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張清江 著《信仰、禮儀與生活——以朱熹祭孔為中心》出版暨后記

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書名：信仰、禮儀與生活——以朱熹祭孔為中心》

作者：張清江

出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版日期：2020年06月01日

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?【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

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對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，祭孔儀式既是生活的必要組成部分，又不同于一般的日常禮儀（需要從日常中分別出來(lái)），因而，它既內(nèi)在于生活之中，又超越于日常生活之外，并會(huì)對(duì)儒者的生活和思想產(chǎn)生重要影響。這種影響的發(fā)生，以其親身參與儀式過(guò)程中所獲經(jīng)驗(yàn)為媒介，而這種經(jīng)驗(yàn)的獲得，則以對(duì)于儀式本身所具有的精神信念為前提。因而，圍繞著祭孔儀式所展開的，是朱熹精神世界與生活世界的交織，禮儀、信念和意義均構(gòu)成了理解這雙重世界的基本維度，經(jīng)驗(yàn)則是貫穿其中的核心范疇。本書旨在呈現(xiàn)朱熹祭孔禮儀實(shí)踐中的精神經(jīng)驗(yàn)，主要處理三個(gè)密切關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：（1）圍繞儀式中的過(guò)程、信念和象征意義等要素，看它們的交織如何向作為儀式主體的朱熹開敞出一個(gè)特別的意義和價(jià)值世界；（2）面對(duì)這個(gè)開放的意義世界，朱熹在儀式過(guò)程中會(huì)獲得怎樣的經(jīng)驗(yàn)；（3）這種儀式經(jīng)驗(yàn)對(duì)于朱熹的思想和生活會(huì)帶來(lái)怎樣的影響。

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對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，先圣是儒家神圣價(jià)值在世的典范，并為后世儒者提供了效法的“原型”，需要不斷地回溯和體認(rèn)。朱熹對(duì)先圣的特定信仰，對(duì)祭祀、鬼神和祈禱等觀念的特別認(rèn)知，在祭祀禮儀的特定氛圍下交織建構(gòu)起一個(gè)獨(dú)特的意義空間，使之成為“遭遇先圣”的神圣時(shí)空，在其中，朱熹獲得的價(jià)值體驗(yàn)，是通過(guò)精神反省和超越的真實(shí)過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的自我轉(zhuǎn)變，具有深刻的精神性意涵。同時(shí)，基于“道-圣-經(jīng)”三位一體的價(jià)值信念，這種與先圣相遇的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)朱熹回到生活面對(duì)道學(xué)事業(yè)，有著極具根本性意義的影響。經(jīng)由思想和生活的這種交互呈現(xiàn)，本書希望說(shuō)明，在朱熹這里，先圣作為“道”的象征，成為“神圣”介入其生活世界的基本方式，不僅是用以界別自身與異端的價(jià)值根基，更是其實(shí)踐成圣工夫的意義基礎(chǔ)，從中清楚可見朱熹對(duì)于神圣價(jià)值的信仰和守護(hù)方式。正因如此，信仰、禮儀與生活的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，在朱熹祭孔禮儀實(shí)踐中獲得了很好呈現(xiàn)，由此可以更深刻地理解儒者生命實(shí)踐的深層意涵及其展開方式。

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【作者簡(jiǎn)介】

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張清江，男，1986年2月生，山東棗莊人，哲學(xué)博士。中山大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與宗教教研室主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教與社會(huì)。已主持國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目一項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、青年項(xiàng)目及其他省部級(jí)課題多項(xiàng)。出版譯著《立法者的神學(xué)》《立法與德性》等，在《世界宗教研究》《中國(guó)哲學(xué)史》《哲學(xué)與文化月刊》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文20余篇。

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【目錄】

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緒論：?jiǎn)栴}、視角與方法

一 禮儀、信仰與生活

二 朱熹與祭孔禮儀

三 雙重視域下的“禮儀-經(jīng)驗(yàn)”

四 方法論說(shuō)明：儀式、經(jīng)驗(yàn)與詮釋

五 文獻(xiàn)綜述

六 結(jié)構(gòu)和框架

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第一章 釋奠先圣：儀規(guī)與實(shí)踐

第一節(jié) 釋奠禮的制度設(shè)計(jì)

一 “釋奠先圣”的禮儀演進(jìn)

