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原標(biāo)題：“五倫”并不排斥契約

作者：方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》[香港]2020年第2期（Volume 18）

范瑞平教授〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉一文，對(duì)于至今仍在全球肆虐的“新冠”疫情做出了一個(gè)儒家學(xué)者的深刻思考，既富于社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)木?，又具有理論前瞻的意義。筆者讀后，感到受益匪淺。范教授大作涉及儒家倫理學(xué)一系列重要問(wèn)題，值得仔細(xì)討論。關(guān)于儒家倫理學(xué)為美德倫理學(xué)這一點(diǎn)，筆者對(duì)范教授不敢茍同，隨后就此展開(kāi)了深入對(duì)話，其成果將另文發(fā)表。限于篇幅，這里主要想就“五倫”與契約的關(guān)系問(wèn)題做一交流。

范教授在文中提出，在儒家看來(lái)，作為“五倫”重要組成部分的家人關(guān)系，其基礎(chǔ)是親情而不是契約。筆者認(rèn)為，范教授的這個(gè)判斷值得再思。

據(jù)筆者觀察，范教授關(guān)于儒家家人觀的這個(gè)判斷是基于一種文明比較的視角。眾所周知，近代以來(lái)，西方關(guān)于社會(huì)、國(guó)家起源的主流觀點(diǎn)是契約論。契約論的觀點(diǎn)甚至滲透到西方社會(huì)的家人關(guān)系，像梁漱溟就說(shuō)，西洋人處處算帳，而儒家講的“仁”與“算帳的生活”完全相反。（梁漱溟2005，461）儒家把“孝”看成天經(jīng)地義，而康德則以為，成年子女對(duì)于他們的父母并沒(méi)有盡孝的義務(wù)。

一方面，子女對(duì)于父母的養(yǎng)育不欠什么賬；另一方面，父母也以同樣理由從他們對(duì)子女的責(zé)任中解脫出來(lái)。這樣，雙方就贏得了或再次贏得了他們的天然自由，于是這個(gè)家庭的社團(tuán)——它按照法理曾是必須的——就解體了（如果還要維持，就要靠契約了)。（Kant 1907，95-98）

因此，當(dāng)范教授指出，“在儒家看來(lái)，家人關(guān)系的基礎(chǔ)是親情而不是契約”，就很容易取得讀者的認(rèn)同。然而，不得不說(shuō)，這是一個(gè)沿襲已久卻似是而非的看法。更糟糕的是，為了說(shuō)明儒家的這種“非契約論的”家人關(guān)系，范教授選了一個(gè)很不恰當(dāng)?shù)睦印Ｋf(shuō)：甚至男女結(jié)成夫妻也主要不是通過(guò)契約，而是通過(guò)誓言來(lái)實(shí)現(xiàn)的——所謂“天作之合”，“通家之好”。

范教授似乎沒(méi)有意識(shí)到，在構(gòu)成家人關(guān)系的三倫（父子、夫婦、兄弟）當(dāng)中，夫婦這一倫恰恰不是建立在親情之上的，因?yàn)榉驄D不存在血緣關(guān)系，是所謂“合兩姓之好”，不像父子或兄弟，那兩種關(guān)系的紐帶是血緣而帶來(lái)的親情。無(wú)論如何，即便范教授也只是說(shuō)，男女結(jié)成夫妻是“通過(guò)誓言來(lái)實(shí)現(xiàn)的”，而沒(méi)有直接說(shuō)，“夫妻關(guān)系建立在親情的基礎(chǔ)之上”。

可能范教授潛意識(shí)里認(rèn)為，“通過(guò)誓言來(lái)實(shí)現(xiàn)”就意味著與契約無(wú)關(guān)，所以，盡管他沒(méi)有明確表示夫妻關(guān)系建立在親情的基礎(chǔ)之上，卻似乎認(rèn)定，夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)決不是契約。

如果范教授真是這樣想的，那只能說(shuō)他對(duì)“誓言”的理解有失偏頗。古人的“誓言”，本來(lái)就包括雙方結(jié)盟的場(chǎng)合。而結(jié)盟，當(dāng)然是一種訂立契約的行為?，F(xiàn)代成語(yǔ)“爾虞我詐”就來(lái)源于《左傳》的一個(gè)結(jié)盟故事。[1]

也許范教授所理解的結(jié)成夫妻的“誓言”是指古代愛(ài)情故事常見(jiàn)的那種海誓山盟，從而可以說(shuō)夫妻關(guān)系建立在“情”而非“契”的基礎(chǔ)之上。海誓山盟當(dāng)然可以說(shuō)是雙方一往情深、矢志不渝的表現(xiàn)。但對(duì)中國(guó)古人而言，結(jié)成夫妻，主要不是通過(guò)男女雙方誓言的方式，而是所謂“明媒正娶”。如果僅憑男女雙方的誓言，那充其量只是兒女私情，多出現(xiàn)于所謂“私定終身”的情形。

