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引“經(jīng)”、據(jù)“典”與“新”詮：荀子“?！蔽幕难哉f方式與思想意蘊

作者：姚海濤（青島城市學(xué)院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于《地域文化研究》2020年第5期

摘要：福文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。儒道經(jīng)典之中均有關(guān)于福的相關(guān)論述。其中儒家的荀子論“福”比較有特色，大大拓展了中國福文化的內(nèi)涵。荀子論“?！笨蓮难哉f方式與思想意蘊兩大方面進行解讀。從言說方式、論證方式角度來看，荀子論“?！斌w現(xiàn)出了引《詩》論“福”、用典證“福”的特點。從荀子論“福”的思想指向及其意蘊來看，他從統(tǒng)類視域入手，提出了順類得“?！钡挠^點，同時，他還注重禍福之間的轉(zhuǎn)化，提出了辯證法意義的福禍轉(zhuǎn)化觀。尤其重要的是，他從認(rèn)識論意義上開創(chuàng)性地提出了仁智合一的“不蔽之?！薄Ｌ劫戃髯印案！闭?，可以更好地摸清福文化發(fā)展的脈絡(luò)，對于更好地理解、傳承福文化有重要意義。

關(guān)鍵詞：荀子；福；言說方式；思想意蘊

中圖分類號：B222.6文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

引言

舊歷新年，家家戶戶都要貼上紅彤彤的福字。據(jù)學(xué)者考證，貼福字這種富有莊嚴(yán)儀式感，洋溢著喜慶歡樂氛圍的民間習(xí)俗在南宋時期就已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)吳自牧所著描繪南宋都城臨安城市風(fēng)貌的《夢梁錄》中記載，南宋時期的新年非常講究也異常熱鬧。無論是讀書人抑或是普通百姓家家都要灑掃房居庭院，去除污垢穢氣，請來鐘馗之像懸掛，將房門上釘上桃符。釘桃符之事就是北宋王安石《元日》詩中所說的“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！贝送?，《夢梁錄》中還提到了“貼春牌”的習(xí)俗。大概就是在家門上貼上紅紙寫就的福字。由此可見，“貼福字”的風(fēng)俗最晚從南宋已經(jīng)在民間開始流行。時至今日，福文化已然成為傳統(tǒng)民俗文化中的重要部分。

如果從更長遠的歷史眼光觀之，中國文化傳統(tǒng)中的福文化淵源有自?！案！弊衷缭谏檀坠俏闹芯鸵呀?jīng)出現(xiàn)。其意義是手拿酒具敬神以獲得護佑。甲骨文中的“?！弊鳛橹袊Ｗ治幕脑搭^，對于我們了解福文化具有本源意義。

一、先秦典籍中“?！闭撱^沉

撿尋先秦典籍中有關(guān)“?！钡恼撌?，對其進行闡發(fā)與詮釋，對于全面地理解與傳承中國福文化有著重要的現(xiàn)實意義。

眾所周知，儒家與道家構(gòu)成了中國文化的基本格局。無論是儒家經(jīng)典《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》還是道家經(jīng)典《道德經(jīng)》《莊子》中都談到了“?！薄乃枷胝芾淼慕嵌葋砜?，儒家與道家經(jīng)典對“福”的闡述構(gòu)成了“?！蔽幕乃枷霚Y源。

《周易》作為群經(jīng)之首、大道之源，其論“?！北容^集中。如出現(xiàn)了“于食有?！薄笆芷澖楦！薄笆芨！薄爸赂！薄靶∪酥！钡?。由于易本卜筮之書，所以其中的“?！北容^多的集中在處理人神關(guān)系，通過特定儀式以求得神靈護佑的神秘意義層面。

而對中國福文化的闡釋最接地氣的當(dāng)屬上古之書《尚書》。其從深邃的理論與寬廣的論域出發(fā)，對“?！边M行了全方位詮釋。所論“五?！庇^念影響深遠，成為后世福文化的重要組成?！渡袝ず榉丁分性疲骸拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵1]180五福蘊含著生命、財富、健康、地位、德性、死亡等豐富的內(nèi)容，涉及到從生到死的人生歷程。

