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給孩童培植“中國(guó)心”

——蔣慶先生談少兒讀經(jīng)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《晶報(bào)》2007-05-23

　　提要：“一個(gè)民族沒有了經(jīng)典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。中國(guó)現(xiàn)在所處的時(shí)代就是‘亡經(jīng)典’的時(shí)代，最緊迫的文化任務(wù)就是復(fù)興經(jīng)典。復(fù)興經(jīng)典要做的事很多，但第一步則是少兒讀經(jīng)。所以，當(dāng)代復(fù)興中國(guó)文化的歷史使命就具體落實(shí)成了少兒讀經(jīng)?！?

　　經(jīng)典體現(xiàn)民族的靈魂

　　晶報(bào)：蔣慶先生，剛出版的由你選編的12冊(cè)《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，內(nèi)容囊括從《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》到王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，19部儒家經(jīng)典，15萬字，832課，且有拼音注音，真可謂洋洋大觀。如此浩大的工程，是你一個(gè)人完成的？

　　蔣慶：我花了整整兩年的時(shí)間選編的。所選內(nèi)容都是中華文化經(jīng)典中的精華，每課約100字，并用漢語(yǔ)拼音注音，便于兒童誦讀。我力求做到“寶中探寶，金中揀金”。

　　晶報(bào)：那么，什么是“經(jīng)”？究竟什么樣的典籍才能稱作“經(jīng)典”？

　　蔣慶：按照中國(guó)文化對(duì)“經(jīng)”的理解，“經(jīng)”是“常理”“常道”。用今天的話來說，“經(jīng)”是永恒不變的普遍真理，適應(yīng)于人類歷史的所有階段與人類生活的所有領(lǐng)域。但“經(jīng)”又是特定歷史文化中的產(chǎn)物，是在特定的歷史文化中來體現(xiàn)永恒普遍的真理，即體現(xiàn)“常理”“常道”。我認(rèn)為中國(guó)文化意義上“經(jīng)”，就是歷代中國(guó)人所公認(rèn)的各種儒家經(jīng)典，體現(xiàn)著中華民族的文化和靈魂。

　　所謂“經(jīng)典”，就是包含著宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、儀式學(xué)等內(nèi)容、以其中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人生理想、政治智慧、歷史教訓(xùn)來教育學(xué)生的人生教育學(xué)典籍，或者說課本教材。

　　晶報(bào)：我們注意到，你的選本中沒有把《三字經(jīng)》、《老子》、《兵法》等典籍列入，這是為什么？

　　蔣慶：不祖述孔子，不闡發(fā)儒家經(jīng)義的個(gè)人撰著，都不應(yīng)該稱為“經(jīng)”。如將文學(xué)作品稱為《離騷經(jīng)》，將兵書稱為《虎鈐經(jīng)》，將權(quán)謀書稱為《長(zhǎng)短經(jīng)》，將修煉書稱為《黃庭經(jīng)》、，以及將識(shí)字書稱為《三字經(jīng)》，將法律書稱為《法經(jīng)》等等，都不符合傳統(tǒng)經(jīng)典教育與少兒讀經(jīng)對(duì)“經(jīng)”字的理解，我們?cè)谶@里必須加以厘正。我們?cè)谶@里只是不得已隨順世俗如此稱呼，這個(gè)“經(jīng)”字僅僅指某一方面的重要書籍而已，不具備上述“經(jīng)”的含義與功能，二者不可混淆。

　　《三字經(jīng)》是古代識(shí)字課本。這類蒙學(xué)教材固然是按照儒家義理價(jià)值來編寫的，也具有教育兒童的正面功能，但畢竟不是“圣賢經(jīng)典”。在少兒讀經(jīng)時(shí)間非常有限的情況下，恐怕會(huì)占用兒童的寶貴時(shí)間，所以不宜將蒙學(xué)直接選入少兒讀經(jīng)的基本教材,只能作為少兒讀經(jīng)的輔助教材。如果兒童在誦讀《五經(jīng)》《四書》等“圣賢經(jīng)典”（基本教材）后仍有余力，當(dāng)然可以選擇誦讀《三字經(jīng)》等蒙學(xué)輔助教材。