中式婚姻的建立，主要還是通過(guò)雙方家庭的締約。在男女雙方的交往中，除了禮物外，還有特定的文字憑證，即所謂“三書(shū)”，包括：聘書(shū)，禮書(shū)和迎親書(shū)。聘書(shū)是指訂親之書(shū)，是男女雙方正式締結(jié)婚約，納吉時(shí)用的。禮書(shū)為過(guò)禮之書(shū)，就是彩禮的清單，是納征（納幣）時(shí)用的。迎親書(shū)，即迎娶新娘之書(shū)，結(jié)婚當(dāng)日（親迎）接新娘過(guò)門(mén)時(shí)用的。

自古及今，中國(guó)很多地方存在著這樣一個(gè)不成文的規(guī)矩：只要女方收了男方的聘禮，夫妻的名分就算正式確立，不必非要等到女方過(guò)門(mén)。這就是夫婦名分“定于納幣，非定于親迎。”（張壽安2005，第五章）

婚約當(dāng)然是一種契約，而且是非常鄭重的契約。所以，怎么能說(shuō)夫妻關(guān)系的建立“主要不是通過(guò)契約來(lái)實(shí)現(xiàn)的”呢？

其實(shí)，“五倫”當(dāng)中，不單夫妻這一倫是通過(guò)契約建立的，君臣這一倫，按照孟子的觀點(diǎn)，也建立在契約的基礎(chǔ)之上，所謂“不為臣不見(jiàn)”（《孟子．滕文公下》6.7）。孟子關(guān)于“君臣”的理論，如果要概括成一句話，那就是：我做不做臣，得看你是不是我的君。換言之，你把我當(dāng)臣，我才把你當(dāng)君。甚至，從孔子對(duì)“君臣”的論述“君君臣臣”（《論語(yǔ)．顏淵》12.11）當(dāng)中，我們也可以讀出幾分“契約論”的意味。（方旭東2010，40-49）

總之，“五倫”并不排斥契約。范教授強(qiáng)調(diào)儒家不以契約關(guān)系理解家人關(guān)系乃至五倫，可能是出于對(duì)契約的某種成見(jiàn)，這種成見(jiàn)以為，凡說(shuō)到“契約”，就是西方功利主義所講的那種帶有很強(qiáng)的物質(zhì)利益交換意圖的契約。儒家固然沒(méi)有這種強(qiáng)烈的功利意圖，但也并非毫無(wú)平等互利的契約意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

方旭東：〈服從還是不服從？——孟子論人臣的政治義務(wù)〉，《文史哲》，2010年第2期，頁(yè)40-49。FANG?Xudong.??“Subject or Not: Mencius on Political Obligation of Subjects,”?Humanity, History and Philosophy, 2010 (2), pp. 40-49.

范瑞平：〈大疫當(dāng)前：訴諸儒家文明的倫理資源〉，《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》，2020年，第XVIII卷，第2期，頁(yè)7-33。FAN Ruiping. “Combating the Coronavirus Pandemic: An Appeal to Confucian Ethical Resources,”?International Journal of Chinese & Comparative Philosophy of Medicine, XVIII: 2 (2020), pp.?7-33.

張壽安：〈‘成婦？成妻？’——清儒論婚姻之成立?〉，《十八世紀(jì)禮學(xué)考證的思想活力：禮教論爭(zhēng)與禮秩重省》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。ZHANG?Shou-an.?“Woman or Wife? : The Confucian Perspective on Establishment of Marriage in Qing Dynasty,”?The Intellectual Vigor of Ritual Text-criticism in 18th Century: The Debates of Ritual Teaching and Rethinking of Ritual Order?(Beijing: Beijing University Press, 2005).

梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，《梁漱溟全集》第一冊(cè)，濟(jì)南：山東人民出版社，2005。LIANG?Shuming.??“Culture and Philosophy of East and West,”?Complete Works of Liang Shuming,?Vol. 1?(Jinan: Shandong Renmin Press, 2005).

Kant,?Immanuel.??Metaphysik der Sitten?(Leipzig: Felix Meiner,?1907).

注釋：

[1]??(宣公十五年）夏五月，楚師將去宋。申犀稽首于王之馬前，曰：“毋畏知死而不敢廢王命，王棄言焉。”王不能答。申叔時(shí)仆，曰：“筑室反耕者，宋必聽(tīng)命。”從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反之床，起之曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國(guó)斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽(tīng)。’”子反懼，與之盟。而告王，退三十里。宋及楚平，華元為質(zhì)。盟曰：“我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。”