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了“福祿”“降福”“受?！薄熬案！薄鞍俑！薄叭f?！薄岸喔！钡仍~語，構(gòu)成了中國語言文化中獨特的“?！痹捳Z系統(tǒng)，進一步豐富、深化了中國的福文化。

《禮記》中也有大量的“?！弊殖霈F(xiàn)。尤以《禮記·祭統(tǒng)》的論述為代表?！百t者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也。備者，百順之名也。無所不順者謂之備，言內(nèi)于己而外順于道也?！盵2]705從中可以看出，“?！迸c祭祀有關(guān)的同時，與賢德之間也確立了明確的關(guān)聯(lián)。此外，福有“備”的意思，也就是無所不順。福也決不是任自己私意而胡為，而是內(nèi)要盡其心，外要順其道。從而具有了溝通內(nèi)在德性與外在行為的意義。

道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中出現(xiàn)“?！比危骸暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。”[3]289“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！盵3]312老子慧眼獨具地看到了人世間福禍相依、轉(zhuǎn)化的深刻哲理，同時也從政治角度注意到了“以智治國”與“不以智治國”對于國家的禍患與福報。

大致看來，“?！钡闹T多意蘊均已涵具于儒家、道家經(jīng)典之中。先秦典籍所論“?！敝笾乱馓N可小結(jié)如下。

第一，福與祭祀儀式、神靈護佑有關(guān)。人可通過豐富的祭品、虔誠的祭禮，從而得到神靈的保佑與福蔭。如福在《說文解字》中是這樣解釋的：“福，祐也。從示，畐聲，方六切?！盵4]1可見，福并不僅僅是簡單的幸運、幸福，還包含著“保佑”的意涵?！墩f文解字》中還認(rèn)為，“禮，履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。靈啟切”[4]1可見，禮是事神致福的儀式，通過祭祀之禮的中介實現(xiàn)人與神的溝通，獲得福報，也就是通常所理解的神靈降下福祉。

第二，福是一個與“禍”相對而言的概念，并且二者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化。福既指向人生現(xiàn)實層面，也指向國家人民的幸福層面。既是對人生各個層面的平安、順利、幸運、美滿、幸福的祝福，也是對國家命運、人民幸福的祈愿。

第三，福與德性之間的關(guān)聯(lián)開始建立，福的內(nèi)在精神層面開始受到關(guān)注。這是之前未認(rèn)識到的層面。后來，德與福之間的一致與相悖關(guān)系成為儒家文化的重要話題之一。

二、孔子、孟子“福”論

在談荀子論“?！敝?，我們先看一下孔子、孟子對“?！钡南嚓P(guān)論述?！墩撜Z》中無“?！弊?。《孔子家語》中“?！弊殖霈F(xiàn)約十五次之多。觀孔子所論“福”，主要涉及到了人當(dāng)如何面對福禍、福禍的來源以及福禍之間如何轉(zhuǎn)化這三個方面。

俗語有言，福無雙至，禍不單行。當(dāng)?shù)湼砼R之時，應(yīng)該如何去面對呢？孔子認(rèn)為，“君子禍至不懼，福至不喜?！盵5]11君子既不懼怕禍患，也不會因福祿到來而歡喜，當(dāng)時刻保有一顆平常心。當(dāng)魯哀公認(rèn)真地聽取了孔子關(guān)于天道與人道的論說之后，說出對自身過失的擔(dān)憂之時，孔子感嘆道“君子及此言，是臣之福也。”[5]33當(dāng)魯哀公問孔子關(guān)于國家存亡禍福是天命還是人為時，孔子回答說“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也。”[5]68孔子還提到，“為善者，天報之以福，為不善者，天報之以禍?！盵5]244此語在《荀子·宥坐》中也曾出現(xiàn)，與《孔子家語》中文字稍有異，所記當(dāng)為孔子陳蔡絕糧之事。