　　《老子》不適于兒童教育，理由有二。首先，《老子》貶仁，只以旁觀的陰冷之智看世界，退處無為，全身遠(yuǎn)害，不去積極實(shí)踐善的價(jià)值，不能培養(yǎng)出兒童為善去惡的道德心；其次，《老子》尚權(quán)謀，重機(jī)心，凡事要觀察到利害究極處與對(duì)方無能為力處方出手，不能培養(yǎng)出兒童的誠(chéng)心與直道而行的品格。這是新儒家大儒馬一浮先生的看法。所以，我們還是保守一點(diǎn)，不讓自己的孩子在幼兒階段背誦《老子》為好，等兒童長(zhǎng)到１８歲有文化理解力與道德鑒別力后，則可以讓孩子自主地去選擇誦讀《老子》。

　　《兵法》雖然可以學(xué)，但不是正道，不適于兒童學(xué)。古人言：“兵者，詭道也”，兵法崇尚權(quán)謀詐力，兒童需要培養(yǎng)的則是道德誠(chéng)信，故不適于讓兒童背《兵法》。凡是涉及到權(quán)謀詐術(shù)的書都不適于兒童讀，兒童只能正面教育。

　　晶報(bào)：有些家長(zhǎng)為了迎合應(yīng)試教育的需要，把外國(guó)經(jīng)典拿來讓孩子背，美其名曰“中西文化經(jīng)典誦讀工程”。這種方法可取嗎？

　　蔣慶：少兒讀經(jīng)活動(dòng)的宗旨是背誦中國(guó)文化經(jīng)典，在兒童心中進(jìn)行中國(guó)正統(tǒng)文化的長(zhǎng)期儲(chǔ)蓄，以待將來取用。如果把西方經(jīng)典也引入，哪里還談得上傳承中國(guó)文化？又哪里還能叫“為往圣繼絕學(xué)”？這樣發(fā)展下去，少兒讀經(jīng)活動(dòng)會(huì)慢慢蛻變成純粹訓(xùn)練記憶力與證明某種誦讀法優(yōu)越的活動(dòng)，與中國(guó)文化不再有實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。因此，外文絕不能選入少兒讀經(jīng)教材。這并不是盲目排外，只是少兒寶貴的時(shí)間不能花在不該花的地方。少兒讀經(jīng)活動(dòng)不能媚俗，不能迎合時(shí)尚，更不能改變自己的初衷變?yōu)閭鞑ノ鞣轿幕妮d體。

　　少兒讀經(jīng)是開文化儲(chǔ)蓄所

　　晶報(bào)：你選編的經(jīng)典誦本，把對(duì)象定為3至12歲的孩子，他們能理解其中的微言大義嗎？

　　蔣慶：“讀經(jīng)”有兩重含義：一是背誦經(jīng)典，一是理解經(jīng)典；背誦經(jīng)典就是少兒讀經(jīng)，理解經(jīng)典則是成人讀經(jīng)。

　　少兒讀經(jīng)，是指3歲至12歲處于幼兒園與小學(xué)階段的兒童背誦熟記中國(guó)文化的經(jīng)典。在此年齡段的兒童，處于語(yǔ)言摹仿期，有摹仿成人語(yǔ)言的本能傾向，背誦記憶不像成人是痛苦之事，完全符合兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天性。如果在記憶力強(qiáng)時(shí)不能記住經(jīng)典，長(zhǎng)大了哪能理解經(jīng)典？

　　少兒讀經(jīng)對(duì)中國(guó)文化的復(fù)興非常重要，牟宗三先生說“少兒讀經(jīng)是中國(guó)文化的儲(chǔ)蓄銀行?！敝腥A文化最好的貨幣是經(jīng)典，幼年時(shí)把最好的貨幣存在他們心中，他們長(zhǎng)大后一定受益無窮。如果我們不能把中國(guó)文化之根潛移默化地注入到兒童心中，我們就培養(yǎng)不出“文化意義上的中國(guó)人”。所以說復(fù)興中國(guó)文化也要從娃娃抓起。“從娃娃抓起”就是從“娃娃讀經(jīng)”抓起，娃娃長(zhǎng)大了再抓經(jīng)典教育就來不及了！

