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2018 年書(shū)院研究綜述

作者：丁利 鄧洪波

來(lái)源：《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿七日庚申

??????????耶穌2020年9月14日

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摘要：2018年，書(shū)院研究繼續(xù)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成果較為豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2018年，出版書(shū)院類(lèi)著作33部，博碩士學(xué)位論文39篇，期刊論文464篇，涉及歷史學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)等多個(gè)方面。相比于以往的側(cè)重傳統(tǒng)書(shū)院研究，本年度當(dāng)代書(shū)院研究成為熱門(mén)話(huà)題，集中在書(shū)院對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示，當(dāng)代書(shū)院制所面臨的問(wèn)題以及具有的優(yōu)勢(shì)等方面，但是存在研究?jī)?nèi)容相似，新意不突出的問(wèn)題。

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關(guān)鍵詞：書(shū)院；研究綜述；傳統(tǒng)書(shū)院；當(dāng)代書(shū)院

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一、2018年書(shū)院研究概況

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書(shū)院作為中國(guó)古代士人的文化教育組織，在中國(guó)歷史上存在數(shù)千年，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，書(shū)院研究一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，2018年繼續(xù)了以往良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，《高校圖書(shū)館》雜志開(kāi)辟專(zhuān)欄“書(shū)院文獻(xiàn)”，刊載相關(guān)文章，突出書(shū)院文獻(xiàn)所具有的重要價(jià)值。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2018年，出版書(shū)院類(lèi)著作33部，博碩士學(xué)位論文39篇，期刊論文462篇，涉及到歷史學(xué)、建筑學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等多個(gè)方面。

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出版著作中最為重要的是由鄧洪波主編的《中國(guó)書(shū)院文獻(xiàn)叢刊》第一輯，［1］共100冊(cè)。千余年來(lái)所積累的有關(guān)教育、學(xué)術(shù)、思想、文化、民俗、經(jīng)濟(jì)等各方面的書(shū)院文獻(xiàn)數(shù)量巨大，而目前學(xué)界對(duì)書(shū)院文獻(xiàn)的利用與研究還相對(duì)薄弱，在此背景下，鄧洪波教授及其團(tuán)隊(duì)對(duì)書(shū)院文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。第一輯共輯錄、影印書(shū)院專(zhuān)書(shū)文獻(xiàn)125種，包括歷代成書(shū)的書(shū)院志、課藝、學(xué)規(guī)章程、講義、(講會(huì)）會(huì)錄、會(huì)紀(jì)、同門(mén)譜、藏（刻）書(shū)目錄、山長(zhǎng)志、學(xué)田志等類(lèi)型，在影印的前提下，著錄文獻(xiàn)的書(shū)名、作者、版本、館藏單位等信息，以便于學(xué)者使用。該書(shū)的出版為書(shū)院研究提供了豐富的資料，對(duì)古代儒家文化和思想的研究也有積極作用。麥哲雅《學(xué)海堂與晚清嶺南學(xué)術(shù)文化》以阮元在廣州創(chuàng)辦的學(xué)海堂為中心，［2］考察了19世紀(jì)背景下的學(xué)海堂。其時(shí)，學(xué)海堂在廣州城內(nèi)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，但是事實(shí)上在其他府州或三角洲腹地，還存在其他的被文人共同承認(rèn)的文化生產(chǎn)基地。此文以學(xué)海堂為基礎(chǔ)，考察文化學(xué)術(shù)派別之間的相互影響以及社會(huì)和地理上的認(rèn)同現(xiàn)象，借此展現(xiàn)十九世紀(jì)前中期廣州的社會(huì)政治文化狀況。趙連穩(wěn)《士大夫和書(shū)院互動(dòng)關(guān)系研究》以士大夫和書(shū)院互動(dòng)關(guān)系為切入點(diǎn)，［3］論述了士大夫?qū)?shū)院發(fā)展的作用，同時(shí)從書(shū)院對(duì)士大夫價(jià)值觀的培育和人才的培養(yǎng)方面著手，分析書(shū)院對(duì)士大夫產(chǎn)生的影響。羅明《學(xué)宮與書(shū)院——湖南古代文教建筑》通過(guò)系統(tǒng)的案例分析和考證，［4］實(shí)地調(diào)研湖南現(xiàn)存的學(xué)宮及書(shū)院建筑，并在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和原型推導(dǎo)圖的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究湖南古代文教建筑的發(fā)展軌跡。彭小舟《同光時(shí)期書(shū)院教育研究》再現(xiàn)了同光年間書(shū)院教育的復(fù)興，［5］分析了其復(fù)興的原因，對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)院師生、各界共同努力進(jìn)行教育改革進(jìn)行了理性評(píng)價(jià)。陳越光《八十年代的中國(guó)書(shū)院文化》追溯了中國(guó)文化書(shū)院的創(chuàng)建沿革，［6］對(duì)中國(guó)文化書(shū)院在二十世紀(jì)八十年代所處的位置、作用及內(nèi)部的動(dòng)蕩和分裂進(jìn)行了分析。其他如書(shū)院資料整理類(lèi)的著作還有鄧洪波主編《新修岳麓書(shū)院志》［7］、陳論編集《重修岳麓書(shū)院圖志》［8］、吳欽根輯錄《〈申報(bào)〉所見(jiàn)晚清書(shū)院課題課案匯錄》［9］等。有關(guān)個(gè)體書(shū)院的著作有陸陽(yáng)《東林書(shū)院》［10］、湯樂(lè)田《淥江書(shū)院楹聯(lián)選》［11］、李希郎《吉安書(shū)院圖錄》［12］、張踐《尼山圣源書(shū)院》［13］、梁剛、王鐵軍《銀岡書(shū)院》［14］、杜魚(yú)《追源衍流——問(wèn)津書(shū)院的前世今生》［15］、洪東亮《長(zhǎng)萇書(shū)院》［16］等。區(qū)域書(shū)院的研究有武振偉，李鐘琴《淄博書(shū)院史》［17］、鄧敏杰，鄧韜《廣西書(shū)院研究》［18］、江西地方志編纂委員會(huì)辦公室《江西書(shū)院》［19］等。有關(guān)書(shū)院教育、學(xué)術(shù)的著作有王劍敏《書(shū)院教育研究》［20］、王艷芳《中國(guó)古代書(shū)院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)研究》［21］等，肖永明、吳仰湘、潘彬《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代本科生培養(yǎng)——湖南大學(xué)岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制的探索》［22］關(guān)注的則是當(dāng)代書(shū)院導(dǎo)師制。2018年度學(xué)位論文和期刊報(bào)紙數(shù)量較多，主要分為傳統(tǒng)書(shū)院研究和當(dāng)代書(shū)院研究，下文將對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)題論述。