孔子認(rèn)為，禍福大多與個人品性、行為有關(guān)，而非神秘所能解釋之。他明確提出了德福之間的密切關(guān)系以及轉(zhuǎn)化契機。“以己逆天時，詭福反為禍者也?！盵5]68如果人自己違逆天時，上天的福祉也會變?yōu)榈溁肌Ｏ喾?，如果敬戒自身德行，也會改變天時，將禍患變?yōu)楦ｌ怼?o:p>

所以，君子“誠能慎之，福之根也?！盵5]128如果能夠謹(jǐn)慎戒懼，也就確立了福佑的根基。孔子還認(rèn)為，“夫賢者，百福之宗也?！盵5]167賢德能通百福。孔子明確提出了通過德行來“轉(zhuǎn)禍為?！钡乃枷耄骸笆ト宿D(zhuǎn)禍為福?！盵5]163

俗話所說的“諸事順?biāo)?，百福并臻”講的就是德福一致的情況。后來，明代的《增廣賢文》中提出了“但行好事，莫問前程”，更是對這一思想的世俗化表達。雖然孔子也提到了德福不一致的情況，但這并不是他關(guān)注的重點。這一問題需要留待后世儒者去回答。

孟子并未直接談及福，只是借孔子之口說出了“禍福無不自己求之者。”[6]56同時，還引用了兩次《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“永言配命，自求多?！盵6]56。從中可以看出，孟子比較重視的是禍福與自身的內(nèi)在關(guān)系。他并不從外在不可知的神靈角度而是從人可控的“自”出發(fā)來理解“?！薄＿@與孟子重視內(nèi)在心性、德性，強調(diào)反求諸己的思想完全一致。

三、荀子論“福”的言說方式：引“經(jīng)”、據(jù)“典”

及至荀子則大談特談“?！?，其書中提到“?！弊侄噙_二十四次之多。很明顯比之前孔子、孟子談?wù)摰目偤瓦€要多。

《荀子》一書三十二篇，而其所論“?！斌w現(xiàn)在《勸學(xué)》《仲尼》《富國》《王霸》《天論》《解蔽》《正名》《大略》《宥坐》《堯問》十篇之中。荀子將福的各個層面進行了深入的挖掘與理論的詮釋。這既是對儒道二家“福”文化的繼承，同時，其“福”論又染上了戰(zhàn)國末期獨特的時代風(fēng)采，也打上了荀子獨特的思想烙印。荀子“?！闭摽蓮难哉f方式與思想意蘊兩個方面進行詮釋與解讀。

從言說方式、論證方式角度來看，荀子論“?！斌w現(xiàn)出了引“經(jīng)”與據(jù)“典”兩大特點。引“經(jīng)”是指，引用《詩》論“?！薄⒁梅莻魇拦偶摗案！薄?jù)“典”是指，根據(jù)歷史典故論證“福”之不虛。

先秦散文發(fā)展到戰(zhàn)國末期已經(jīng)比較成熟?！盾髯印芬粫鳛橄惹厣⑽牡乃拇笈_柱子之一（郭沫若語），其論說文達到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。這與荀子所處的戰(zhàn)國末期的時代關(guān)聯(lián)甚大，也與荀子整合百家的思想廣度與深度有關(guān)。透過荀子語言論說的外殼，可將潛藏在背后“?！敝钜馔诰?、開顯出來。

在先秦典籍構(gòu)造的話語系統(tǒng)中，六經(jīng)被大量引用，居于非常重要的作用。在先秦諸子百家爭鳴話語系統(tǒng)中，引經(jīng)據(jù)典無疑是理性意識增強的表現(xiàn)?！墩撜Z》《孟子》有大量引經(jīng)據(jù)典之論?！肚f子·天下》中有對六經(jīng)功能的闡發(fā)?！盾髯印駥W(xué)》也有對六經(jīng)的特點與功用的詮釋。經(jīng)典的引用與詮釋成為先秦思想家的重要言說方式。