　　晶報(bào)：少兒讀經(jīng)需要強(qiáng)制嗎？

　　蔣慶：兒童之所以是兒童，是因?yàn)閮和睦硇陨形窗l(fā)展成熟，自主性甚差，自覺性不夠，不可能按照自己的理性自覺地進(jìn)行經(jīng)典學(xué)習(xí)。對(duì)兒童來說，經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須進(jìn)行某種強(qiáng)制，家長(zhǎng)老師的嚴(yán)厲要求與督促就是強(qiáng)制。用中國(guó)的話來說，經(jīng)典的學(xué)習(xí)不能讓學(xué)生“放羊”。

　　晶報(bào)：強(qiáng)制教育會(huì)不會(huì)壓抑孩子的本性？

　　蔣慶：少兒教育好比種果樹，預(yù)定的目標(biāo)是果子質(zhì)量好、產(chǎn)量高，若對(duì)幼樹不剪枝、不整形，果樹長(zhǎng)大后徒長(zhǎng)枝亂生，必不能結(jié)果。少兒讀經(jīng)教育肯定有預(yù)定的目的，那就是在兒童心中儲(chǔ)存經(jīng)典蘊(yùn)含的“常理”“常道”，希望兒童長(zhǎng)大后做一個(gè)有文化、有道德、有理想、有才干的君子。要實(shí)現(xiàn)這一預(yù)定的目的，教育者就必須對(duì)兒童進(jìn)行某種讀經(jīng)上的強(qiáng)制，使兒童經(jīng)過強(qiáng)制達(dá)到朱子說的“少成若天性，習(xí)慣成自然”。至于強(qiáng)制的方式，當(dāng)然不能過分，不能沿用古時(shí)所謂的“撲教”——打棍子體罰。強(qiáng)制必須是適當(dāng)?shù)摹⒑锨楹侠淼?、兒童能夠接受的?qiáng)制。沒有這種強(qiáng)制，少兒讀經(jīng)根本不可能。

　　在這里我們涉及到了對(duì)人性的理解，而人性是所有教育理論的基礎(chǔ)。從儒家思想來看，人性有善之潛質(zhì)而不一定成為善之實(shí)，猶如禾有米之質(zhì)不即是米，也不一定成為米。要通過人為的教育教化，人性善之質(zhì)才能成為善之實(shí)。而教育教化和栽培加工都具有某種強(qiáng)制性，否則，人性徒有善之質(zhì)，就象禾不經(jīng)過栽培加工永遠(yuǎn)不能成為米。

　　西方的自由主義教育理論天真地認(rèn)為，不經(jīng)過外力的強(qiáng)制約束人可以按照其本性自然向善，天下哪有這樣的好事！這實(shí)際上就是取消教育，用一句中國(guó)俗語(yǔ)概括自由主義的教育理論，就是“樹大自然直”。既然“樹大自然直”，還要教育干什么？還要園丁干什么？

　　晶報(bào)：你是從事高層次學(xué)術(shù)研究的人，現(xiàn)在抽出兩年時(shí)間來為少兒選編讀經(jīng)誦本，可見你對(duì)中華文化的傳承非常焦慮。那么，我們的文化現(xiàn)狀究竟如何？

　　蔣慶：“禮崩樂壞”，“學(xué)絕道喪”是我對(duì)文化現(xiàn)狀的基本看法，這怎么不令人焦慮。你說中國(guó)現(xiàn)在的文明是西方文明？不是。你說中國(guó)現(xiàn)在的文明是中國(guó)文明，又不像。陳寅恪先生說得極形象，說自己“托命于非驢非馬之國(guó)”，這就是我們前面談到的“亨廷頓的問號(hào)”。