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二、傳統(tǒng)書(shū)院研究

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書(shū)院在中國(guó)古代擁有數(shù)千年的歷史，留下了豐富的文獻(xiàn)資料，研究空間豐富。從整體上來(lái)說(shuō)個(gè)體、區(qū)域書(shū)院研究是傳統(tǒng)書(shū)院研究的重點(diǎn)，書(shū)院四大基本規(guī)制：講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田，也是傳統(tǒng)書(shū)院研究的主要方面。

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(一）個(gè)體與區(qū)域書(shū)院研究

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個(gè)體與區(qū)域書(shū)院研究，此處指的是對(duì)個(gè)體或區(qū)域書(shū)院進(jìn)行整體上的研究，下文還會(huì)涉及個(gè)體和區(qū)域書(shū)院的某個(gè)規(guī)制或事業(yè)，將另外分析。因個(gè)體與區(qū)域書(shū)院研究相對(duì)成熟的模式與方法，是書(shū)院研究的熱門(mén)。個(gè)體書(shū)院研究有高麗娟《徽州還古書(shū)院研究》，［23］從還古書(shū)院的沿革和布局著手，對(duì)其日?；顒?dòng)和講會(huì)活動(dòng)進(jìn)行研究，并將徽州還古書(shū)院與紫陽(yáng)書(shū)院進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為兩所書(shū)院在院落布局、規(guī)章制度，以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源等方面有相似性，但在官方參與程度、所受心學(xué)思想影響的程度，以及產(chǎn)生的影響等方面又存在一定的差異。張敏潔《清末吉林崇文書(shū)院研究》，［24］認(rèn)為崇文書(shū)院應(yīng)建于同治十一年，其日常管理制度較為完善。崇文書(shū)院處于傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)吉林地區(qū)的教育事業(yè)產(chǎn)生了一定影響。田濤《北學(xué)海堂考》將視角放在目前學(xué)界關(guān)注較少的天津?qū)W海堂上，［25］對(duì)學(xué)海堂山長(zhǎng)在任期間的作為進(jìn)行了分析。北學(xué)海堂經(jīng)古課在李嘉端時(shí)期就已經(jīng)有籌劃，正式設(shè)立的時(shí)間為張佩綸擔(dān)任山長(zhǎng)時(shí)期，之后黃國(guó)瑾、李慈銘、葉昌熾等人先后主持問(wèn)津書(shū)院。田濤認(rèn)為北學(xué)海堂經(jīng)古課的開(kāi)設(shè)，影響了天津地區(qū)的讀書(shū)人，促使其學(xué)風(fēng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。區(qū)域書(shū)院研究如舒方濤《明清山東運(yùn)河區(qū)域書(shū)院研究》，［26］以明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域書(shū)院分布及地區(qū)差異為切入點(diǎn)，認(rèn)為書(shū)院的發(fā)展興盛，得益于其良好的地理位置、地方官員的支持，以及當(dāng)?shù)厥考澋闹С郑诖嘶A(chǔ)上揭示了士紳群體與書(shū)院互動(dòng)的影響。竇現(xiàn)成《清代濟(jì)南府書(shū)院研究》對(duì)清代濟(jì)南府書(shū)院的具體數(shù)量進(jìn)行了考證，［27］然后進(jìn)一步分析區(qū)域內(nèi)書(shū)院的組織管理模式和教育活動(dòng)，分析了近代濟(jì)南府衰落的原因，書(shū)院自身競(jìng)爭(zhēng)力下降、西式教育的沖擊，以及書(shū)院改學(xué)堂都加速了傳統(tǒng)書(shū)院的崩潰。周夢(mèng)《明中前期江西書(shū)院發(fā)展及其原因探究》主要是對(duì)明中前期江西書(shū)院得到快速發(fā)展的原因進(jìn)行了探究。［28］張勁松《南昌縣古代書(shū)院述略》對(duì)南昌縣古代書(shū)院的發(fā)展概況進(jìn)行了梳理，并對(duì)南昌縣書(shū)院發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括。［29］

