在治世的具體管理行為中，而只表現(xiàn)在出世間的心靈境界與飄逸行為中，其人格風(fēng)范自有獨(dú)到的價(jià)值。此一問題已超出了本文所談的范圍，故不論及。）

佛家的人格風(fēng)范——佛家是純粹的出世間法，從未奢望在世俗的具體管理過程中治人治世，故佛家尚能自覺遵守其自位分際，在中國歷史上雖有佞佛的時(shí)代，但佞佛只是統(tǒng)治者的個(gè)人偏好，而不是國家治理的指導(dǎo)原則，國家治理的指導(dǎo)原則則在儒家。

由于佛家是純粹的出世間法，佛教中沒有可用于世俗社會的治人治世的資源，除戒律和百丈清規(guī)這類佛教內(nèi)部的行為規(guī)范外，佛教中的管理思想并不豐富，并且不能適用于世俗的社會。

佛家的人格風(fēng)范是出世的人格風(fēng)范，其極致在成就佛性，親證佛果，雖然大乘佛教之菩薩行強(qiáng)調(diào)入世的擔(dān)當(dāng)，但其所擔(dān)當(dāng)者仍不外拔苦渡生、出離六道、安隱涅盤，而非實(shí)現(xiàn)世俗社會本身的價(jià)值，即非擔(dān)當(dāng)世俗社會中政治人倫所以安立證成之道。盡管佛家灑脫無執(zhí)的人格風(fēng)范對中土人士頗有影響，但在具體治人治世的俗務(wù)中則不能正面地、積極地、直接地、有效地作用于管理過程。

在當(dāng)今東亞許多國家，有不少信奉佛教的企業(yè)家，但這些企業(yè)家的個(gè)人信仰與其企業(yè)的管理往往分途：作為個(gè)人，企業(yè)家信奉佛法是深感自己生命無常的流轉(zhuǎn)之苦而尋求出離解脫，而要出離解脫就必須否定現(xiàn)實(shí)的人生與世俗的世界，即必須假定世俗世界是緣起性空分位假立，不值得安住；但作為企業(yè)管理者，企業(yè)家又必須進(jìn)入世俗的社會中對工商經(jīng)貿(mào)生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行具體的組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)追求生產(chǎn)經(jīng)營效益而實(shí)現(xiàn)世俗價(jià)值，即必須假定世俗世界是俗諦非空諸法實(shí)有。

然而，佛家出世還滅的教法不能相應(yīng)世間追求經(jīng)營效益的價(jià)值，故信奉佛法的企業(yè)家個(gè)人生命的追求與工商經(jīng)營的活動往往二元分離，甚至相互沖突而不能相通。因此，佛家的人格風(fēng)范對企業(yè)管理的直接作用甚微。

從現(xiàn)實(shí)來看，信奉佛法的企業(yè)家往往熱衷于坐禪，而坐禪只能解決企業(yè)家心靈寧靜和生理休息的問題，使企業(yè)家在臨作決定和進(jìn)行管理時(shí)心智清明、精力充沛，而不能解決管理過程本身的義理價(jià)值問題和組織領(lǐng)導(dǎo)問題。故禪家的人格風(fēng)范對企業(yè)管理也無直接的作用。

然而，儒家則不然，儒家主張?bào)w用不二、天人合一，主張內(nèi)外雙修、圣王貫通。在儒家看來，道在倫常日用，世俗的政治、人倫以及工商經(jīng)貿(mào)活動均有其自己的價(jià)值，儒者在實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值時(shí)可以進(jìn)一步完善自己的人格，即由希賢希圣而內(nèi)圣外王打通，上升到圣王合一。

因此，儒家認(rèn)為個(gè)人內(nèi)在生命的追求與社會外在功業(yè)的獲取具有價(jià)值上的一致性，相通而不分隔。儒家這種體用不二的思想落實(shí)到企業(yè)管理中就形成了“儒商”內(nèi)外貫通的人格風(fēng)范：作為個(gè)人，企業(yè)家要追求仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、恕、寬、惠、敏諸德；作為管理者，企業(yè)家要將這些德行落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營活動中進(jìn)行有效的組織領(lǐng)導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)最佳的經(jīng)營效益。

這樣，企業(yè)家個(gè)人生命的追求與企業(yè)效益的追求合而為一，實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)外不遺的完美人格風(fēng)范，所以我們說“儒商”所表現(xiàn)出來的人格風(fēng)范是中國企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型。

兵家的人格風(fēng)范——兵家講治軍作戰(zhàn)克敵制勝，要實(shí)現(xiàn)此目的，除糧草輜重陣法武備等物質(zhì)條件外，諸將領(lǐng)的人格風(fēng)范往往是一個(gè)非常重要的因素，因?yàn)閷㈩I(lǐng)的人格風(fēng)范可以起到維系軍心、鼓舞士氣、效死沙場的作用。

兵家可以說是儒家的一個(gè)分支，是“儒分為八”后的一個(gè)流裔。雖然兵家在戰(zhàn)爭的性質(zhì)上主張戰(zhàn)爭必須具有正義性（此為儒家根本之義），在軍隊(duì)的管理上主張將領(lǐng)必須身先士卒、愛兵愛民（此亦為儒家本有之義），但由于戰(zhàn)爭的具體目標(biāo)是在克敵制勝，故兵家的著重點(diǎn)乃落在強(qiáng)調(diào)韜略計(jì)謀在戰(zhàn)爭中所具有的決定性作用上。