二 《紹熙州縣釋奠儀圖》的成立

三 禮儀制度的沿革與差異

第二節(jié) “滄州精舍”的祭祀實(shí)踐

一 儀式經(jīng)過(guò)

二 象征意義下的禮儀細(xì)節(jié)

三 在制度與實(shí)踐之間

小結(jié)

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第二章 祝告先圣：以“祝文”為中心

第一節(jié) “?！迸c“先圣祝文”

一 祭禮中的“?！奔捌湟饬x

二 南宋“先圣祝文”的興起

第二節(jié) 朱熹“先圣祝文”及其特質(zhì)

一 朱熹“先圣祝文”概況

二 朱熹“先圣祝文”的特質(zhì)

三 祈雨、祭告先祖與先賢

小結(jié)

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第三章 信念世界：祭祀、祈禱與先圣

第一節(jié) 祭祀“如在”與“感通”

一 “如在”的意涵

二 鬼神的實(shí)在性

三 鬼神之臨在

第二節(jié) “禱”的意義與限度

一 請(qǐng)禱之非

二 事理之間：朱熹的解釋

三 “禱”的意義與限度

第三節(jié) “先圣”的意味

一 圣人與過(guò)惡

二 先圣的地位

三 “先圣”與“成圣”

四 “尊敬”與“敬畏”之間

小結(jié)

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第四章 遭遇“先圣”：“感通”與意義體驗(yàn)

第一節(jié) 儀式空間與意義世界

一 “心”、“敬”與“感通”

二 神圣空間的構(gòu)造

三 與“先圣”之感通

第二節(jié) 作為祈禱的“祝告”

一 書寫的意義

二 聆聽與感通

三 祈愿的心靈

四 “感通”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)

小結(jié)

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第五章 回到生活：禮儀經(jīng)驗(yàn)的意義與影響

第一節(jié) 道統(tǒng)

一 “道統(tǒng)意識(shí)”的覺(jué)醒

二 道學(xué)譜系與共同體

第二節(jié) 經(jīng)典

一 “經(jīng)典”與“圣人之心”

二 “六經(jīng)”與“先圣”

第三節(jié) 工夫

一 “讀書”與“靜坐”之外

二 “燕居”拜先圣

小結(jié)

結(jié)語(yǔ)：神圣與生活

參考文獻(xiàn)

后記

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【后記】

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本書在筆者博士論文的基礎(chǔ)上修訂、增補(bǔ)而成。宗教學(xué)專業(yè)的博士論文選擇以朱熹作為研究主題，是一個(gè)看似奇怪、又需要冒險(xiǎn)的舉動(dòng)。之所以說(shuō)“看似奇怪”，是因?yàn)殡m然朱熹影響很大，其透過(guò)四書詮釋建立起了一套“體大思精”的思想體系，影響了其后一千多年的中國(guó)和東亞思想界，但他通常被視為一位理性的哲學(xué)家，跟宗教學(xué)研究沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)，鮮有在宗教學(xué)領(lǐng)域研究朱熹的直接成果；之所以說(shuō)“需要冒險(xiǎn)”，是因?yàn)閷?duì)朱熹的研究已經(jīng)汗牛充棟，能否在已有研究的基礎(chǔ)上做出推進(jìn)和創(chuàng)新，是需要冒險(xiǎn)的嘗試，對(duì)筆者這樣初入學(xué)界的后輩來(lái)說(shuō)尤其如此。不過(guò)，本書“緒論”已經(jīng)試圖說(shuō)明，站在宗教學(xué)的視角探討朱熹對(duì)于神圣價(jià)值的守護(hù)和信仰方式，對(duì)于宗教學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，有其必要的意義和價(jià)值，而筆者也試圖通過(guò)對(duì)朱熹祭孔這一特定生活實(shí)踐行為的分析去表明，一種特定的宗教學(xué)視角和方法，可以如何用來(lái)分析儒者與儒家傳統(tǒng)中的相關(guān)問(wèn)題。