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(二）書(shū)院教育及其對(duì)現(xiàn)代的啟示

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書(shū)院教學(xué)是書(shū)院的主要任務(wù)。不同時(shí)期，不同書(shū)院的教育都有各自的側(cè)重點(diǎn)。吳扣扉《象山學(xué)派及其書(shū)院教育》論及以陸九淵為代表的象山學(xué)派，［30］陸九淵早年行都講學(xué)，后創(chuàng)立槐堂精舍和象山精舍，參加鵝湖之會(huì)與在白鹿洞書(shū)院演講等活動(dòng)，多年的教育實(shí)踐促使其形成了獨(dú)具特色的教育方法，后人也多按照他的教育體系來(lái)育人，象山學(xué)派得以代代傳承。程嫩生，文洋的《經(jīng)史之學(xué)與清代書(shū)院科舉文教育》指出清代一些書(shū)院將科舉文教育與經(jīng)史之學(xué)教育結(jié)合起來(lái)，［31］而產(chǎn)生這一舉動(dòng)的動(dòng)機(jī)可以追溯到中國(guó)古代社會(huì)所推崇經(jīng)史之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，根植于孔子“博學(xué)于文”的思想主張，力圖以學(xué)術(shù)導(dǎo)向矯正利祿歪風(fēng)。謝可人《書(shū)院的書(shū)法教學(xué)》對(duì)歷代書(shū)院的書(shū)法教學(xué)理念進(jìn)行了梳理。［32］書(shū)院的書(shū)法教學(xué)存在一定的局限性，如書(shū)院的教學(xué)理念容易受到學(xué)術(shù)思想的影響，教學(xué)內(nèi)容受文教政策的影響?？上У氖牵宕鷷?shū)院留存的大量課藝沒(méi)有進(jìn)入研究者的視野。書(shū)院的學(xué)規(guī)章程對(duì)于規(guī)范書(shū)院日常管理有著重要的作用。趙夢(mèng)梅《元代書(shū)院規(guī)約研究》認(rèn)為在元代積極的書(shū)院政策影響下，［33］書(shū)院得到了較快的發(fā)展，為元代書(shū)院規(guī)約的制定及實(shí)施提供了前提條件。其主要內(nèi)容包括教學(xué)和管理兩個(gè)方面，既對(duì)書(shū)院的辦學(xué)宗旨進(jìn)行闡述，也對(duì)日常管理運(yùn)作進(jìn)行規(guī)定。元代書(shū)院規(guī)約的執(zhí)行主要是通過(guò)國(guó)家政令、專(zhuān)人監(jiān)管的方式來(lái)實(shí)行，但是存在一定局限性，如地方豪強(qiáng)、僧侶對(duì)書(shū)院經(jīng)濟(jì)來(lái)源學(xué)田的侵占，使書(shū)院很大程度上會(huì)面臨荒廢的危險(xiǎn)。其次，元代書(shū)院過(guò)多重視祭祀功能，在一定程度上會(huì)阻礙書(shū)院的教育功能。劉金《〈白鹿洞書(shū)院揭示〉在日本的流傳及影響》梳理了《白鹿洞書(shū)院揭示》傳入日本的過(guò)程，［34］分析了《揭示》對(duì)日本產(chǎn)生的影響，甚至到明治時(shí)期，日本教育家還對(duì)《揭示》進(jìn)行靈活運(yùn)用，《揭示》以一種嶄新的方式繼續(xù)影響了日本的近代化。師生關(guān)系是書(shū)院教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，竇海元《南宋書(shū)院師生關(guān)系研究》從教學(xué)關(guān)系、情感關(guān)系和思想關(guān)系三個(gè)層面對(duì)南宋書(shū)院師生關(guān)系進(jìn)行研究。