由此可以說兵家即是韜略家、計(jì)謀家，而兵家的人格風(fēng)范亦即是韜略家與計(jì)謀家的人格風(fēng)范。此種人格風(fēng)范具體落實(shí)到治軍作戰(zhàn)中或表現(xiàn)為智謀之將，或表現(xiàn)為謀士軍師，多不能出“術(shù)”的范圍，此種人格風(fēng)范與儒家圣王雙修以仁馭術(shù)的人格風(fēng)范相比確實(shí)存在著巨大差距，故只有“儒商”表現(xiàn)出來的儒家人格風(fēng)范才是中國企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型，而所謂“商戰(zhàn)”中表現(xiàn)出來的強(qiáng)調(diào)謀略韜術(shù)的兵家人格風(fēng)范不能成為中國企業(yè)家追求的最高人格風(fēng)范，即不是中國企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型。

又，雖然工商企業(yè)中存在著競爭，但儒家并不把“商場”看作“戰(zhàn)場”，即不承認(rèn)所謂“商戰(zhàn)”。儒家認(rèn)為工商經(jīng)貿(mào)活動均是為了造福于人類社會，其間的競爭只是一種更好地服務(wù)人群的合理競賽，而不像戰(zhàn)爭是一種你死我活消滅對方的殘酷戰(zhàn)斗。

競爭中雖有勝負(fù)，但只是證明負(fù)方經(jīng)營效益不佳尚未被社會接納須努力趕上，而不像戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)敗是要把對方徹底滅掉而不許其存在（澀澤榮一即持這種看法）。故儒家人格風(fēng)范中的仁心不忍人際爭斗的殘酷，其公義則否認(rèn)工商經(jīng)貿(mào)活動是出于私利的生死惡戰(zhàn)，儒家此種人格風(fēng)范之大仁大公可謂勝于兵家遠(yuǎn)矣！

中國傳統(tǒng)文化的組成除以上諸家外，尚有法家、縱橫家、刑名家、雜家等流派，這些流派往往追求現(xiàn)世的權(quán)勢地位與既得利益，無高遠(yuǎn)理想與純正理念，其人格往往萎瑣邪辟，卑下污濁，實(shí)無風(fēng)范可言，即如此之人格絕不可以作為企業(yè)家人格風(fēng)范的典型。

無論從學(xué)理上看還是從歷史上看，只有儒家的人格風(fēng)范才是企業(yè)家人風(fēng)范的最高典型，故“造就一代儒商”是中國企業(yè)文化向深層發(fā)展的必由之路，亦即是中國企業(yè)家提升自己生命成德成物的向往與追求。

4、“儒商”是中國文化的固有傳統(tǒng)

儒家文化博大精深，具有非常強(qiáng)大的教化力與滲透力，其流風(fēng)所至往往塑造出各種不同類型的儒家人物，如在政治中塑造出所謂“儒臣”，孔門弟子中之子路、子夏、冉求以及荀子、董子、孔明、趙普、文天祥、王陽明是矣；在軍事中塑造出所謂“儒將”，孔門弟子中之樊遲與關(guān)云長、岳飛、史可法、曾國藩是矣；在歧黃之道中塑造出所謂“儒醫(yī)”，華陀、張仲景、李時(shí)珍是矣（民諺“不為良相即為良醫(yī)”可證醫(yī)家多出儒家）；而在工商領(lǐng)域中，則塑造出所謂“儒商”。

從中國歷史來看，“儒商”可謂由來已久，在儒家產(chǎn)生之日起就有“儒商”存在，被孔子稱贊為“瑚璉之器”的孔門弟子子貢就是中國最早的“儒商”?！墩撜Z》載子貢“貨殖焉億則屢中”，《史記》載子貢“廢著鬻財(cái)（用盡自己的積蓄做買賣）于曹魯之間，七十子之徒賜最為饒益”，又載“子貢好廢舉（賤買貴賣），與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲（抓住時(shí)機(jī)低價(jià)買進(jìn)高價(jià)賣出），常相魯衛(wèi)，家累千金”。正因?yàn)樽迂暰哂胸S厚的財(cái)力，所以子貢能“結(jié)駟連騎聘享諸侯，使孔子名布揚(yáng)于天下”。

從孔子贊揚(yáng)子貢之才與孔子沒后子貢獨(dú)守心喪六年來看，孔子完全肯定子貢的“儒商”行為，而子貢雖然經(jīng)商但拳拳服膺孔子之教，并以自己的財(cái)力支持孔子的傳道事業(yè)，故司馬遷把子貢列入《仲尼弟子列傳》加以表彰后，又把子貢列入《貨殖列傳》大力推崇。在孔門弟子中，師生情誼之深厚純篤除顏?zhàn)油?，?dāng)推子貢。

子貢謂“夫子之不可及也，猶天之不可階而登也”，對孔子頌揚(yáng)備至；而孔子則極贊子貢為宗廟中之貴器凈潔而有大用，并勉其富而好禮。由此可見，“儒商”從其產(chǎn)生之日起就得到了孔子的充分肯定，子貢亦儒亦士亦學(xué)亦商的人格風(fēng)范為吾國歷史中的工商者流塑造了一個(gè)效法的崇高典范，影響了吾國的工商界人士兩千余年。