由于《詩經(jīng)》是古代儒家經(jīng)典，同時其論“?！本角翌l次較多，所以引《詩》論“?！背蔀樗枷爰业姆奖氵x擇。引《詩》論“福”始自孟子，僅有兩次。荀子引《詩》論“?！比危瑫r還引用非傳世古籍論“?！币淮?。

其一，在《勸學(xué)》篇中，荀子引用《詩·小雅·小明》：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”[7]1告誡時人君子不可貪圖安逸，要守住自己的職分，接近正直的人，這樣就會獲得福報?？梢姡说纳鐣巧?、分工職責(zé)、德性行為與幸福有著密切關(guān)聯(lián)。

楊倞將此處引《詩》解釋為：“引詩以喻勸學(xué)也?！盵7]8此釋固然從《勸學(xué)》全篇立意，有其合理性。但所引之句畢竟與“福”有涉。所以此處荀子講“學(xué)”卻引“?！?，將學(xué)與福打通，認(rèn)為可通過學(xué)習(xí)達到自身德性與知識的提升，從而帶來福報。于是，我們從中也可以探知荀子德與福關(guān)系的面向。

其二，在《富國》篇中，荀子引用《詩·周頌·執(zhí)競》：“故儒術(shù)誠行，則撞鐘擊鼓而和。詩曰：‘鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！盵7]445《荀子》一書僅提到一次的“儒術(shù)”就在此處。荀子作為儒家人物，認(rèn)為儒術(shù)推行，就會帶來天下平安富足、生活幸福，就像撞鐘擊鼓一樣和諧綿長。他將儒家的統(tǒng)治方法與民眾之福聯(lián)系起來，體現(xiàn)了其政治哲學(xué)的面向。

其三，在《解蔽》篇中，荀子逸《詩》：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心?！盵7]833此處所引之《詩》不見于傳世版本，給今人留下了研讀詩經(jīng)的資料。此句所描繪的鳳凰翩翩起舞，翅膀威武雄壯，歌聲悠揚動聽，烘托出帝王不蔽之福的“至盛”景象。此處反映的是其將“?！迸c政治打通的思想意向。

其四，同樣是在《解蔽》篇中，荀子還引非傳世古籍云：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。”[7]839此處所引之句，由于未在其他任何典籍中出現(xiàn)，給今人留下了寶貴的一則資料。此句點出了人臣不蔽之福的來源：只有通過不斷的奮勉努力，才能達到長久的幸福。

其五，除了引《詩》及古籍論“?！敝?，荀子還用典證“福”。他主張“凡論者貴其有辨合、有符驗。”[7]947典故作為歷史經(jīng)驗的高度凝結(jié)，往往有著無可比擬的說服力。與此同時，也可體現(xiàn)出荀子深沉而強烈的歷史鏡鑒意識。他在提到“人君之蔽”時，將三代之帝王如夏桀、殷紂作為反面典型，而將成湯、文王作為正面例證，以證實人君的不蔽之禍與福。在講到“人臣之蔽”時，以唐鞅、奚齊蔽于欲，最終遭遇被刑戮的悲慘命運，以此確立了反面典型。而鮑叔、寧戚、隰朋、召公、呂望卻能仁知而不蔽，得到了不世之名利福祿。在講到“賓孟之蔽”時，將先秦諸子與孔子的德與名兩相對比，以證實不蔽之禍與福的征驗。

四、荀子“?！闭摰乃枷胍馓N

孔子“?！闭摫容^全面而概括。孟子主要從人的內(nèi)在心性層面、德性視域論“?！保瑥娬{(diào)人反觀內(nèi)省、反求諸己的功夫。只要將這功夫達致于外，自然得福。荀子“?！闭搫t體現(xiàn)出了綰合知識、道德與政治三者的鮮明特點。且在荀子這里，三者交融在一起，交匯于一處，構(gòu)成“三而一”的關(guān)系，而不可簡單地進行抽離、分析。荀子論“福”所涵攝范圍之廣、思想意蘊之深都超越了孔孟，彰顯出熔鑄眾家、批判超越特點的思想家所當(dāng)有之氣度與擔(dān)當(dāng)。

