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書名：《周官》今文說——儒家改制之“新王制”芻論
作者：蔣慶
叢書：奉元叢書（03）
出版社：[臺南市]奉元出版事業(yè)股份有限公司
初版：2022年7月
ISBN：978-986-06294-9-5

【作者簡介】

蔣慶，字勿恤，號盤山叟，一九八二年畢業(yè)于西南政法大學法律系，先后任教于西南政法大學與深圳行政學院，一九九六年在貴州修文建龍場陽明精舍，任山長。

主要著作有《公羊學引論》——遼寧教育出版社初版，福建教育出版社再版。《政治儒學》——臺灣養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司最早出版，北京三聯書店初版，福建教育出版社再版?！渡叛雠c王道政治》——臺灣養(yǎng)正堂文化出版公司出版?！兑陨浦律啤贰c盛洪合著，上海三聯書店初版，福建教育出版社再版?！度鍖W的時代價值》——四川人民出版社出版?！对僬撜稳鍖W》——華東師范大學出版社出版?！稄V論政治儒學》——北京東方出版社出版?！墩稳鍖W默想錄》——福建教育出版社出版?！度褰虘椪刃颉贰⑽陌妫绹樟炙诡D大學出版社二零一二年出版：A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future)?！渡暾撜稳鍖W》臺灣養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司二零一七年初版。

獨譯與合譯著作有《基督的人生觀》《當代政治神學文選》《自由與傳統》《政治的罪惡》《道德的人與不道德的社會》等。選編《中華文化經典基礎教育誦本》十二冊（北京高等教育出版社）。

【目錄】

序一（孫鐵鋼）
序二（蔣慶）

一、《周官》札記
二、《周官》問答
三、《周官》書簡

序一

自五四運動，喊出「打倒孔家店」，「把線裝書丟到茅廁里去」的口號之后，中國傳承二千多年的文化遭到嚴重摧殘，備受輕視。其中最為嚴重的就是經學。此后，不是學習歐美，就是師法蘇聯，傳統文化棄置一旁。由于近些年來中國大陸的經濟發(fā)展迅猛，人民富裕起來了，國家也富裕起來了。因為富了，民族的自信心也隨著來了?；仡櫢辉５脑颍c中國文化有密切的關系。由于中國傳統文化孕育了中國人民具有吃苦耐勞，認真負責，發(fā)憤向上，克勤克儉的性格，中國人民具有這些優(yōu)良的質量，所以經濟發(fā)展突飛猛進。因而也發(fā)現了傳統文化的可貴，于是興起發(fā)揚傳統文化的行動。雖然傳統文化有興起之勢，然而傳統文化中的精髓——經學，依然缺少人們的關愛。經學陷入不絕如縷的命運。在兩岸中國人中，蔣慶先生是個異數，倡導經學，并且鉆研經學。《〈周官〉今文說》就是他苦心孤詣的研究成果。

我們要認識《〈周官〉今文說》，就先簡單回顧一下《周官》的來龍去脈?！吨芄佟芬粫?，是漢河間獻王在漢景帝時代從民間所搜集到的古書。后來河間獻王獻給了漢朝廷。漢武帝還讀過這本書，并下了「末世瀆亂不驗之書」的評語。既然漢武帝說是「末世瀆亂不驗之書」，就又入了秘府，無人問津。直到漢成帝時，劉向、劉歆父子再校秘府圖書，重新發(fā)現《周官》。王莽為了居攝「加九錫」尋找理論根據?！吨芄佟芬粫每梢蕴峁讣泳佩a」的理論根據。大約在王莽居攝期間（公元六至八年）,《周官》改名《周禮》?！吨芄佟肪鸵浴吨芏Y》面向人世，同時《周禮》設立博士官。

新莽亡后，《周禮》的博士官廢除，終東漢一朝，《周禮》的博士官就沒恢復過。雖然西魏朝宇文泰任蘇綽采《周禮》中的「六官」制定了中央官制，宋王安石采《周官》變法不成功?；旧希瑥臇|漢到晚清，《周官》一直不是顯學。