在吾國歷史上，“儒商”除子貢外，代不乏人。如元之富商甫里書院山長陸道原貨甲天下，一時(shí)名流咸與之游；明之陽明弟子鹽商王心齋邊販鹽邊講學(xué)，門下多為商賈工匠，后形成泰州學(xué)派。

宋元之際漸士商不分，明清之士“由儒入賈”者甚多，如宋儒陸九淵即是商家子弟，其家設(shè)鋪?zhàn)饕率迟I賣，陸子亦帶商之身份；又如浙之富商卓禺、太湖之典當(dāng)商席寧侯均是“由儒入賈”后經(jīng)商致富。明清之際著名的徽商亦多是“由儒入賈”后“士”“商”身份一身而二任，其人格風(fēng)范既表現(xiàn)為儒者又表現(xiàn)為商賈，即表現(xiàn)為“儒商”。

而清末的蘇商張謇更是子貢后吾國“儒商”的典型。張謇曾中清末狀元，曾任贛榆選青書院、崇明瀛洲書院、江寧文正書院、安慶經(jīng)古書院山長，主張實(shí)業(yè)救國、教育救國與憲政救國，一生創(chuàng)辦了20多家企業(yè)，370多所學(xué)校，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)清末立憲運(yùn)動，并且廣泛興辦各種慈善事業(yè)，如建立了育嬰院、儒孤院、儒寡會、溥善堂、養(yǎng)老院、殘廢院、濟(jì)良所、棲流所、客殯室、盲啞學(xué)校、南通醫(yī)院、助產(chǎn)士傳習(xí)所、南通教養(yǎng)公積社等慈善組織，是吾國近代著名的實(shí)業(yè)家、教育家、政治家與慈善家，其“儒商”的典范直可與子貢媲美！

由此可見，“儒商”是吾國歷史文化中固有的工商傳統(tǒng)，對吾國古代的經(jīng)濟(jì)生活與社會生活影響至巨。

然而，近百年來中國出現(xiàn)了幾千年未有之大變局，儒家文化遭到巨大的摧殘而式微，“儒商”的人格風(fēng)范在我國現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活中已如鳳毛麟角，曠世難覓。故當(dāng)今中國企業(yè)界的當(dāng)務(wù)之急就是發(fā)心尋回失卻的“儒商”傳統(tǒng)，在工商經(jīng)貿(mào)企管活動中重新塑造出“儒商”的人格風(fēng)范，從而創(chuàng)造出新的儒家化的東亞工業(yè)文明。

03“內(nèi)圣外王”的人格理想是儒商的根本標(biāo)志

儒家的人格風(fēng)范非常豐富多彩，除上述的仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、恕、寬、惠、敏外，還有中、和、廉、恥、誠、敬、勤、勇以及絜矩之道、素位之行、天命之畏、浩然之氣等。

這些德行體現(xiàn)在信奉儒家價(jià)值的企業(yè)家身上，就形成了“儒商”豐富多彩的人格風(fēng)范。但是，儒家人格風(fēng)范的最高理想則是“內(nèi)圣外王”合一的人格理想，此種人格理想不僅使儒家區(qū)別于道家佛家，更使儒家在治人治世上高出道家佛家。故作為“儒商”，其人格風(fēng)范的根本標(biāo)志就自然表現(xiàn)在儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想上。欲明此義，需先解釋何謂儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想。

1、何謂“內(nèi)圣”

“內(nèi)圣”，是指人內(nèi)在的生命達(dá)到了人類存在的最高極致，實(shí)現(xiàn)了生命的最高意義與價(jià)值。用儒家的話來說，“內(nèi)圣”就是通過正心誠意、修身學(xué)道，使個(gè)體生命下學(xué)上達(dá)、盡性立命、成德成圣、天人合一。“內(nèi)圣”落實(shí)到人格上，就是圣人；圣人就是明明德之人、一太極之人、達(dá)天德之人、立人極之人，人類的生命存在與精神境界在圣人身上達(dá)到了最充分最完美的體現(xiàn)。

以上所說的仁、義、禮、智、信、中、和、誠、敬諸德就是“內(nèi)圣”在人格上的具體體現(xiàn)或者說外化?！皟?nèi)圣”是人類存在的本然之性，每個(gè)人生命中都具有圣性，都能成圣。莊子在解釋“內(nèi)圣”時(shí)所謂“配神明，醇天地，明于本數(shù)”即是此義，荀子所謂“圣也者，盡倫者也”亦即是此義。在儒家傳統(tǒng)中，“內(nèi)圣”一直是儒家人物仰慕與追求的人格理想，一直被視為儒家人格風(fēng)范的內(nèi)在要求。

2、何謂“外王”

“外王”，是指在個(gè)體生命之外建立起造福民眾的事功德業(yè)，建立起體現(xiàn)天道性理安養(yǎng)人心調(diào)伏人欲的禮法制度。用儒家的話來說，“外王”就是施行仁政、實(shí)現(xiàn)德治，使政治與社會中人得其所、物盡其用、太平和樂、天德流行。