羅曼麗《清代江西書(shū)院生徒管理研究》利用學(xué)規(guī)和地方志等材料，從學(xué)生的道德、學(xué)業(yè)、教務(wù)管理和生活常規(guī)四個(gè)層面進(jìn)行分析，其中也涉及如何對(duì)待老師。于祥成《論清代湖南鄉(xiāng)村書(shū)院的社會(huì)教化》關(guān)注的是數(shù)量巨大的鄉(xiāng)村書(shū)院的社會(huì)教化。［35］清代湖南書(shū)院的社會(huì)教化始終圍繞著成就儒家理想人格而展開(kāi)，主要包括知識(shí)傳播、德性培育和事功建立三個(gè)層面。鄉(xiāng)村書(shū)院對(duì)地方教育的普及、對(duì)民眾的教化意義重大。書(shū)院對(duì)當(dāng)代教育的啟示，是許多從事教育工作者熱衷的話(huà)題，共有28篇文章，如鄧洪波，宗堯《明代書(shū)院教育及其對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的啟示》認(rèn)為明代書(shū)院強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)要“各隨資質(zhì)”，［36］注重“應(yīng)舉業(yè)”與“尊德性”的統(tǒng)一，而明代書(shū)院教育的新特點(diǎn)是社會(huì)化與大眾化，教育對(duì)象由讀書(shū)人擴(kuò)展到平民，教育內(nèi)容也趨向生活化，教育方式通俗化，這對(duì)現(xiàn)代大學(xué)也有頗多可借鑒之處。徐梓，黃漫遠(yuǎn)《傳統(tǒng)書(shū)院的現(xiàn)代價(jià)值》認(rèn)為教學(xué)、藏書(shū)和祭祀作為書(shū)院的三大功能，［37］支撐傳統(tǒng)書(shū)院走過(guò)千年，其價(jià)值在現(xiàn)代卻走向式微。事實(shí)上，傳統(tǒng)書(shū)院人數(shù)較少的規(guī)模，和諧的師生關(guān)系以及朝夕相處的研究學(xué)問(wèn)，是傳統(tǒng)書(shū)院最有生命力的地方，也是傳統(tǒng)書(shū)院對(duì)現(xiàn)代教育啟示最有價(jià)值的地方。郭艷琳，陸俊的《中國(guó)古代書(shū)院師德文化與當(dāng)代高校師德建設(shè)》認(rèn)為中國(guó)古代書(shū)院形成的“敬業(yè)愛(ài)生，誠(chéng)實(shí)求新，知行合一，傳承文化”優(yōu)秀師德文化對(duì)當(dāng)今高校師德建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值，［38］應(yīng)批判性繼承和弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀師德文化，做好師德培育的制度建設(shè)。余聞婧《書(shū)院課程整合的基本范式與當(dāng)代啟示》認(rèn)為古代書(shū)院課程整合的基本范式有三種，［39］分別是以人的發(fā)展為中心，以學(xué)術(shù)傳承為中心和以問(wèn)題解決為中心，雖然課程目標(biāo)與課程理解結(jié)構(gòu)都不同，但是其核心觀點(diǎn)都是相信人發(fā)展的自覺(jué)性，激發(fā)人發(fā)展的主動(dòng)性，意圖實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的完整性，這是現(xiàn)代教育需要改進(jìn)的地方。