從荀子論“福”的思想指向及其意蘊來看，他從統(tǒng)類視域入手，提出了順類得“?！钡挠^點，同時，他還注重禍福之間的轉(zhuǎn)化，提出了辯證法意義的福禍轉(zhuǎn)化觀。尤其重要的是，荀子開創(chuàng)性地提出了仁智合一的“不蔽之?！?。

（一）統(tǒng)類視域中的“順類得?！薄⒏５臉?biāo)準(zhǔn)

荀子“把先在的儒學(xué)，移向一個新的精神基礎(chǔ)上，從這個基礎(chǔ)上，開出一個儒學(xué)的新系統(tǒng)。這個新的精神基礎(chǔ)，我們叫它理智主義?！盵8]207從儒家的根本處講，如果說孔子彰顯的是仁智合一的圓融之思，孟子則發(fā)展了其重仁的一面，荀子則開出了重智的一面，凸顯了理智主義的特點。其理智主義的一個重要面向就是統(tǒng)類視域的確立。如韋政通揭橥并挖掘了荀子統(tǒng)類的思想，他認(rèn)為，“統(tǒng)與類即代表其正面主張的核心觀念。隆禮義，法后王，尚可說前有所承，而言統(tǒng)類則代表荀子之發(fā)展”。[9]17如荀子“統(tǒng)類”連言，達到六次之多，在他看來，“知通統(tǒng)類”才能算得上是大儒，言論符合“統(tǒng)類”是圣人之知的表現(xiàn)。審如是，即為從認(rèn)識論層面去開掘荀子“?！钡纳钜猓峁┝死碚摶A(chǔ)。

在《天論》中，荀子指出“天職既立，天功既成，形具而神生。好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳目鼻口形能各有接，而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君；財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！盵7]677在此，他提出了“天職”“天功”“天情”“天官”“天君”“天養(yǎng)”“天政”等概念。這是其統(tǒng)類思想在天人關(guān)系上的表現(xiàn)。在此，他將“?！甭淠_到“天政”，以“順其類”為“?！?，以“逆其類”為“禍”，要順應(yīng)人的合理需求而產(chǎn)生自然的政治法則。從知天的層面，將天與人之間的關(guān)系厘正，以人知天，以天養(yǎng)人。這又是其天人相分、制天命而用之思想的具體運用。

在荀子看來，圣人不求知天，而是將全幅的精力投注到人間社會，以實現(xiàn)大儒修齊治平的功業(yè)?！案！弊匀灰簿褪钦喂I(yè)聯(lián)系在一起了。如他講，“國危則無樂君，國安則無憂民；亂則國危，治則國安?！拭骶?，必將先治其國，然后百樂得其中。暗君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至于身死國亡然后止也，豈不哀哉！將以為樂，乃得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！”[7]491

此外，在《大略》中，荀子提到天子即位之時，上卿要向其進言“能除患則為福，不能除患則為賊?！盵7]1049將國家的治亂存亡禍福與國君治國理政之先后聯(lián)系起來，對于君主可起到警示與鑒誡之用。將“?！鄙仙絿抑卫韺用妫@是儒家由道德而政治的傳統(tǒng)理路。