“外王”落實(shí)到人格上，就是要建功立業(yè)，制禮作樂，改制立法，建立起王政王制。而此王政王制既體現(xiàn)天道性理，又隨順物理人情，使人的精神生命在禮法制度中調(diào)適上遂而得到充分實(shí)現(xiàn)，并使人的物質(zhì)生命在事功德業(yè)中安養(yǎng)和樂而得以充實(shí)廣大。

圣人制禮作樂、協(xié)和萬邦、近悅遠(yuǎn)來，天下歸仁即是“外王”在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)。莊子在解釋“外王”時(shí)所謂“育萬物，和天下，澤及百姓”即是此義，荀子“王也者，盡制者也”亦即是此義。此外，《大學(xué)》所謂“親民”，公羊?qū)W所謂“王者參通天地人天下歸往”，亦即是此義。

在儒家傳統(tǒng)中，特別是在今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，“外王”一直是儒家仰慕追求的人格理想，公羊?qū)W言“孔子為王”——孔子作《春秋》當(dāng)新王而改制立法，即是以“外王”為理想人格的另一種表述。故在儒家的人格風(fēng)范中，“外王”是一個(gè)非常重要的組成部分，構(gòu)成了“內(nèi)圣”之外的另一個(gè)人格標(biāo)準(zhǔn)。

3、“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系

“內(nèi)圣”與“外王”是儒家人格理想的兩個(gè)不可或缺的組成部分，又是構(gòu)成儒家完滿人格的兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)。只“內(nèi)圣”，即只在自己的生命存在上達(dá)到最高的精神境界，不是最完滿的人格；只“外王”，即只在外在事功制度上達(dá)到輝煌的業(yè)績，亦不是最完滿的人格。最完滿的人格，即理想的人格，必須是內(nèi)外雙修，圣王兩全，即“內(nèi)圣”與“外王”合一，體現(xiàn)在人的生命中二者不可缺一。

是故，依儒家“內(nèi)圣外王”合一的人格理想，道家抱一還虛遺世獨(dú)立逍遙與天地精神往來的真人神人不是最完滿的人格，佛家出離六道超越三界親證真法界圓明妙心的佛菩薩亦不是最完滿的人格，因?yàn)榇朔N道佛兩家的人格只有“內(nèi)圣”而無“外王”，即此種人格未能在外在的現(xiàn)實(shí)世界中建立起濟(jì)世益民的事功與制度。

又依儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想，齊桓晉文秦皇漢武唐宗宋祖雖能在外在的現(xiàn)實(shí)世界中建立起濟(jì)世益民的事功與制度，但其內(nèi)在的生命存在未能達(dá)到最高的精神境界，故其人格亦非最完滿的人格。

在儒家看來，特別是在公羊家看來，只有堯舜孔子才能在內(nèi)外兩個(gè)方面圣王合一，達(dá)到最完滿的人格。故公羊家稱堯舜孔子為“圣王”，即圣人+王者。其為圣人，生命存在上達(dá)天德，立人極而達(dá)到了人類精神境界的最高極致；其為王者，在外在的現(xiàn)實(shí)世界中建立起了濟(jì)世益民的豐功偉績和安養(yǎng)人心調(diào)適人欲的禮法制度。

公羊家謂堯舜協(xié)和萬邦天下歸往、孔子為王改制立法垂待后世取法即是此義。公羊家對“圣王”的人格理想推崇備至，認(rèn)為“內(nèi)在之圣”與“外在之王”是君子之學(xué)達(dá)到完滿人格不可分割的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。公羊先師荀子下面一段話最能表達(dá)此層含義：

“學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？止諸至足。何為至足？曰：圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足為天下極也。故學(xué)者以圣王為師。”

在儒家學(xué)說中，“內(nèi)圣外王”合一的人格理想有許多不同的表達(dá)形式，千百年來已深入人心成為儒者追求的目標(biāo)，除上述盡倫盡制外，如立己立人、成己成物、達(dá)己達(dá)人、修齊治平、修己以安百姓、明明德而親民以及日儒澀澤榮一所謂“士魂商才”，均是內(nèi)外雙修圣王合一之義。以上已述何為儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想，下面當(dāng)述此人格理想在企業(yè)家身上的體現(xiàn)。

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4、“內(nèi)圣外王”合一的人格理想在企業(yè)家身上的體現(xiàn)

傳統(tǒng)儒家“內(nèi)圣外王”合一的人格理想雖是就政治上如何治理國家與社會而說，但治理一個(gè)企業(yè)就像治理一個(gè)國家一樣，要涉及到治理者個(gè)人主觀的人格風(fēng)范問題，并且治理者的人格風(fēng)范會直接影響到治理的優(yōu)劣成敗。

因此，儒家“內(nèi)圣外王”合一的人格理想在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，是當(dāng)今中國“造就一代儒商”不可或缺的主體要件。

先言“內(nèi)圣”。在企業(yè)管理以及各種工商經(jīng)貿(mào)經(jīng)營活動中，“內(nèi)圣”對管理者和經(jīng)營者來說非常重要，這是因?yàn)楣芾碚吆徒?jīng)營者首先是人，是一個(gè)獨(dú)立蒼茫面對人生宇宙奧秘的存在者；管理者和經(jīng)營者作為人的存在意義與生命價(jià)值對其來說是第一性的，是先于其職業(yè)、身份和角色的，因而是必須優(yōu)先考慮和優(yōu)先解決的根本性的生命存在問題。