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在宗教學(xué)領(lǐng)域研究儒家傳統(tǒng)，經(jīng)常會(huì)面臨一些尷尬，因?yàn)樗幌窕浇獭⒎鸾?、道教的研究那樣理所?dāng)然，即使放到“中國(guó)宗教研究”這一大的領(lǐng)域之下，它也經(jīng)常受到質(zhì)疑和不解。不過(guò)，對(duì)于儒家傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如若缺少了對(duì)其中超越性和精神性的探討，就不僅會(huì)削弱這一文化傳統(tǒng)的豐富性和多維性，更不利于跨文化和文明間的深層對(duì)話，在今天多元文化的背景下尤其如此。在這個(gè)意義上，筆者愿意不厭其煩地說(shuō)明，這一討論并無(wú)意于為“儒家是不是宗教”這樣一個(gè)問(wèn)題提供“是”或“否”的回答，而是希望在深層次上呈現(xiàn)儒者生活中遭遇神圣的可能方式及不同形態(tài)，以在一種寬泛的意義上探究儒家傳統(tǒng)與宗教之間的關(guān)聯(lián)方式。當(dāng)然，這一呈現(xiàn)和分析是否足夠，還有待于各位讀者和同道閱讀后做出評(píng)判。

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在博士論文封筆之際，筆者在當(dāng)時(shí)的“后記”中寫過(guò)這樣一段話：“學(xué)術(shù)是一輩子的事情。離開中山大學(xué)既意味著一個(gè)階段的結(jié)束，也意味著另一個(gè)階段的開始，雖然到現(xiàn)在我還不能確定自己以后的歸屬。不能確定的事情太多，但唯一可以確定的是，這些年的學(xué)習(xí)和經(jīng)歷是這一生最美好的財(cái)富。擁有這些財(cái)富，是一輩子的幸福?！碑?dāng)時(shí)的我根本無(wú)法料想自己的生活會(huì)以一種怎樣的方式前行，也無(wú)法預(yù)知后面的道路能在多大程度上堅(jiān)守對(duì)于學(xué)術(shù)的熱情，然而，機(jī)緣巧合之下，在離開中大兩年之后竟有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)回，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)之間又回到了十多年前夢(mèng)開始的地方，雖然身份已然有別，不變的是對(duì)康樂(lè)園的深情和對(duì)哲學(xué)系的眷戀。

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博士論文的完成及此次修訂，多得各位師友的提點(diǎn)和幫助。筆者首先要特別感謝業(yè)師李蘭芬教授。從本科階段寫作讀書報(bào)告和畢業(yè)論文開始，到之后的碩士研究生、博士研究生階段，李老師一直是我的指導(dǎo)老師，給予了我極大的關(guān)心和幫助。李老師積三十余年的治學(xué)功力與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)宗教哲學(xué)和魏晉玄學(xué)有精深的研究，這讓她對(duì)于儒家宗教問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的存在方式有著深刻理解，并能夠在嚴(yán)格的宗教學(xué)研究視域下加以呈現(xiàn)。在李老師那里，筆者收獲的不僅是知識(shí)，更是思考問(wèn)題的方式和角度，以及如何用學(xué)理的方式對(duì)這些思考加以論證和展現(xiàn)。令我尤為感激的是，由于自身學(xué)識(shí)和眼界的限制，遲遲無(wú)法確定博士論文的寫作題目，一再變換研究主題，而李老師一再寬容我的任性，對(duì)我每一次提出的選題都做了詳細(xì)的閱讀和指導(dǎo)。可以說(shuō)，論文的完成充滿著李老師的心血和付出。筆者回到中山大學(xué)哲學(xué)系，首先也是加入李老師的科研團(tuán)隊(duì)。師恩深厚，遠(yuǎn)非言語(yǔ)能夠表達(dá)，唯有銘記于心。

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筆者要特別感謝陳少明老師。陳老師治學(xué)極為嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究有著非常清醒的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的致思理路，并能夠用極清晰的語(yǔ)言表達(dá)和傳遞給學(xué)生。無(wú)論是讀書期間還是工作期間，筆者都深受陳老師的照顧。陳老師開設(shè)的“哲學(xué)史方法論”課程讓我對(duì)于如何做學(xué)術(shù)有了基本認(rèn)識(shí)，并一直特別留意方法對(duì)問(wèn)題討論的重要性，而幾個(gè)學(xué)期跟隨老師細(xì)讀《論語(yǔ)》的過(guò)程，讓我對(duì)如何面對(duì)經(jīng)典文本有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。除此之外，陳老師多次提供機(jī)會(huì)，讓筆者能夠參加校外一些短期的課程和交流，對(duì)于筆者的一些不成熟文章，陳老師也悉心給出意見和指導(dǎo)。尤其令筆者感念的是，在我學(xué)術(shù)道路遭遇困厄之際，是陳老師的全力幫助，才使我走出困頓、重新回到學(xué)術(shù)研究。筆者惟愿今后在學(xué)術(shù)上能夠?qū)Φ闷痍惱蠋煹亩髑椤?o:p>