　　中國(guó)人得了文化上的“精神分裂癥”，是百年來西方文化全方位挑戰(zhàn)的結(jié)果。中國(guó)近現(xiàn)代史上，我們對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)有幾次大的回應(yīng)：晚清張之洞的“中體西用”，企圖守住中華文化之本位，學(xué)習(xí)西方技術(shù)。但體、用在儒家傳統(tǒng)上是不可分的，張之洞的這一分，把中華文化的內(nèi)在義理給解構(gòu)了。后來戊戌變法時(shí)，康有為表面上打著“孔子改制”的旗號(hào)，其實(shí)改成的是西方的民主制——君主立憲制，不自覺地把西方的“體”偷換成中國(guó)的“體”。到了孫中山，他的整個(gè)理論體系都是西方的了。在“三民主義”的“民族主義”中，中國(guó)文化僅僅具有“工具”的意義，儒家文化從“體”淪落到“用”的地步。1949年以后的“新民主主義”和學(xué)習(xí)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為核心的“社會(huì)主義”，“體”和“用”都是西方的了?？梢哉f，百年來我們保住了種，保住了國(guó)，卻沒有保住“教”，中國(guó)文化式微衰亡到需要搶救的悲慘境地，中國(guó)成了一個(gè)世界上最獨(dú)特的“無教”的國(guó)家！

　　“無教”就是無經(jīng)典，無文化，無道德，無精神，無理想，無希望。所以，當(dāng)代中國(guó)的最大問題就是“亡文化”的問題，中國(guó)當(dāng)代的信仰危機(jī)、道德滑坡、腐敗叢生都是“亡文化”的直接結(jié)果。而“亡文化”最致命因素的就是“亡經(jīng)典”，“亡經(jīng)典”則一切文化均沒有了根基，沒有了源頭，成了無根無源的文化。一個(gè)民族不能從文化上回答“我們從哪里來”，就不會(huì)知道“我們要到哪里去”。

　　用中國(guó)文化啟蒙中國(guó)人

　　晶報(bào)：看來，“亡經(jīng)典”是中國(guó)文化遭到毀滅性破壞的直接原因。這與晚清廢除科舉制度有關(guān)系嗎？

　　蔣慶：1905年袁世凱、張之洞等奏請(qǐng)淸庭停止科舉，自隋1300年來盛行中國(guó)的科舉制度被廢除，自此讀書人不再讀經(jīng)，經(jīng)學(xué)從此式微。但更具有標(biāo)志性的事件發(fā)生在1912年，民國(guó)政府首任教育總長(zhǎng)蔡元培頒布了《普通教育暫行辦法》，其中規(guī)定“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止?！睆拇诵W(xué)讀經(jīng)制度被廢除，兒童不再讀經(jīng)，“經(jīng)典教育”從此斷絕。以后“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)典被當(dāng)作封建主義的罪魁禍?zhǔn)?，打倒在地；文化大革命又破四舊、燒古書、批孔子，經(jīng)典遭到了滅頂之災(zāi)！

　　晶報(bào)：掐指一算，當(dāng)今90歲以下的人都沒有受過經(jīng)典教育，難怪你在高層次研究和基礎(chǔ)教育“兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)”上同時(shí)奔命。那你認(rèn)為中華文化還存在嗎？

　　蔣慶：還存在。殘存在民間，殘存在隱形的社會(huì)心理積淀層面。在這些層面，文化記憶還沒有丟失。

　　晶報(bào)：所以你想通過積極的行動(dòng)，通過推動(dòng)少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)來喚醒人們的中國(guó)文化認(rèn)同感，培養(yǎng)有文化教養(yǎng)的新型君子。你心中理想的中國(guó)人或者說新型君子究竟是怎樣一種人？

　　蔣慶：我認(rèn)為最根本意義上的中國(guó)人是文化意義上的中國(guó)人，而不是法律意義、人種意義、語(yǔ)言意義上的中國(guó)人?！皟?nèi)圣外王”就是文化意義上的中國(guó)人所追求的人格目標(biāo)?！皟?nèi)圣”是內(nèi)心有很高的精神境界和道德要求，“外王”是能從事各種實(shí)際的事業(yè)。儒者加專家，“華魂”加“洋才”，就是理想的中國(guó)人。我的教育理想是培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”、“華魂洋才”的經(jīng)世人才。

　　晶報(bào)：看來，你在參與和推動(dòng)一場(chǎng)新的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，讓中國(guó)人知道何為中國(guó)人、中國(guó)文化。少兒讀經(jīng)也是其中的一部分嗎？