也就是說，企業(yè)家首先必須作為圓顱方趾的人存在，然后才作為特定社會角色的企業(yè)家存在；如果企業(yè)家作為人存在的問題解決不好，其作為企業(yè)家存在的角色就不能擔(dān)當(dāng)好。

職是之故，“內(nèi)圣”就要求企業(yè)家首先要在自己個(gè)人的內(nèi)在生命中返心復(fù)性，見道證真，實(shí)現(xiàn)其真實(shí)的人性與存在價(jià)值，達(dá)到人類本性所應(yīng)有的精神境界。具體說來，“內(nèi)圣”要求企業(yè)家在其生命存在的所有領(lǐng)域中——人性、社會身份與社會角色中——都要正心誠意、修身進(jìn)德，實(shí)現(xiàn)前述儒家所說的仁、義、禮、智、信、忠、恕、寬、惠、敏等諸德，使自己平庸的自然生命轉(zhuǎn)化升華為崇高的德性生命，達(dá)到人性所能達(dá)到的最高境界——人極。

若企業(yè)家能按照儒家“內(nèi)圣”的要求證悟修為，企業(yè)家就可以在其生命的踐履中學(xué)為圣人，使自己的生命存在在“圣域”中大放異彩，如子貢、張謇與澀澤榮一然。但是，徒“圣”不足以達(dá)至最高最完滿的人格，企業(yè)家要達(dá)至最高最完滿的人格，還必須達(dá)到“外王”的人格標(biāo)準(zhǔn)，故須再言“外王”。

前面已言，企業(yè)家的存在是雙重存在，企業(yè)家除作為人存在外，同時(shí)還作為企業(yè)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者和經(jīng)營者存在，即企業(yè)家在社會中還擔(dān)當(dāng)著另一種領(lǐng)導(dǎo)和管理企業(yè)的身份和角色，從事著具體的工商經(jīng)貿(mào)經(jīng)營活動和職業(yè)。

因此，“外王”對企業(yè)家的這種身份、角色和職業(yè)來說非常重要，“外王”可以說是企業(yè)家展現(xiàn)其身份、擔(dān)當(dāng)其角色、從事其職業(yè)、實(shí)現(xiàn)其志業(yè)是否成功的標(biāo)志，即“外王”可以說是企業(yè)家之所以成為企業(yè)家的特質(zhì)。按照儒家“外王”的人格標(biāo)準(zhǔn)，“外王”要求企業(yè)家在企業(yè)管理與工商經(jīng)營活動中獲得相當(dāng)?shù)某晒?，能夠通過自己的職業(yè)活動造福社會民眾，為人類的物質(zhì)文明作出巨大的貢獻(xiàn)。

具體說來，“外王”要求企業(yè)家在企業(yè)管理與工商經(jīng)營活動中掌握高超的管理藝術(shù)，制定情理相容行之有效的人性化規(guī)章制度，精確計(jì)算經(jīng)營成本盡量減少投資風(fēng)險(xiǎn)，以深厚的學(xué)養(yǎng)與敏銳的智慧洞察并把握市場的走向，力圖以大仁之心與大公之行在工商經(jīng)貿(mào)的競爭中取勝，即最大限度地賺取陽光下的利潤，以實(shí)現(xiàn)利用厚生富國富民的目的。

也就是說，“外王”要求企業(yè)家必須以企業(yè)經(jīng)營作為一種志業(yè)，即一種天職，把企業(yè)經(jīng)營的成功作為完善自己人格的外在標(biāo)準(zhǔn)，在合理合法地追求最大利潤的競爭中實(shí)現(xiàn)自己作為企業(yè)家的生命意義與存在價(jià)值。

職是之故，作為一個(gè)企業(yè)家就應(yīng)當(dāng)在其職業(yè)范圍內(nèi)建立起偉大的功業(yè)，樹立起崇高的榜樣，贏得社會的普遍贊許，以其產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“天下歸往”的“外王”理想。如果一個(gè)企業(yè)家不僅在內(nèi)在生命上上達(dá)天德達(dá)到了“圣”的精神境界。在外在事功上也澤及百姓達(dá)到了“王”的經(jīng)營業(yè)績，那么這個(gè)企業(yè)家就達(dá)到了“內(nèi)圣外王”的人格理想，實(shí)現(xiàn)了天地間最完滿的“儒商人格”。

以上已言何為“內(nèi)圣”，何為“外王”，以及“內(nèi)圣外王”的關(guān)系以及“內(nèi)圣外王”在企業(yè)家身上的表現(xiàn)，據(jù)此，我們已知“內(nèi)圣外王”合一的人格理想是儒商人格風(fēng)范的根本標(biāo)志。

那么，要在中國“造就一代儒商”，就必須用儒家“內(nèi)圣外王”的人格理想來涵濡薰陶中國的企業(yè)家，使中國的企業(yè)家在人格風(fēng)范上內(nèi)外雙修、圣王兩全，通過儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化重新塑造出一種新型的中國式企業(yè)家的人格風(fēng)范，即重新塑造出“內(nèi)圣外王”合一的“儒商”的人格風(fēng)范。

04“造就一代儒商”的時(shí)代意義

中國正在走向現(xiàn)代化，這已成為不可抗拒的時(shí)代潮流。在這一歷史發(fā)展的進(jìn)程中，“造就一代儒商”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、“造就一代儒商”是建立中國式企管模式的主體要求