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(三）書(shū)院規(guī)制

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書(shū)院有六大事業(yè)，包括學(xué)術(shù)研究、講學(xué)、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀和學(xué)田，也是學(xué)界關(guān)注較多的層面，但2018年度研究相對(duì)較少，主要在藏書(shū)、刻書(shū)和祭祀。黎文麗《明清時(shí)期陜西書(shū)院的祭祀及其社會(huì)意義》以藏書(shū)、祭祀、講學(xué)為書(shū)院三大事業(yè)，［40］并以陜西地區(qū)為例，對(duì)書(shū)院的祭祀功能進(jìn)行分析。首先，是書(shū)院的祭祀對(duì)象，分為至圣先師、地方鄉(xiāng)賢、學(xué)術(shù)大儒和地方官員四類(lèi)。而祭祀的場(chǎng)所一般是在孔廟或者大成殿、文昌閣，個(gè)別書(shū)院會(huì)在藏書(shū)樓設(shè)祭祀之處。祭祀是很莊重的事情，會(huì)有特定的形式及儀禮，作者將書(shū)院祭祀分為釋奠、釋菜和朔望儀。最后則是書(shū)院祭祀的社會(huì)意義，書(shū)院祭祀是對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育的一種方式，能夠促進(jìn)人文教育，也能對(duì)鄉(xiāng)土的禮儀風(fēng)俗產(chǎn)生影響。張曉新，何燕《我國(guó)早期圖書(shū)館章程對(duì)近代書(shū)院藏書(shū)制度之繼承與發(fā)揚(yáng)》認(rèn)為中國(guó)近代圖書(shū)館的誕生，［41］不僅僅是西方文明強(qiáng)勢(shì)植入的結(jié)果，更是我國(guó)圖書(shū)館體系自我發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)近代圖書(shū)館的誕生與近代書(shū)院藏書(shū)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，近代書(shū)院藏書(shū)制度背后還存在著古代藏書(shū)樓傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)1904—1925年間9所圖書(shū)館頒布章程的考察，發(fā)現(xiàn)其與近代書(shū)院藏書(shū)制度有很多相似條款，有力佐證了我國(guó)近代圖書(shū)館的誕生，有一個(gè)從近代書(shū)院的藏書(shū)實(shí)踐中汲取傳統(tǒng)文化的階段。周倩《清代書(shū)院史籍藏貯初探》探討了清代書(shū)院史籍的藏貯情況。［42］清初到道光年間，書(shū)院史籍在官方賜書(shū)活動(dòng)的引領(lǐng)下穩(wěn)步發(fā)展；咸豐年間，受戰(zhàn)亂影響，書(shū)院藏書(shū)受到打擊；到同光年間，復(fù)興文教政策使書(shū)院史籍藏貯超過(guò)前代，得到擴(kuò)充。不同時(shí)期與不同類(lèi)型的書(shū)院藏貯史籍都有各自特征，是清代書(shū)院史籍藏貯不斷進(jìn)步的體現(xiàn)，也與清代歷史教育地位的提高相關(guān)聯(lián)。此外，還有任蒙《中國(guó)書(shū)院藏書(shū)事業(yè)考略》［43］、臺(tái)灣地區(qū)陳冠至《明代江西的書(shū)院藏書(shū)》［44］等文章。陳明利《元代福建書(shū)院及其刻書(shū)考》通過(guò)對(duì)元代福建地區(qū)的書(shū)院文獻(xiàn)進(jìn)行分析，［45］選擇其中具有代表性的主要書(shū)院，對(duì)元代福建書(shū)院刻書(shū)活動(dòng)進(jìn)行了梳理。

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(四）書(shū)院改制

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清末，受書(shū)院本身弊端及外來(lái)沖擊，書(shū)院改制為學(xué)堂。陳彤《趨新與速效：晚清陜西書(shū)院改學(xué)堂研究》以陜西省作為研究地域范圍，［46］考察清末書(shū)院改學(xué)堂在地方的具體運(yùn)作過(guò)程，呈現(xiàn)出清末學(xué)制改革中的地方性。季禾子《傳統(tǒng)教育的離異與回歸——從經(jīng)心書(shū)院到存古學(xué)堂(1869—1911）》把經(jīng)心書(shū)院作為湖北傳統(tǒng)教育的一個(gè)代表，［47］對(duì)經(jīng)心書(shū)院到存古學(xué)堂的發(fā)展變化進(jìn)行研究，反射湖北的傳統(tǒng)教育在近代化背景下的問(wèn)題。張東亞《從書(shū)院到學(xué)堂、從學(xué)堂到大學(xué)——近代中國(guó)高等教育的機(jī)構(gòu)演進(jìn)》認(rèn)為傳統(tǒng)書(shū)院的弊病是推動(dòng)高等教育機(jī)構(gòu)近代化的重要原因，［48］而書(shū)院到學(xué)堂的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在教育機(jī)構(gòu)體系由單一趨向系統(tǒng)，課程內(nèi)容也發(fā)生從中學(xué)到西學(xué)的轉(zhuǎn)變。