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感謝馮達(dá)文老師。馮老師不僅學(xué)養(yǎng)深厚，德高望重，而且在許多事情上親力親為，對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，親切平易，處處體現(xiàn)出高尚的品格修養(yǎng)和人文關(guān)懷，是馮老師的努力讓宗教學(xué)的學(xué)生對(duì)這里常懷思念和感激。感謝陳立勝老師。立勝老師對(duì)于現(xiàn)象學(xué)和儒學(xué)的深刻見解讓人深為敬佩。要特別感謝立勝老師對(duì)論文的意見和指導(dǎo)，以及所開設(shè)的“宗教現(xiàn)象學(xué)”、“《傳習(xí)錄》選讀”等一系列課程，這些課程使筆者受益匪淺，對(duì)本論文的寫作和書稿的修改啟發(fā)甚巨，也要感謝立勝老師在其他方面給予我的各種幫助。感謝已故的張憲教授。張老師知識(shí)淵博，為人和善，對(duì)學(xué)生尤其關(guān)心，可惜天意弄人，讓這樣一位好老師、好學(xué)者早早地離開了我們，實(shí)在讓人扼腕。感謝吳重慶老師、龔雋老師、馮煥珍老師、張賢勇老師、曹堅(jiān)老師、梅謙立老師、張永義老師、楊海文老師、周春健老師，諸位老師開設(shè)的課程和與他們私下的交談，都讓筆者受益頗豐。

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特別感謝復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系李天綱教授。有幸參加李老師主持的“中華文化與中國(guó)宗教研究”暑期研修班，得以近距離學(xué)習(xí)國(guó)際頂尖中國(guó)宗教研究學(xué)者的治學(xué)理路和門徑，大大加深和拓展了我對(duì)中國(guó)宗教研究的認(rèn)識(shí)。李老師還不辭辛勞，多次為我撰寫推薦信函，并在百忙之中關(guān)心我的情況，這份對(duì)后學(xué)的提攜和關(guān)愛(ài)之情，尤其令我感念。特別感謝浙江大學(xué)哲學(xué)系彭國(guó)翔教授給予的關(guān)愛(ài)和幫助。感謝劉偉、李巍、李長(zhǎng)春、馬永康、傅錫洪、林志猛、賴區(qū)平、王慧宇等諸位師友的幫助，在讀書班、研討會(huì)以及私下的交流討論是做學(xué)術(shù)的一大樂(lè)趣。

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感謝中山大學(xué)哲學(xué)系諸位領(lǐng)導(dǎo)的信任和照顧，尤其感謝哲學(xué)系主任張偉教授在工作和生活各方面給予的提攜照顧。感謝于海燕、陳險(xiǎn)峰兩位書記給予的幫助。感謝林育川老師和沈榆平兄在工作上給予的指導(dǎo)和幫助。也要感謝我曾經(jīng)工作過(guò)的廣東第二師范學(xué)院思政部（現(xiàn)已成為馬克思主義學(xué)院）的諸位領(lǐng)導(dǎo)和同事，尤其是房慧玲主任（院長(zhǎng)）。感謝中國(guó)人民大學(xué)出版社楊宗元老師和張杰、羅晶諸位編輯為本書出版所付出的努力和心血。

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最后，感謝身在遠(yuǎn)方的父母、親人和朋友，是你們多年默默的努力和支持讓我能夠走到今天。感謝愛(ài)妻江小蘇在精神上的鼓勵(lì)和生活上的照顧，一路走來(lái)我們共同經(jīng)歷了許多，也在生活中學(xué)會(huì)了如何更好地走下去。愿這本小書能夠配得上你們的支持和付出。

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本書的部分篇章和內(nèi)容曾先后發(fā)表于《云南社會(huì)科學(xué)》、《古典研究》、《哲學(xué)與文化》、《宗教哲學(xué)》、《華梵人文學(xué)報(bào)》、《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》、《人文雜志》等期刊，在此謹(jǐn)致謝忱。

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張清江

2019年8月20日于康樂(lè)園

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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