中國近百年來在走向現(xiàn)代的過程中，不斷學(xué)習(xí)西方的各種制度，其中包括企業(yè)制度，如法人制度、股份制度、會計(jì)制度等。但近二十年來亞洲“四小龍”興起，人們猛然發(fā)現(xiàn)由于歷史文化背景的不同，中國學(xué)習(xí)西方建立起來的企業(yè)制度與西方原本的企業(yè)制度亦不盡相同。于是人們開始覺悟到在中國建立企業(yè)制度不可完全照般西方的企業(yè)模式，而應(yīng)當(dāng)考慮到中國文化的特色。

在今日，學(xué)界與企業(yè)界的有識之士鑒于日本式企管模式對世界的沖擊，反省日本企管模式之價(jià)值理念源自中國，遂提出建立中國式企管模式的構(gòu)想。這是中國人在學(xué)習(xí)西制過程中的又一次覺悟。

然而，要建立中國式的企管模式，首先遇到的是企業(yè)制度中主體要件的中國特色問題。也就是說，企業(yè)制度要具有中國特色，首先企業(yè)制度的主體——企業(yè)家——要具有中國特色。如果企業(yè)制度的主體不具有中國特色，企業(yè)制度絕不可能具有中國特色。

這是因?yàn)?，人是企業(yè)制度中的首要因素，人的特質(zhì)決定著企業(yè)制度的特質(zhì)。故在中國，要使企業(yè)制度的主體具有中國特色，就必須以中國文化來涵濡薰陶企業(yè)家，使企業(yè)家首先成為一個(gè)自覺的中國人，在其生命中體現(xiàn)出中國文化的特質(zhì)。

而儒家文化是中國五千年歷史所確立的主導(dǎo)性的中國正統(tǒng)文化，因而具有這樣的功能，即儒家文化塑造出來的人格風(fēng)范體現(xiàn)了中國文化的特質(zhì)，是中國人人格風(fēng)范的最高典型。具體到企業(yè)界，儒家的人格風(fēng)范體現(xiàn)在中國企業(yè)家的身上就形成“儒商”，而“儒商”就是體現(xiàn)了中國文化特質(zhì)的中國式企業(yè)家最高的人格風(fēng)范。

所以，“造就一代儒商”，就是為建立具有中國特色的企管模式塑造一代最能體現(xiàn)中國文化特質(zhì)的企業(yè)家，在企業(yè)主體方面滿足建立中國式企管模式的要求。我們可以預(yù)見，如果不能在中國“造就一代儒商”，就不可能在中國建立起具有中國特色的企業(yè)制度，因而中國的企業(yè)制度就不能在世界的企業(yè)制度中找到適應(yīng)其文化特性的定位，中國企業(yè)制度的建設(shè)亦將不會成功。

2、“造就一代儒商”是建立新的東亞工業(yè)文明的內(nèi)在要求

西方工業(yè)文明啟始于新教倫理，其企業(yè)家的人格風(fēng)范是清教徒+企業(yè)家的人格風(fēng)范，西方工業(yè)文明的特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化、法治化，更在于其清教徒企家人格風(fēng)范中體現(xiàn)出來的所謂資本主義的“天職”精神。

西方資本主義的企業(yè)組織形式和管理模式雖亦有其文化特色，但因其所具之理性化特征含有客觀的性質(zhì)，故可普遍化而為其他文明所接受，在其他文明的國度中生成，如東亞諸國普遍接受并建立法人制度和股份制度就是明證。

但是，西方建立在新教倫理上的資本主義“天職”精神則是其企業(yè)制度的核心，此核心涉及到西方文明的神髓，即涉及到西方人宗教道德傳統(tǒng)中的生命信仰形式和根本價(jià)值理念。而這種源自西方傳統(tǒng)的新教倫理有其獨(dú)特的文明特性與地域特性，很難普世化而被其他異質(zhì)的文明和不同信仰的人所接受。

因此，在東亞各國學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時(shí)，可以學(xué)得其理性化與普世化的企業(yè)組織形式和管理模式，但很難學(xué)得其企業(yè)制度的核心——西方人建立在新教倫理基礎(chǔ)上的生命信仰形式與源自其傳統(tǒng)宗教道德的行為方式。

也就是說，東亞各國在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時(shí)，企業(yè)制度的客體要件可以是西方的（盡管在必要時(shí)可以根據(jù)自身的文明傳統(tǒng)加以改造而使其調(diào)適上遂），但企業(yè)制度的主體要件——人及其精神信仰——則只能是東亞的。

故澀澤榮一可以理直氣壯地從西方（德國）引進(jìn)股份制度（株式會社），但此股份制度的管理者——東亞企業(yè)家——的生命信仰與行為方式則不能從西方引進(jìn)，管理此股份制度的人只能是具有東亞生命信仰（儒家信仰）和東亞行為方式（《論語》所教導(dǎo)的行為方式）的人。

因此，要建立新的東亞工業(yè)文明，最根本的要求就是在建立客觀化企業(yè)制度的同時(shí)塑造出一代具有東亞生命信仰與行為方式的企業(yè)家，使現(xiàn)代東亞企業(yè)的經(jīng)營管理者能夠自覺到其生命存在在世界文明體系中的定位與歸宿，從而使東亞工業(yè)文明能夠體現(xiàn)出其文明的固有特色。