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(五）書(shū)院建筑及景觀

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傳統(tǒng)書(shū)院建筑研究以及對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)的啟示也是2018年度研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，少部分文章對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)進(jìn)行研究，因此放在一起討論，2018年度期刊論文共29篇。劉聰聰《贛江流域書(shū)院建筑空間形態(tài)解析》以案例調(diào)查切入，［49］對(duì)書(shū)院的選址與布局以及空間形態(tài)分布進(jìn)行分析。倪文吉《長(zhǎng)江流域書(shū)院的空間布局研究》通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江流域書(shū)院的空間布局研究，［50］分析了書(shū)院的空間特點(diǎn)及其中所體現(xiàn)的文化與思想根源。王鵬《春秋到兩宋時(shí)期中國(guó)古代書(shū)院園林變遷營(yíng)略》注意到了書(shū)院這種獨(dú)具特色的園林藝術(shù)形式，［51］在不同時(shí)期，書(shū)院園林呈現(xiàn)出不同的特色。書(shū)院園林研究是一個(gè)很好的視角，但是此文作者文中所談及的書(shū)院教育制度在隋代就得到確立這一觀點(diǎn)疑問(wèn)較大，不知有何史料能佐證此觀點(diǎn)。當(dāng)代書(shū)院建筑如孫文《風(fēng)景旅游區(qū)地景建筑研究——昭山風(fēng)景區(qū)潭洲書(shū)院地景建筑設(shè)計(jì)》引入地景建筑的設(shè)計(jì)理論，［52］結(jié)合潭洲書(shū)院實(shí)際情況，分析了建筑地景化的設(shè)計(jì)方法在風(fēng)景旅游區(qū)的特殊適應(yīng)性。李蕾《現(xiàn)代書(shū)院園林景觀設(shè)計(jì)研究——以濟(jì)南美里湖國(guó)學(xué)工社為例》認(rèn)為其致力于再現(xiàn)書(shū)院文化精神，［53］彰顯濟(jì)南地域文化，探討了傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代書(shū)院園林景觀的影響，并且歸納了當(dāng)代書(shū)院園林的造景要素和景觀設(shè)計(jì)手法。

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(六）書(shū)院與學(xué)術(shù)、社會(huì)關(guān)系

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書(shū)院作為中國(guó)古代延續(xù)數(shù)千年的教育組織，它與社會(huì)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等息息相關(guān)。王冰青《教會(huì)書(shū)院與西學(xué)傳播——以上海中西書(shū)院為中心的考察》以美國(guó)傳教士林樂(lè)知?jiǎng)?chuàng)辦的中西書(shū)院為考察對(duì)象，［54］對(duì)其課程內(nèi)容及聘請(qǐng)的教習(xí)進(jìn)行研究，書(shū)院設(shè)立自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、閱覽室等，拓寬了學(xué)生了解西學(xué)的途徑，有利于西學(xué)更好地傳播。中西書(shū)院是整個(gè)教會(huì)書(shū)院的一個(gè)縮影，從中也可見(jiàn)教會(huì)書(shū)院在西學(xué)傳播中所扮演的重要角色。李雪，卓進(jìn)，王建軍《湛若水的教育活動(dòng)及教學(xué)思想研究》以湛若水的教育活動(dòng)及思想為中心，［55］而湛若水的教育活動(dòng)主要圍繞書(shū)院展開(kāi)，其一生創(chuàng)興書(shū)院近40所，在院中祭祀其師白沙先生，以揭學(xué)術(shù)源流，在講學(xué)過(guò)程中其形成了獨(dú)特的教學(xué)思想，注重書(shū)院建設(shè)與講學(xué)，注重讀書(shū)、著書(shū)、科舉，以及積極參與社會(huì)治理等。

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(七）書(shū)院文獻(xiàn)

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書(shū)院文獻(xiàn)蘊(yùn)含著豐富的教育史、學(xué)術(shù)史資料，但是學(xué)界重視程度還有待加強(qiáng)。書(shū)院文獻(xiàn)除專(zhuān)書(shū)文獻(xiàn)外，還有單篇文獻(xiàn)，現(xiàn)有的資料也可以進(jìn)一步深入，還存在較大的研究空間，2018年度《高校圖書(shū)館》雜志開(kāi)辟“書(shū)院文獻(xiàn)”專(zhuān)欄，刊載相關(guān)文章，就是很好的做法。趙偉，鄧洪波《官辦書(shū)院與私修院志：端溪書(shū)院的三次修志活動(dòng)》對(duì)嘉慶、道光、光緒時(shí)所修端溪書(shū)院志書(shū)從體例與內(nèi)容上進(jìn)行了分析，［56］認(rèn)為與官修志書(shū)相比，書(shū)院私修志書(shū)更能體現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和價(jià)值取向，但是編纂者更有可能面臨編纂與刊刻過(guò)程中的諸多困難。王勝軍，楊燦《論書(shū)院志編纂體例轉(zhuǎn)換與學(xué)術(shù)思潮的演進(jìn)》認(rèn)為明清至民國(guó)期間的三股主要學(xué)術(shù)思潮：理學(xué)、漢學(xué)和近現(xiàn)代史學(xué)相互交織，［57］促使相對(duì)應(yīng)的書(shū)院志編纂體例的出現(xiàn)，使其具有各自的特色，如理學(xué)型書(shū)院志會(huì)以理學(xué)人物的生平、思想和形象建構(gòu)為重心，編纂中會(huì)多角度再現(xiàn)書(shū)院人物傳播理學(xué)、傳揚(yáng)道統(tǒng)的活動(dòng)。

