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書(shū)院與中華文明的傳承和傳播

作者：鄧洪波 趙偉

來(lái)源：“中華瑰寶雜志”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初二日丙午

??????????耶穌2023年12月14日

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位于江西省鉛山縣的鵝湖書(shū)院因朱熹和陸九淵兄弟的學(xué)術(shù)辯論而名垂千古

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在世界文明史上，中華文明獨(dú)具色彩，光輝燦爛，綿延數(shù)千載而不間斷，依靠的正是中華民族對(duì)文化、教育事業(yè)的格外重視。傳說(shuō)在三皇五帝時(shí)代，就誕生了中國(guó)最早的“大學(xué)”——“成均”，成為后世傳頌不已的理想教育形式。夏、商、周三代，又有“庠”“序”“?！钡冉逃龣C(jī)構(gòu)，國(guó)家教育制度逐漸走向成熟。然而這一時(shí)期的教育體制屬于“學(xué)在官府”性質(zhì)，教育權(quán)、受教育權(quán)被統(tǒng)治階級(jí)掌握，平民難有惠及。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞。在“士”階層的推動(dòng)下，學(xué)術(shù)開(kāi)始向下層擴(kuò)散，造就了“百家爭(zhēng)鳴”的思想文化黃金期，中華文明進(jìn)入群星璀璨的“軸心時(shí)代”。

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尊師重教：中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)

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諸子百家中，最為突出的代表人物當(dāng)屬孔子，他“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，打破了“學(xué)在官府”的限制，使得平民也有了受教育的權(quán)利，這在當(dāng)時(shí)屬于教育體制的一場(chǎng)革命?？组T(mén)教學(xué)以培養(yǎng)德行兼?zhèn)涞摹熬印睘槟康?，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”即是儒家精神的有力彰顯。在儒家精神的塑造下，原本作為階層身份的稱(chēng)謂——“士”，被賦予了更多的文化意涵，在后世逐漸成為讀書(shū)人的代稱(chēng)。這些有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書(shū)人繼承了孔子開(kāi)創(chuàng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)，在一代代的講學(xué)授受中完成了文化的延續(xù)、文明的傳承。

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祭祀孔子是書(shū)院最悠久的傳統(tǒng)之一

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在漢代，儒家士人開(kāi)始建立“精舍”“精廬”作為私人講讀之所，如東漢名士李充就曾“立精舍講學(xué)”。由于漢代用來(lái)選官用人的察舉、征辟制度逐漸為門(mén)閥士族掌控，寒門(mén)士人難以通過(guò)誦讀經(jīng)典施展抱負(fù)，這些零星設(shè)立的精舍因而未能產(chǎn)生較大的影響。在魏晉南北朝佛教盛行之時(shí)，精舍成為佛家講經(jīng)、譯經(jīng)的場(chǎng)所，改變了精舍的原初之意，儒家文化一度面臨傳承斷絕的危機(jī)。

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書(shū)院的形成與規(guī)范

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自隋朝創(chuàng)立科舉制度以來(lái)，讀書(shū)應(yīng)舉成為選官用人的主要依據(jù)?？婆e以其公平性及開(kāi)放性的原則，使得“田舍郎”亦有機(jī)會(huì)成為“天子門(mén)生”，改變了門(mén)閥士族壟斷仕途的局面，成為實(shí)現(xiàn)階層上下流動(dòng)的重要途徑。至宋代已有“科舉社會(huì)”之稱(chēng)，“書(shū)中自有千鐘粟”“書(shū)中自有黃金屋”即出自宋真宗趙恒之口。這時(shí)，讀書(shū)的重要性空前提高，由此產(chǎn)生了對(duì)書(shū)籍以及教育事業(yè)廣泛的社會(huì)需求，一種適應(yīng)新時(shí)代變化的文化教育制度呼之欲出。

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此時(shí)，科技的進(jìn)步推動(dòng)了文化教育體制的革新。借助“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)與印刷術(shù)，紙本雕版印刷書(shū)籍以其低廉的成本與良好的閱讀體驗(yàn)迅速取代簡(jiǎn)帛，廣泛流通于社會(huì)，使得文化開(kāi)始變得“廉價(jià)”而親民。官府與私人大量存貯典籍已逐漸普遍，民間士人也有條件通過(guò)印刷書(shū)籍完成文化的生產(chǎn)與流通。因此在這一時(shí)期，圍繞書(shū)籍的生產(chǎn)、流通和收藏的組織機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，“書(shū)院”一詞逐漸成為指代這類(lèi)機(jī)構(gòu)約定俗成的稱(chēng)謂。

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江西白鹿洞書(shū)院春風(fēng)樓、朱熹像

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關(guān)于中國(guó)書(shū)院的起源，歷來(lái)有不同的看法。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)為書(shū)院起源于唐玄宗時(shí)朝廷設(shè)立的麗正、集賢書(shū)院。但越來(lái)越多的證據(jù)表明，在麗正、集賢以前，民間已有零星的書(shū)院存在。書(shū)院源于私人治學(xué)的書(shū)齋與官府整理典籍的衙門(mén)，應(yīng)當(dāng)有官府與民間兩大源頭。因此，從唐代誕生時(shí)起，書(shū)院就得到了官方與民間兩種力量的支持，兩者共同助推了書(shū)院這一新興的文化教育組織在全國(guó)的普及。不過(guò)，書(shū)院之所以能夠成為后世儒家精神的旗幟，應(yīng)當(dāng)歸功于南宋理學(xué)家的努力。

