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    一
    
    
    
    誰適應(yīng)誰？對于儒家來說是個至關(guān)重要的問題。有句流行話叫：你得適應(yīng)社會而不是社會去適應(yīng)你。奉行者無非隨波逐流的庸夫俗子小市民而已。這種話豪杰之士不屑說，儒者更不會說。
     
    
    孟子說過“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！比逭邔τ谏鐣皇窍麡O地適應(yīng)它，而是要積極主動地“興”起來改良社會，讓社會來適應(yīng)“我”。
     
    
    文化、道德與制度三者相輔相成都可以作用于社會，都是改良社會至關(guān)重要的手段、渠道和方法。不過，制度改良不是一蹴可幾的，需要各方面條件的成熟，需要良性的思想文化為基礎(chǔ)和導(dǎo)向。自由主義是良性的，汲取了自由主義精華的仁本主義是更加良性的，對于中國的良制建設(shè)具有決定性的意義。
     
    
    我在《愛我故鄉(xiāng)，憂我遂昌----庚寅暑假回鄉(xiāng)雜記》一文中曾提及，一些親友出于關(guān)愛，諄諄勸告東海要適應(yīng)社會，其情可感可哀復(fù)可憫。我說：
     
    
    “儒家適應(yīng)社會還是社會適應(yīng)儒家，這是一個重要而又淺層的問題，答案不言而喻。對于一個風(fēng)俗極端劣化、道德早已沙化的社會，道家那種隱士式的逃避都有不負責(zé)任之嫌，何況適應(yīng)和迎合它？如果東海這樣的人物都去適應(yīng)和迎合它，那中國真的沒有希望了。
     
    
    物欲驅(qū)人如惡鬼，天良命我發(fā)真言。儒者唯一的選擇是以正確的思想、優(yōu)秀的文化去啟蒙、引導(dǎo)、教化社會。東海個人的能力和影響有限，但從長遠來看，儒家文化、儒家精神的偉力是無限的。社會無論怎樣潰敗惡劣，終將要逐步適應(yīng)儒家?！?
    
     
    
    二
    
    
    
    如果一時沒有機會弘揚仁本主義，沒有能力變革不良制度，一時不能挽狂瀾于既倒，讓社會來適應(yīng)自己，怎么辦？
     
    
    那就堅守自己的立場和原則，與社會保持一定的距離，獨善其身，以身殉道----身與道俱，道伸則身與共進，道屈則身與俱退。儒者生活不妨委屈，貧富貴賤一切隨緣，必要時生命亦不妨犧牲，唯獨不能委屈和犧牲了仁道。對于儒者來說，什么都可以虧，道不能虧，心不能虧。
     
    
    諸葛亮在《出師表》中有一句名言：茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。諸葛亮原意或許只是一種自謙的表白，說自己只希望在亂世里姑且活著。但是，性命二字，實涵深意，不僅指肉體生命。人之本性，天之所命，性命，指的是良知本性----本質(zhì)生命和生命本質(zhì)。比起這個“性命”來，生命倒變成次要的了。
     
    
    有句歌詞唱到：守著寂寞守著你。當(dāng)天下無道、道之不行的時候，儒者對于“道”也應(yīng)該這樣，守著長夜守著你，守著孤燈守著你。
     
    
    對待寂寞的態(tài)度如何，可以見出一個人的智慧。最低下者是耐不住寂寞；較高者耐得住寂寞，能夠自我安慰，自我放松，或者尋找各種辦法娛樂自己。最高境界是甘于寂寞，愛好寂寞，不把寂寞視為寂寞而是視之為一種享受。
     
    
    反思而誠，萬物皆備于我，世人知不知道，理不理解，認不認可，都無所謂。呂端說得有趣：“萬金之賈，貨雖不售不憂；販夫閉門數(shù)曰，則愁苦不任矣。凡不見知而慍，不見是而悶，皆中淺狹而養(yǎng)不厚者也。”（《呻吟語》）
     
    
    歷代圣賢和大儒都是堅守真道而甘于寂寞者。他們一方面誨人不倦著述不休，追求不息拼搏不止，滿懷熱情一腔熱血，一方面又有一種孤冷表現(xiàn)和孤往精神，如熊師十力所說：“凡有志于根本學(xué)術(shù)者，當(dāng)有孤往精神。人謂我孤冷，吾以為不孤冷到極度，不堪與世諧和?！保ā妒φZ要》）
    
     
    
    三
    
    
    
    有句古話說：識時務(wù)者為俊杰。在世人眼里，儒家似乎有些不識時務(wù)，不合時宜，所謂“迂遠而闊于事情”：迂腐，理想化，空談大道理，與現(xiàn)實相差太遠，對處理具體的事情沒有什么價值----這是梁惠王等諸侯王對孟軻的評判，語出《史記·孟子荀卿列傳》
     
    
    “孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情?！煜路絼?wù)于合縱連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚?
     