福的標(biāo)準(zhǔn)是“道”。荀子之“道”有多重含義。如“天之道”“地之道”“人道”“先王之道”“化道”“道德”“道義”“道理”等。他指出，“權(quán)不正，則禍托于欲而人以為福；福托于惡而人以為禍，此亦人所以惑于禍福也。道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托?！盵7]925將道作為福的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。楊倞注曰“道能知禍福之正，如權(quán)之知輕重之正。離權(quán)則不知輕重，離道則不知禍福也?！盵7]929但在此處，道是“正權(quán)”，是正確的標(biāo)準(zhǔn)。如果背離外在客觀的標(biāo)準(zhǔn)“道”而一任內(nèi)心之自擇，就會不辨禍福，以禍、惡為福，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。以“道”作為福之權(quán)衡，既涵有物質(zhì)層面的回饋，又涵具內(nèi)在德性的超越，實現(xiàn)了從物質(zhì)層面到精神層面的躍升。這也為德福不一致的理論詮解提供了回環(huán)余地。同時，禍福之知也有了“權(quán)”，也就是標(biāo)準(zhǔn)，使得其不再神秘莫測。這一標(biāo)準(zhǔn)自然最重要的當(dāng)然還是政治標(biāo)準(zhǔn)：明分使群與明分達治。

可見，荀子確立認(rèn)知大本：統(tǒng)類與權(quán)衡，一改孟子內(nèi)在理路而走出了客觀理智主義、經(jīng)驗主義面向，將“?！迸c知識、德性、政治統(tǒng)而一之。

（二）辯證法意義的福禍轉(zhuǎn)化觀

早在春秋時代，老子“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”[2]289所展示出的禍福一體無二而又互相依存、轉(zhuǎn)化的思想早已成為思想家的共識。戰(zhàn)國末期的政治格局與歷史情勢使得荀子能夠更深刻地理解、見證禍福之間的轉(zhuǎn)化。

有鑒于以往的福禍觀，荀子比較徹底地斬斷了福禍與神靈之間的聯(lián)系，更加平靜地去看待人間禍福。如他認(rèn)為，“神莫大于化道，福莫長于無禍?！盵7]1楊倞認(rèn)為，“為學(xué)則自化道，故神莫大焉。修身則自無禍，故福莫長焉?！盵7]8樓宇烈將其解釋為：“神，這里指最高的精神境界。《詩》中所謂神，指神靈，荀子引《詩》對神作了新的解釋。道，指政治、思想的總原則?！盵10]4

學(xué)界將此處的“神”解釋為神靈、神力、精神境界等。可見學(xué)界已經(jīng)意識到此“神”與上文中引《詩》中之“神”意義完全不同。其實，此處完全可以理解為，神與福對文，此“神”與前面所引《詩》中的“神之聽之，介爾景福”中的神靈無涉，而主要與人的神智有關(guān)，體現(xiàn)人對道的認(rèn)知、把捉意義，從中也體現(xiàn)出荀子對福的認(rèn)知有掙脫神靈的思想意圖。

荀子還提到，“敬戒無怠，慶者在堂，吊者在閭。禍與福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之?！盵7]1049“先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生?！盵7]1049禍患的發(fā)生都是有一定先兆的，執(zhí)政者要提前戒備就會做到防患于未然。禍福之間的距離不是天涯海角而是比鄰而居，所以要未雨綢繆，備好應(yīng)對之策。正因為福總是與禍患相并而生，所以提前要有態(tài)度方面的“預(yù)案”。“福事至則和而理，禍?zhǔn)轮羷t靜而理。富則施廣，貧則用節(jié)?！盵7]246福事到來則平和愉悅地處理，而禍?zhǔn)碌絹硪膊豢审@惶失措，要穩(wěn)重地處理。

荀子還從破除迷信的角度，提出了“俞（愈）疾之?！薄．?dāng)時的世人中，“傷于濕而擊鼓，鼓痹則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也?！盵7]868“傷于濕”與痹癥之間是引起與被引起的因果關(guān)系。如果要治療痹癥，需探明這層關(guān)系以對癥下藥，不可建立主觀的所謂聯(lián)系，否則只會貽誤病情。痹癥的原因是“傷于濕”，當(dāng)去其濕，自以為是的人竟用“擊鼓烹豚”之法去治療，豈不謬之遠矣。