　　蔣慶：“五·四運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行了科學(xué)與民主的啟蒙，但卻把儒家經(jīng)典給解構(gòu)了，其結(jié)果是中國(guó)人現(xiàn)在只知道西方文化而不知道中國(guó)文化。“五·四運(yùn)動(dòng)”對(duì)中華文化而言，是有破沒有立。現(xiàn)在我們要說，新的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)已開啟。這次啟蒙是用中國(guó)文化對(duì)中國(guó)人進(jìn)行啟蒙，具體說就是用中國(guó)文化的經(jīng)典啟蒙和教育中國(guó)人，可以說是對(duì)“五·四”文化啟蒙的再啟蒙。如果這次啟蒙成功，中國(guó)百年來“亡教”的歷史就必須改寫，中國(guó)會(huì)重新成為一個(gè)“有教養(yǎng)有文化”的國(guó)家，即重新尋回中國(guó)的文化自我，重新確立中國(guó)文化的主體地位。要做到這些，就必須從兒童讀經(jīng)做起。

　　晶報(bào)：在當(dāng)代“技能至上”、“財(cái)富為先”的社會(huì)大背景中去推動(dòng)少兒讀經(jīng)，家長(zhǎng)和老師會(huì)響應(yīng)這種看來不能帶來直接經(jīng)濟(jì)利益的活動(dòng)嗎？

　　蔣慶：少兒讀經(jīng)活動(dòng)其實(shí)很有號(hào)召力，得到越來越多的人的支持。自1993年牟宗三的學(xué)生王財(cái)貴先生在華人圈中發(fā)起“少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”以來，10年來大約有400萬兒童參加。這不是個(gè)小數(shù)字，更多的兒童在步入讀經(jīng)行列。家長(zhǎng)們也會(huì)終究明白，將中國(guó)道德準(zhǔn)則存乎一心的孩子們會(huì)更健康地成長(zhǎng)，讓大人少操很多心。

　　晶報(bào)：看來你對(duì)少兒讀經(jīng)和文化啟蒙充滿樂觀，估計(jì)你一定有個(gè)夢(mèng)在導(dǎo)引。這個(gè)夢(mèng)是什么？

　　蔣慶：三十年代，日本學(xué)者本田成之寫了一本《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，在該書的結(jié)尾處，本田成之對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)的前景抒發(fā)了無限的感嘆：“我至是有一遐想，埃及的學(xué)問在其本國(guó)已亡掉了，希臘的學(xué)問在其本國(guó)也已亡……像經(jīng)學(xué)這一學(xué)科，將來或失于中國(guó)，而被存于日本，也未可知。我于此有無限的感慨了！” 今天我們讀本田成之的這段話，也有無限的感慨。事過七十多年，中國(guó)文化正走出低谷，處于“一陽(yáng)來復(fù)”的狀態(tài)。我今天敢斷言，本田成之的“遐想”不會(huì)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛開展少兒讀經(jīng)活動(dòng)，而少兒讀經(jīng)活動(dòng)正是中國(guó)經(jīng)典復(fù)興的開始，也是中國(guó)文化復(fù)興的開始。于是我也有一遐想：在未來的中國(guó)，經(jīng)典將會(huì)全面復(fù)興，中國(guó)文化將會(huì)全面興盛，中華民族將重新成為一個(gè)有“教”的民族，重新成為一個(gè)有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的民族而立于世界民族之林！

　　晶報(bào)：從你的著作《政治儒學(xué)》中看，你的思想蓄含著保守主義力量，你也認(rèn)為自己是老儒家。你如何看待？

　　蔣慶：文化保守主義在當(dāng)今的文化潮流中力量雖不夠強(qiáng)大，但已形成了一種不可阻擋之勢(shì)，引起社會(huì)廣泛關(guān)注。文化保守主義要保守人類社會(huì)千百年來共守的基本道德價(jià)值，要保守中國(guó)五千年歷史中共奉的文化經(jīng)典，要保守源于人類心靈的“常道”“常理”，所以這種“保守”是人同此心，心同此理。我相信，文化保守主義會(huì)成為中國(guó)思想的主流，會(huì)引導(dǎo)中國(guó)人完成中華文化的偉大復(fù)興。