    
    儒家自有尊嚴在，那是王道和師道的尊嚴。道不同不相為謀，你不能認同我的道，我還不給你干呢，退回來，守死善道，從事教育或者述作，把仁義之道、良知之光傳承下去?？鬃用献尤绱?，歷代大儒無不如此。立德立功立言，立功有賴于一定的外緣，立德則反求諸己而已矣，立言也不必求之于外。
     
    
    士，在中國古代代表著知識、文化階層，是官員隊伍的預(yù)備隊，有一定的社會、政治地位，也有相當(dāng)?shù)莫毩⑷烁窈臀幕饑?，?zhàn)國士人的表現(xiàn)尤為杰出，子思、孟子等第一流、超一流大人物不用說了，一些二三流人物，也會有精彩的表現(xiàn)。
     
    
    《戰(zhàn)國策》卷十一的《齊策四》中有一個故事。顏斶是齊國的一位隱士，齊宣王聽說他的高名，特別招見。交談中宣王被觸怒，“忿然作色”，然顏斶關(guān)于貴賤的說辭讓齊宣王心服口服，愿師事之?！稇?zhàn)國策》寫道：
     
    
    “齊宣王見顏斶，曰：斶前！斶亦曰：王前！宣王不悅。左右曰：王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎斶對曰：夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”（《戰(zhàn)國策》）
     
    
    當(dāng)今絕大部分知識分子包括一些戴著儒家桂冠的學(xué)者，與古代士人相比可就望塵莫及了（當(dāng)然，齊宣王的風(fēng)范更是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)人望塵莫及的）。他們無不積極主動地趨向馬家?guī)?，隨著馬家?guī)偷闹笓]棒跳舞，以幫忙和得寵為榮，正可謂：當(dāng)局之德風(fēng)，文人之德草，草上之風(fēng)，必偃。
    
     
    
    四
    
    
    
    與時消息，通權(quán)達變，但基本原則和道德精神不能變。在文化境界、道德追求上在原則問題上，儒家不會去“適應(yīng)社會”，更不會去“適應(yīng)”、茍同、迎合君主。搞法術(shù)勢的法家和搞合縱連衡的縱橫家的表現(xiàn)正好與儒家相反，枉尺直尋算什么，舔癰舐痔亦不在話下，誰適應(yīng)誰這個問題對于他們根本不成問題，適應(yīng)社會、迎合君主本是他們的拿手好戲。
    
     
    例如商鞅，通過秦孝公寵臣景監(jiān)得見孝公，先說以五帝的“帝道”，不受秦孝公歡迎，次說以三王的“王道”，亦不被采納，繼說以春秋五霸的“霸道”和等而下之的“富國強兵之術(shù)”，終得孝公重用。又如蘇秦，先欲幫助秦國“連橫”，不得用，后游說六國“合縱”；又如張儀，先投奔已經(jīng)發(fā)達的蘇秦，共同“合縱”，因蘇秦不接納，投奔秦國，搞起“連橫”。
     
    
    這些人沒有原則，不問是非，蠅營狗茍，朝秦暮楚，與人俯仰，首鼠兩端，怎么與自己有利怎么干，極端個人主義。如果說楊朱的個人主義是良性的，利己而不損人，法家縱橫家的個人主義則是惡性的，為了利己，為了一己榮華富貴，不惜損人損天下。
     
    
    在世人眼里，蘇秦張儀之流“一怒而諸侯懼， 安居而天下熄”，似乎很成功，很“大丈夫”，在儒家看來，不過“妾婦之道”而已。何謂大丈夫？孟子有精彩的描述：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印罚?
    
    
    2011-2-22東海儒者余樟法
     
    
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