《〈周官〉今文說》，從書名就知這本書的主旨。作者主張《周官》為今文。這在中國經學上可謂石破天驚之論，與二千年來的說法截然不同。也就是二千年來沒有人這么說過。自《周官》發(fā)現之后，一直到晚清，不論是今文經學者，還是古文經學者，都把《周官》歸之于古文經學。以《周官》為今文經學，而著書立說的，作者最第一人。以《周官》為今文學是本書在學術上的第一大貢獻。

本書第二項貢獻就是《周官》的作者與成書年代。作者能確定，成書年代就能確定。但成書年代雖確定，作者不一定能確定。關于《周官》的成書年代，有多種說法。

一、西周初年周公所作。大部分古文經學者認為《周官》是周公治理國家的方略。

二、西周說。有近人蒙文通、朱謙之、陳漢平等學者。

三、舂秋說。有近人金景芳、劉起紆等學者。

四、戰(zhàn)國說。東漢何休就主張此說。后有清人崔述、皮錫瑞，近人錢穆、郭沫若、顧頡剛、范文瀾、楊向奎、齊思和、錢玄等學者。

五、秦漢之際說。清人毛奇齡，近人梁啟超、胡適、史景成、陳連慶等學者。

本書作者認為《周官》一書是子夏居西河時帶領他的學生李悝、吳起等所作。一是確定了作者，二是確定了年代。子夏、李悝、吳起等人都是戰(zhàn)國初期魏文侯時代的人。

本書第三項貢獻，就是有利批駁了熊十力先生對于《周官》的解說。熊先生斬釘截鐵的主張《周官》是孔子所怍，非孔子不能作《周官》。作者以《周官》是子夏及其弟子所作，絕非孔子所作。熊先生認為《周官》主張聯邦制，作者也不認可。作者更批判了熊先生把《周官》附會為社會主義的作品。《周官》就是《周官》不必用現代的社會主義、民主主義等去附會。
為了求全責備，本書亦有二項可議之處：一是引文沒注出處；二是作者依傳統尊敬古人的辦法，不稱姓名，只稱字號。這種不注出處，只稱字號，對于現代讀者來說是種障礙，十分不便。因為讀者不是個個熟習典籍，知出處何在？根據何在？讀者也不是個個學識淵博，熟知古人的字號。不知其字號就不知其人。雖有這兩項缺失，但于大體無傷。學術的成就，在于有創(chuàng)見。寫作的形式、技術易改，但創(chuàng)見難得。這本書的創(chuàng)見可能會充滿爭議，但沒有爭議就如水過無痕，有爭議就表示成功了。

是為序。

不學老叟 孫鐵剛

序二


“政治儒學”者，孔子《春秋》之學也；孔子《春秋》之學者，“改制立法”之學也；“改制立法”之學者，創(chuàng)設善制建立人間合理之政治秩序也；人間合理之政治秩序者，法天地四時而治之王制也。故“政治儒學”以“改制”為首出，確乎為“制度儒學”也，而《周官》一經，正為“制度儒學”之冠，故為“政治儒學”之大宗也。然近世以降，言制度者必慕西學，思創(chuàng)設者必法西制，不知儒家自有強烈之創(chuàng)制精神、深邃之政制智慧、豐厚之制度資源與夫悠久之改制傳統。而此四者安在？在《周官》也。千余年來，國人或以《周官》為周之舊典，或以《周官》為漢之古文，不知《周官》乃法《春秋》“改制立法”之大經大法，而為子夏率西河后學制作之今文巨典也。又千余年來，國人以“心性儒學”概儒學之全，不知有“政治儒學”，更遑論有“制度儒學”哉！于是乎儒家強烈之創(chuàng)制精神、深邃之政制智慧、豐厚之制度資源與夫悠久之改制傳統遂絕，《周官》乃束之高閣，僅為故實之史與考據之資而已。悲乎！鑒于此，吾人當還《周官》之本來面目，知《周官》是“政治儒學”，是“制度儒學”，是“改制立法之學”，是創(chuàng)設善制建立人間合理政治秩序之學。一言以蔽之，知《周官》是法夫子創(chuàng)立“新王制”之今文之學也！夫如是，今之儒家，理當承續(xù)《周官》之創(chuàng)制精神、政制智慧、制度資源與改制傳統，發(fā)皇夫子為后世“制義法”之今文學脈，冀于未來神州“新王制”之建構，不讓于時學也！

盤山叟蔣慶辛丑疫中序于深圳蓮花山畔