（三）仁智合一的不蔽之福

荀子敏銳地觀察到，得“?！笔且粋€復(fù)雜的過程。荀子從客觀認(rèn)知的角度，強調(diào)通過認(rèn)知層面的提升，破除“?！钡淖诮堂哉?，掃清“福”不可知的迷惘，進而認(rèn)識到“福”的來龍去脈，把捉到得“福”之法。這是荀子天人之分、天生人成的認(rèn)識論哲思的自然下貫，是一個思想“去魅”的過程。荀子在對以往福禍的梳理與熔鑄之后，又在《解蔽》篇中創(chuàng)造性的提出了“不蔽之?！保娜司巍⑷顺贾?、賓孟之蔽三個層面進行了詳盡的詮釋與解讀，可謂發(fā)人深省。

1.人君的不蔽之福

人君有“蔽塞之禍”。荀子以三代帝王之典故從正反兩個方面進行了闡發(fā)。夏朝末代帝王桀被妺喜的顏值美色與斯觀的花言巧語蒙蔽了心智，錯殺了諫臣關(guān)龍逢。殷商末代帝王商紂被妲己與飛廉所蒙蔽，錯失了哥哥微子啟。最終“喪九牧之地，而虛宗廟之國”[7]833，身死國滅、為天下笑。

商湯和周文王“慎治”“身不失道”，得到伊尹和呂望的輔佐而有天下，獲得了“生則天下歌，死則四海哭”的至盛政局?？梢姡y(tǒng)治者的德性、智慧與社會人民之“福”關(guān)涉甚大。

2.人臣的不蔽之福

荀子先從人臣的“蔽塞之禍”說起，他提到了唐鞅被權(quán)勢所蒙蔽驅(qū)逐了戴驩，奚齊被蒙蔽而加罪于申生的案例，認(rèn)為“以貪鄙、背叛、爭權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也?！盵7]839反觀鮑叔、寧戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能夠扶助管仲。召公、姜子牙仁德明智而且不被蒙蔽，所以能夠扶助周公。仁知且不蔽的人臣都獲得了“名利福祿”。這就是“不蔽之?！?。

3.賓孟的不蔽之福

“賓孟”一詞歷來解釋不一、言人人殊。綜合各家解釋以及與后文的互應(yīng)關(guān)系來看，當(dāng)解釋為先秦諸子百家中的代表性人物。荀子藉此詮釋“賓孟”不蔽之福之機，將諸子百家進行了一次比較全面的理論審視、文化總結(jié)與批判超越。他認(rèn)為百家各有其蔽，“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人?！盵7]839墨家、法家、名家、道家的思想蔽于一端、一隅，所以都不見“道”。而孔子“仁知且不蔽”，所以學(xué)習(xí)諸子不受其思想的限制，出入諸子不受其蒙蔽，終于得到周普博通之“道”，樹立了圣王治天下的原則，成就了“德與周公齊，名與三王并”的不蔽之福。

荀子也認(rèn)識到現(xiàn)實中往往會出現(xiàn)“為惡得福，善者有殃”[7]1176的德福不一致的“不合理”狀況。在《荀子·堯問》中荀子后學(xué)為荀子鳴不平之時，就發(fā)出此問。于是，福禍的偶然性詮釋也可以成為“?！闭搩?nèi)容。畢竟，福與個體認(rèn)知、偶然時運等復(fù)雜情況密切相關(guān)。這體現(xiàn)了荀子“?！闭摰默F(xiàn)實性。

結(jié)語

荀子“?！闭撌菍θ寮铱酌细Ｕ摰睦^承與發(fā)揚，同時也體現(xiàn)出了熔鑄儒、道二家“?！闭摰奶攸c。其“?！闭摿⒁馍钸h、論詮豐贍，無論是深度還是廣度都已經(jīng)達到了相當(dāng)?shù)母叨?。面對七雄逐鹿中原、民不聊生的政治亂局，荀子之所以呼喚“不蔽之?！睙o疑包含著對仁德與智慧合一大儒的期待，也凝結(jié)著其對民族未來的信心與展望。

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