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三、當(dāng)代書(shū)院及書(shū)院制研究

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書(shū)院在清末改制以后，暫時(shí)性地退出了歷史舞臺(tái)。當(dāng)代，在國(guó)家大力提倡文化自信與文化復(fù)興的背景下，書(shū)院以不同的形式展現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力。隨著當(dāng)代書(shū)院的出現(xiàn)，有關(guān)當(dāng)代書(shū)院的研究所占比重逐漸增大，就論文數(shù)量而言，2018年度當(dāng)代書(shū)院研究已經(jīng)超越了傳統(tǒng)書(shū)院研究。當(dāng)代書(shū)院研究主要集中在當(dāng)代書(shū)院所面臨的問(wèn)題和探索以及書(shū)院制研究。

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(一）當(dāng)代書(shū)院研究

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當(dāng)代，提倡文化自信，文化復(fù)興，掀起國(guó)學(xué)熱潮，書(shū)院的星星之火再次燎原。對(duì)當(dāng)代書(shū)院從理論上進(jìn)行研究。何毅《現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院的性質(zhì)定位及其教育理念》將眾多的現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院性質(zhì)界定為理念組織、文化組織、教育組織、學(xué)生管理組織、拔尖人才培養(yǎng)的教學(xué)組織。［58］教育理念則主要是博雅教育、通識(shí)教育、精英教育及人格教育。書(shū)院的教育理念也就決定了書(shū)院的性質(zhì)定位，要將其融入人才培養(yǎng)體系，并內(nèi)化為教育實(shí)踐。王凈華，吳光輝《書(shū)院文化的現(xiàn)代意義與當(dāng)代書(shū)院教育的構(gòu)建》認(rèn)為構(gòu)建“書(shū)院教育”這一重大課題，［59］應(yīng)該注重三個(gè)問(wèn)題：一是廣義的“書(shū)院”概念；二是把“書(shū)院文化”放在東亞視角下考慮，是一個(gè)以中國(guó)為核心、輻射到朝鮮與日本的“一體多元化”的文化格局；三則是關(guān)注“書(shū)院精神”。周方舒《社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下中國(guó)高等教育現(xiàn)代書(shū)院書(shū)院建設(shè)的元分析》運(yùn)用元分析的統(tǒng)計(jì)方法，［60］對(duì)中國(guó)高等教育現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，認(rèn)為其研究逐漸得到重視，但是對(duì)現(xiàn)代書(shū)院發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知存在分歧，研究問(wèn)題及熱點(diǎn)具有分散性，研究領(lǐng)域還需要進(jìn)一步擴(kuò)展，現(xiàn)代書(shū)院建設(shè)要思考應(yīng)該如何與當(dāng)代社會(huì)的需要相契合。以具體案例對(duì)當(dāng)代書(shū)院的研究。馮添華《書(shū)院和學(xué)院的分工合作研究》以東部地區(qū)某大學(xué)的實(shí)體書(shū)院作為研究對(duì)象，［61］主要是通過(guò)訪(fǎng)談及現(xiàn)場(chǎng)觀察等形式搜集資料，認(rèn)為書(shū)院和學(xué)院的分工具有一定的優(yōu)勢(shì)，但缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，相關(guān)機(jī)制也尚未完善，師生、管理者都存在困擾，還需要不斷地探索完善。葉楊暉《“公共圖書(shū)館+書(shū)院”模式下關(guān)于書(shū)院弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思考——以福建省圖書(shū)館正誼書(shū)院為例》，［62］“圖書(shū)館+書(shū)院”模式是當(dāng)代存在較多的形式，福建省圖書(shū)館“正誼書(shū)院”的實(shí)踐探索表明書(shū)院要與新時(shí)代接軌，才能更好地傳承傳統(tǒng)文化。蔣慧中《“萬(wàn)科梅沙書(shū)院”微信公眾平臺(tái)運(yùn)營(yíng)研究》將視角放在國(guó)際化學(xué)?！叭f(wàn)科梅沙書(shū)院”的公眾號(hào)運(yùn)營(yíng)上，［63］這也是近年來(lái)出現(xiàn)的研究熱點(diǎn)。書(shū)院復(fù)興帶來(lái)書(shū)院泛濫，各式各樣的企業(yè)借用“書(shū)院”一詞，如孫磊《華商書(shū)院營(yíng)銷(xiāo)策略研究》中的華商書(shū)院即為以國(guó)內(nèi)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理為培訓(xùn)對(duì)象的全國(guó)游學(xué)國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，［64］羅文《梧桐書(shū)院教育集團(tuán)發(fā)展戰(zhàn)略研究》中的梧桐書(shū)院為教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。［65］這些機(jī)構(gòu)與古代書(shū)院的教學(xué)目的與宗旨都是存在差異的，應(yīng)該呼吁社會(huì)，慎用“書(shū)院”一詞。