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南宋是中國(guó)書(shū)院制度走向規(guī)范的時(shí)期，而朱熹在這一過(guò)程中扮演了關(guān)鍵角色，他提出的書(shū)院理想以及實(shí)際興復(fù)白鹿洞書(shū)院的舉措，成為后世書(shū)院建設(shè)運(yùn)動(dòng)的取法對(duì)象。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)士人醉心于科舉利祿之學(xué)的狀況，制定了《白鹿洞書(shū)院揭示》，宣揚(yáng)新的教育理念。他認(rèn)為，古昔圣賢所教人之學(xué)，不外乎五教五倫，因此士人的為學(xué)目的和進(jìn)學(xué)之法也應(yīng)當(dāng)據(jù)此而定。在朱熹看來(lái)，學(xué)的最終目標(biāo)應(yīng)落實(shí)到對(duì)人倫秩序的明晰與維持上，為此則必須格物窮理、篤行實(shí)踐。具體而言，為學(xué)之方應(yīng)分為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五大方面，缺一不可。隨著程朱之學(xué)逐漸成為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，以及宋理宗將《白鹿洞書(shū)院揭示》頒行天下的政治舉措，朱熹宣揚(yáng)的新教育理念得到認(rèn)可與推廣，其影響甚至超出了書(shū)院，成為官學(xué)、私學(xué)普遍的精神指導(dǎo)。

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傳統(tǒng)中國(guó)教育、文化的新格局

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南宋以后，書(shū)院與儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展、傳播密不可分，成為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展與傳承的重要場(chǎng)所。各個(gè)學(xué)派皆有標(biāo)志性的書(shū)院作為其存續(xù)的見(jiàn)證，甚至成為學(xué)派的代稱(chēng)。如宋代湖湘學(xué)派以岳麓書(shū)院為基地，后世即以“岳麓諸儒”稱(chēng)之；明代以顧憲成、高攀龍為代表的東林學(xué)派，其得名來(lái)自于學(xué)派賴(lài)以講學(xué)的東林書(shū)院；陽(yáng)明學(xué)派則借助水西書(shū)院、天真精舍等大開(kāi)講會(huì)，傳揚(yáng)師說(shuō)，使得明代書(shū)院取得“相望于遠(yuǎn)近”的歷史成就；而清代乾嘉漢學(xué)的傳播，離不開(kāi)詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂、南菁書(shū)院等機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)。如此種種，不勝枚舉。書(shū)院與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一體化，于茲盡現(xiàn)。

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《朱子語(yǔ)類(lèi)》一百四十卷清應(yīng)元書(shū)院刻本

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書(shū)院雖源出于中國(guó)，卻又不僅限于中國(guó)。從明代開(kāi)始，書(shū)院隨著中國(guó)文化的對(duì)外傳播，逐漸在海外落地生根、開(kāi)花結(jié)果。書(shū)院向海外移植的第一站是受中國(guó)文化影響最深的東國(guó)朝鮮。李朝世宗即位之初，大致相當(dāng)于明永樂(lè)十六年（1418年），是朝鮮書(shū)院450余年歷史的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)，“東國(guó)朱子”李滉提出全面引進(jìn)中國(guó)書(shū)院制度的建議。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，朝鮮書(shū)院已是“比邑相望”，助推了朝鮮儒學(xué)“黃金時(shí)代”的到來(lái)。

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除朝鮮外，日本到江戶時(shí)代，也開(kāi)始了中國(guó)書(shū)院文化的傳播、接受史。其中，《白鹿洞書(shū)院揭示》隨著朱子學(xué)東傳日本而引起了各學(xué)派，如朱子學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、考證學(xué)派的重視，不少學(xué)者為之詳作集注，以廣流傳。有研究者統(tǒng)計(jì)，日本圍繞《白鹿洞書(shū)院揭示》而編纂著作至少50種。其他地區(qū)如歐洲、美洲，在清代以降也相繼有了中國(guó)書(shū)院的身影。這些移植于海外的書(shū)院，與中國(guó)本土的傳統(tǒng)書(shū)院血脈相承，傳揚(yáng)中國(guó)文化的功效保持不變，在異域風(fēng)土的環(huán)境下又靈活變通其規(guī)制，從而成為連接中西文化的橋梁。

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湖南岳麓書(shū)院，北宋開(kāi)寶九年（976年）由潭州太守朱洞創(chuàng)立，大中祥符八年（1015年）宋真宗御筆賜書(shū)“岳麓書(shū)院”四字門(mén)額

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作為中國(guó)古代讀書(shū)人的精神家園，書(shū)院歷經(jīng)唐、宋、元、明、清1300余年的發(fā)展，遍布除西藏以外的所有省區(qū)，為傳統(tǒng)教育、學(xué)術(shù)、文化等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植，為倫常觀念的養(yǎng)成等做出了巨大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)以來(lái)，隨著中西文明之間交流、沖突程度的加深，書(shū)院在動(dòng)蕩的局勢(shì)與多層次的文化教育需求下，追隨時(shí)代的變趨，引進(jìn)“新學(xué)”“西學(xué)”，調(diào)整、改革其教育理念與制度，開(kāi)始了從古代走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程。

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清光緒二十七年（1901年），在朝廷改書(shū)院為學(xué)堂的詔令之下，各省、府、州縣書(shū)院被改制為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。民國(guó)以后，學(xué)堂又改制為學(xué)校，使得中國(guó)的教育制度經(jīng)由書(shū)院而得以貫通今古，書(shū)院在后世的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)中得以永存。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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