【蔣慶】《王道圖說》之創(chuàng)作背景
2018年夏，天津齊義虎問學于龍場陽明精舍奉元樓之繙經閣，論學中蔣先生談及《再論政治儒學》一書中《王道圖說》之創(chuàng)作背景。此創(chuàng)作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為珍貴。故劉懷崗特據錄音整理成文，以饗讀者。
【蔣慶】龍場吊陽明先生記
陽明先生為我中國文化至明以來最偉大之創(chuàng)發(fā)者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，于心可無愧乎？今之世界有講陽明之學者，有寫陽明之書者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天云，洶涌澎湃，無有盡時……
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《歌樂集》所載盤山先生詩丨世上浮名何足取，書中無處不春秋
《歌樂集》，系西南政法七八級校友畢業(yè)卅年紀念詩詞集，二〇一二年由線裝書局出版。出版后，學長李尚公先生惠贈一部。納諸篋衍已久，近日同道搜集盤山先生往年逸聞，傳之網路，以相示。因念及《歌樂集》中收錄盤山先生詩詞歌謠二十首所，可資以考見其心境蹤跡。乃攝為圖片，公之于此，備同道參觀。
蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內涵及展望——再論中國企業(yè)家人格風范的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復睹于當世，而拳拳之心必不負于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國企業(yè)家人格風范的重塑
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復睹于當世，而拳拳之心必不負于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語〉與算盤》中譯序
今日儒運仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復睹于當世，而拳拳之心必不負于往圣先賢也！
蔣慶著《〈周官〉今文說——儒家改制之“新王制”芻論》出版暨序
本書的作者主張《周官》為今文。這在中國經學上可謂石破天驚之論，與二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這么說過。自《周官》發(fā)現之后，一直到晚清，不論是今文經學者，還是古文經學者，都把《周官》歸之于古文經學。以《周官》為今文經學，而著書立說的，作者最第一人。以《周官》為今文學是本書在學術上的第一大貢獻。
給孩童培植“中國心”——蔣慶先生談少兒讀經
“一個民族沒有了經典，就沒有了文化、沒有了歷史、沒有了根基、沒有了靈魂、沒有了常理常道，因而也就沒有了未來與希望。中國現在所處的時代就是‘亡經典’的時代，最緊迫的文化任務就是復興經典。復興經典要做的事很多，但第一步則是少兒讀經。所以，當代復興中國文化的歷史使命就具體落實成了少兒讀經?！?/p>
【蔣慶】以“圣人人格”證成道德真理——讀范瑞平教授《恩格爾哈特的兩種生命倫理學理···
要克服社會之道德分歧，達至普遍之道德共識，不能依恩氏所言之講理說服，只能依道德力量之柔性驅使，而儒家之普遍性社會教化、自發(fā)性禮治秩序、倫理性法律體系與夫道德性政治權力，正是依道德力量之柔性驅使以達成社會道德共識之中國途徑也！
【蔣慶】儒學在當今中國有什么用？（視頻）
本視頻為蔣慶先生于西歷二〇〇六年七月十五日在鳳凰衛(wèi)視“世紀大講堂”的相關講座
【蔣慶】敬悼張祥龍先生仙逝
昔龍場會語，惻然誠篤，追慕夫子，世間猶有真儒者。今鶴使來召，怛化扶搖，相逢海翁，天上豈無論道人。
【 蔣慶】《論語》之“天”全為“人格之天”考
今日中國欲傳承華夏儒教文明，欲為往圣繼“人格之天”之絕學，首當回歸儒學“人格之天”之古老信仰，還儒學為宗教之學之本來面目。“人格之天”是儒學所有“天”之信仰之本源，若無“人格之天”，所有其他儒學之“天”之信仰均不能成立。若無“祀天”之“國之大祀”，非但國家喪失其最高合法性之超越神圣基礎，中國亦不可稱為華夏文明之國。
【蔣慶】中國傳統政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）
中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的歷史經驗來批判中國的政治傳統，現在看來是誤解了中國的傳統政治，所以要真實地了解中國的政治傳統，就必須對“政教一體”與“政教合一”這兩個概念進行辨析。
【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現代政治精神的完美結合——答美國明克勝教授問（中）
“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實際的政治權力（議會）、行政權力（政府）與司法權力（法院），是現代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機結合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。
【蔣慶】嘉江波涌哭斯人——深切懷念王康兄
滯美期間，康兄因海外自由派學人多不解儒家，常為儒家辯護；又因海外學人多誤解本人，亦多為本人辯解。嗚呼！今日康兄往矣，洋洋乎而在其上矣，吾何得重聞康兄之語，再覿康兄之面乎？康兄嘗言，其一生宿命，是走不開故國，亦不想走開故國，奈何如今卻等是有家歸未得，嘉江波涌哭斯人，痛矣！
【蔣慶】政治儒學具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學”，正是這種體現當代儒家歷史使命與時代抱負的新儒學，是對福山“歷史終結論”與“五四”“民主拜物教”的儒學批判，亦即是建立在中華文明義理基礎上既有中國歷史文化特質又體現人類普遍政治價值的中國式學問。
蔣慶著《申論政治儒學》出版暨自序
本書是當代“大陸新儒家”代表人物蔣慶先生的辯論文稿。作者繼承儒家“明體達用”與“通經致用”的偉大傳統，在與當下各種主義與思想流派的辯論中，以儒家“王道”之體與《春秋》之經，以達致 “王道政治”與“儒教憲政”之用，使儒家的政治思想與現實的緊迫問題密切聯系起來，使儒家的政治智慧在時代的命脈中“活”起來。作者提出的“政治儒學”，在···
【蔣慶】德性、權力與天道合法性（下篇）
清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學系曾雪靈據錄音整理，現公開發(fā)表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩篇，此為下篇。
【蔣慶】德性、權力與天道合法性（上篇）
整理者按：清華大學貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場陽明精舍拜訪蔣先生，晤談數日，疑義相析。時楊汝清先生在座。清華大學哲學系曾雪靈據錄音整理，現授權儒家網公開發(fā)表，以饗讀者。因全文較長，特分上下兩篇，此為上篇。