要做到這些，就必須“造就一代儒商”，因?yàn)椤叭迳獭笔菛|亞企業(yè)家人格風(fēng)范的最高典型，最能充分體現(xiàn)出東亞人的生命信仰與行為方式，從而最能體現(xiàn)出東亞工業(yè)文明所具有的文化特色。正是因?yàn)檫@一原因，所以我們說，“造就一代儒商”是建立新的東亞工業(yè)文明的內(nèi)在要求，是對東亞傳統(tǒng)文化的重建與回歸。

3、“造就一代儒商”是克服現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)異化的存在要求

現(xiàn)代文明是工業(yè)文明，現(xiàn)代社會是經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會，在這種獨(dú)特的文明與社會中，經(jīng)濟(jì)生活成了人類存在的主要形式。本來，人類尋求自己自然欲望的滿足與物質(zhì)生活的豐富天經(jīng)地義，無可厚非，但現(xiàn)代社會中經(jīng)濟(jì)生活向一偏發(fā)展，壓倒了其他人類活動而走到極端。

在這種文明的偏向中，人類的生命存在亦隨之偏倚，自然的需求壓倒了超越的需求，物質(zhì)的生活排斥了精神的生活，人性萎縮在緊張的利欲活動中而得不到全面健康的發(fā)展，人類存在喪失了其完美性與神圣性而成為近乎動物性與機(jī)械性的存在。

這種人性的喪失就是所謂現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)異化。馬克思在其早期著作中借用黑格爾的哲學(xué)概念描述了這種人類存在的經(jīng)濟(jì)異化，韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會的特征是工具理性壓倒價(jià)值理性也揭示了這種人類存在的經(jīng)濟(jì)異化，而晚近存在主義批評當(dāng)今世界的技術(shù)主義與經(jīng)濟(jì)主義是“存在即占有”也是指向這種經(jīng)濟(jì)異化。

在現(xiàn)代企業(yè)制度中，這種經(jīng)濟(jì)異化則表現(xiàn)得更為突出，所謂白領(lǐng)階層、經(jīng)理人員、工段長、上班族、鍵盤黨等都是只有角色而無存在，其充實(shí)光輝的生命被捆縛在一個(gè)具體的管理過程與技術(shù)操作上，異化為一個(gè)制度程式框架內(nèi)形式理性的呆板執(zhí)行者，從而降為一機(jī)械的、被動的、疏離的、異己的存在，也就是異化的存在。

現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)始人在創(chuàng)立此制度時(shí)可以說沒有考慮到人類存在的問題，致使企業(yè)制度出現(xiàn)了這種非人性的異化傾向。在今天，許多有識之士已經(jīng)察覺到了經(jīng)濟(jì)異化對人類存在的巨大危害，呼吁在建立企業(yè)制度時(shí)要考慮人的存在問題，即要在工商經(jīng)貿(mào)企管活動中克服經(jīng)濟(jì)異化而建立起人性化的企業(yè)制度。

而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，唯有“造就一代儒商”才有可能。這是因?yàn)椋叭迳獭惫倘皇巧?，有其特定的角色身份，但“儒商”更是儒，有其普遍的存在屬性?span lang="EN-US">

“儒商”作為儒，其生命存在必須上達(dá)天德，必須充分實(shí)現(xiàn)人類超越形上的本性，必須證成自己光輝美大的生命，必須努力達(dá)到成己成物的存在境界。也就是說，“儒商”雖在充滿利欲的世俗經(jīng)濟(jì)生活中從事具體的工商經(jīng)貿(mào)活動，但其生命存在并不被這種世俗活動所拘所縛，而是能夠超越此世俗活動而達(dá)至完滿的生命存在。

如此，“儒商”就能夠在工商經(jīng)貿(mào)活動中克服經(jīng)濟(jì)的異化，以價(jià)值理性轉(zhuǎn)化工具理性，從而把握住價(jià)值理性與工具理性的平衡，完完整整地?fù)碛腥说奶烀?，充充滿滿地做一個(gè)與天地精神同在的人。

如此的“儒商”，已不再是一個(gè)異化的經(jīng)濟(jì)人，而是一復(fù)歸人類本性（復(fù)性）的存在人，即是一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)自己高貴本性的人。正是因?yàn)檫@一原因，我們說“造就一代儒商”，是克服現(xiàn)代人經(jīng)濟(jì)異化的存在要求。

4、“造就一代儒商”是復(fù)興儒學(xué)的緊迫要求

儒學(xué)在中國近百年的歷史中逐漸衰落，究其原因，論者不外謂：儒學(xué)所依附的帝制崩潰使儒學(xué)失去了權(quán)力的支持，樸學(xué)禁固人心使儒者缺乏精神的創(chuàng)造不能形成偉大思想，而儒學(xué)本身的疲敝衰老使儒學(xué)難以成功回應(yīng)西方現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，等等。