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(二）書(shū)院制研究

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書(shū)院制在現(xiàn)代大學(xué)高等教育中的應(yīng)用是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。王洪才《現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制的興起、意義與局限》談及的“興起”指的是書(shū)院作為一種教育改革方案的出現(xiàn)，［66］代表著知識(shí)分子精神的回歸以及作為通識(shí)教育寄養(yǎng)所出現(xiàn)。龍躍君《書(shū)院制融入我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的價(jià)值探討》認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)在科學(xué)主義的背景下，［67］功利主義價(jià)值取向日趨明顯，這與我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育注重道德人格教育、注重因材施教形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。劉海燕《現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制的發(fā)展路徑、現(xiàn)實(shí)困境及對(duì)策探討》認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在的書(shū)院制改革與西方住宿學(xué)院的內(nèi)生發(fā)展路徑不同，［68］它是一種建構(gòu)的發(fā)展路徑，也面臨很多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如教學(xué)管理模式與學(xué)生管理模式難以兼容，書(shū)院文化特色難以形成等問(wèn)題，書(shū)院建設(shè)還需要更多實(shí)踐探索。劉海燕，陳曉斌《中國(guó)大學(xué)三種書(shū)院教育模式討論》將我國(guó)大學(xué)書(shū)院分為精英教育、通識(shí)教育和生活教育三種模式，［69］每種模式都存在一定的問(wèn)題，但是也是校本化的有益探索。對(duì)書(shū)院導(dǎo)師制的研究。田建榮《論交往視野下現(xiàn)代導(dǎo)師制的完善》認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制存在學(xué)生主體性缺失，［70］交流深度和頻次欠缺，交流內(nèi)容單一等問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)優(yōu)化導(dǎo)師遴選辦法，調(diào)控書(shū)院師生比例，實(shí)行雙向選擇等方式完善書(shū)院導(dǎo)師制。楊超《學(xué)以成人：中國(guó)古代教育傳統(tǒng)與本科生生活導(dǎo)師制——以岳麓書(shū)院為例》從當(dāng)代本科新生轉(zhuǎn)型期所面臨的困境著手，［71］分析中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)長(zhǎng)制”具有的優(yōu)勢(shì)，而岳麓書(shū)院本科生生活導(dǎo)師制的探索對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育是非常有益的。將我國(guó)書(shū)院制與其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，劉陽(yáng)，宋永華，伍宸《再論書(shū)院制——英、美及我國(guó)香港頂尖大學(xué)書(shū)院制模式比較及其啟示》對(duì)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)的書(shū)院制和哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)的書(shū)院制，以及我國(guó)香港中文大學(xué)的書(shū)院制模式進(jìn)行比較分析，［72］發(fā)現(xiàn)書(shū)院制是諸多世界一流大學(xué)為保障人才培養(yǎng)質(zhì)量所采取的一種重要方式。這三種模式均是秉持博雅教育辦學(xué)理念，但是在書(shū)院行政和財(cái)政權(quán)、招生權(quán)分配以及導(dǎo)制具體實(shí)踐等方面存在較大差異。總的來(lái)說(shuō)，這六所大學(xué)書(shū)院制發(fā)展與改革的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)人才培養(yǎng)及創(chuàng)新書(shū)院制模式具有借鑒價(jià)值。書(shū)院作為中國(guó)古代重要的教育組織，其重要性不言而喻，近幾年，學(xué)界對(duì)書(shū)院關(guān)注頗多，建筑學(xué)、文學(xué)，甚至管理學(xué)、傳播學(xué)等的涉入，拓展了書(shū)院研究的領(lǐng)域。書(shū)院文獻(xiàn)的影印出版，為進(jìn)一步深入研究書(shū)院提供了良好的條件。目前存在的問(wèn)題是研究逐漸走向僵化，注重碎片化的研究，個(gè)體、區(qū)域書(shū)院研究因固有的模式得到研究者的青睞。在大力提倡復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，書(shū)院的研究值得更多人關(guān)注，其深度和廣度還需要進(jìn)一步拓展。

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［68］劉海燕.現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制的發(fā)展路徑、現(xiàn)實(shí)困境及對(duì)策探討［J］.教育探索，2018(1）．
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［71］楊超.學(xué)以成人：中國(guó)古代教育傳統(tǒng)與本科生生活導(dǎo)師制——以岳麓書(shū)院為例［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2018（2）．
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［72］劉陽(yáng)，宋永華，伍宸.再論書(shū)院制——英、美及我國(guó)香港頂尖大學(xué)書(shū)院制模式比較及其啟示［J］.高等教育研究，2018（8）。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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