但是，除這些原因外，儒學(xué)在中國近百年歷史中的衰落還有一個(gè)更重要的原因，就是近代儒學(xué)承宋代儒學(xué)的余緒過分心性化與形上化，使儒學(xué)退守在人心深處忙于編織道德形上學(xué)的超越體系，不能真正面向現(xiàn)實(shí)生活，不能直面當(dāng)今世界，不能獲得現(xiàn)實(shí)生活的滋養(yǎng)與磨練，因而不能解決生活世界中所面臨的諸多迫切問題，即不能再進(jìn)入歷史而創(chuàng)造歷史。

時(shí)至今日，現(xiàn)代新儒學(xué)及其它各種儒家學(xué)派勃興，但仍未擺脫宋明儒學(xué)過分心性化與形上化的影響，仍固守在心性與形上的領(lǐng)域不能面向世界。在這種情況下，要復(fù)興儒學(xué)，就必須克服現(xiàn)代儒學(xué)過分心性化與形上化的傾向，使儒學(xué)走出心性進(jìn)入生活，在與現(xiàn)實(shí)世界的良性互動中獲得源頭活水，不斷滋長壯大而成為活的儒孕。

這就要求儒學(xué)積極地進(jìn)入到當(dāng)今中國的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活以及其他各種社會生活中去實(shí)現(xiàn)其義理，落實(shí)其價(jià)值，切實(shí)有效地解決時(shí)代提出的各種緊迫問題，重新贏得中國人的信賴與認(rèn)同，再度在中土生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

而“造就一代儒商”，就是使儒學(xué)進(jìn)入當(dāng)今中國的經(jīng)濟(jì)生活，在工商經(jīng)貿(mào)活動中落實(shí)儒家的義理與價(jià)值，使儒學(xué)在直接關(guān)乎國計(jì)民生的最重要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中展現(xiàn)其治人治世的偉大功能，解決建立中國式企業(yè)制度所遇到的企管模式中國化與人性化的問題。

如果“造就一代儒商”能夠解決這些問題，那么現(xiàn)實(shí)生活就會證明儒學(xué)在當(dāng)今中國仍然具有非常強(qiáng)大的生命力，能夠成功回應(yīng)時(shí)代提出的挑戰(zhàn)，能有效解決現(xiàn)代社會面臨的難題。夫如是，就會改變國人對儒學(xué)現(xiàn)代功能的看法，增強(qiáng)國人用儒學(xué)改造現(xiàn)代中國的信心，使儒家傳統(tǒng)衰落百年后又在今日重放異彩，再獲新生。正是鑒于這一原因，所以我們說，“造就一代儒商”是當(dāng)今中國復(fù)興儒學(xué)的迫切要求。

結(jié)語

中國的經(jīng)濟(jì)，特別是中國大陸的經(jīng)濟(jì)，正處在一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，新的東亞工業(yè)文明是否最終形成，端賴中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與發(fā)展而定。與此相適應(yīng)，中國的企業(yè)制度也處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國化與人性化的企業(yè)制度是否形成，不僅影響到中國企業(yè)制度的性質(zhì)及其發(fā)展，也影響到中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及其發(fā)展，最終也影響到東亞工業(yè)文明的形成。

在這一歷史發(fā)展的重大關(guān)頭，在創(chuàng)造這一新文明的千秋偉業(yè)中，儒家文化無疑是一可資利用的深厚資源。在制度層面上，儒家情理并重的禮制思想在建立中國式企業(yè)制度方面可資借鑒之處甚多，而在存在層面上，儒家“內(nèi)圣外王”合一的人格理想最適合塑造中國式企業(yè)家的人格風(fēng)范。人是聚宇宙靈氣所生之最高貴存在，體現(xiàn)著天地化生萬物的創(chuàng)造精神。故依儒家，人創(chuàng)造歷史，人創(chuàng)造世界，人亦創(chuàng)造制度，其中包括經(jīng)濟(jì)制度與企業(yè)制度。

因此，只要造就了一代“儒商”，一代“儒商”就會按照自己的“儒商”理念去創(chuàng)造儒家化與中國化的經(jīng)濟(jì)制度與企業(yè)制度，即去改變中國的現(xiàn)實(shí)，去創(chuàng)造中國的歷史。也就是說，造就了一代“儒商”，就不愁建立不起具有中國文化特色的人性化的企業(yè)制度，即儒家化的企業(yè)制度。職是之故，“造就一代儒商”就成了建立中國式企管模式的先決條件。筆者相信，歷史已在呼喚古老的“儒商”傳統(tǒng)，用儒家文化重塑中國企業(yè)家的人格風(fēng)范已成為建立中國式企管模式的當(dāng)務(wù)之急。

縱觀人類歷史，傳統(tǒng)固然會衰老失落，但傳統(tǒng)也會復(fù)活再興——?dú)v史上希臘文明曾在歐洲衰老失落，但中世紀(jì)的西方人從阿拉伯人手中找回希臘傳統(tǒng)后又發(fā)揚(yáng)光大，重新開出新的西方文明。因此，吾人相信，在儒家傳統(tǒng)今日式微之際，自日本返哺“士魂商才”的企管理念必能在中國造就出一代儒商，重新開出新的東亞工業(yè)文明?？鬃釉疲骸拔矣?，斯仁至矣?！敝灰嶂袊ど探?jīng)貿(mào)企管中人回心向道自覺恢復(fù)吾國“儒商”的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)心以自己的行動為儒學(xué)作見證，一種嶄新的中國式的企業(yè)制度與工業(yè)文明必將挺立在神州故土，大洋之濱！