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孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子只是立百年之規(guī)模。孟子志在開太平，荀子志在止亂世。孟子是上達(dá)，荀子是下學(xué)

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月十一日辛丑

          耶穌2021年2月22日

17.2子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

〇易乾卦云：元亨利貞。元亨者，始生之種子，以類滋生，其性質(zhì)相近也。利貞者，物之遂成，習(xí)之正也。不正則惡，善惡殊途也。朱子曰：習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。故君子當(dāng)慎所習(xí)。

〇此章是圣人教人以復(fù)性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質(zhì)而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽，故曰相近。知能關(guān)涉氣質(zhì)，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉理氣一體言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為流行之體言謂之理。用顯而體微，言說可分，實(shí)際不可分也。故孔子論性，是即氣言理，如赤子之心，則全理是氣全氣是理。不曰相同而曰相近者，氣質(zhì)無一如之理也。然氣若置之不論而原人之生，亦即純以理言天命之性，則純粹至善而無惡之可萌者也，故孟子言性善。孟子云：人性之善也，猶水之就下也，人無有不善水無有不下。蓋性即天理，未有不善者也。又云：今夫水，搏而躍之可使過顙，激而行之可使在山，是豈水之性哉，其勢則然也。此則即習(xí)氣而言性也。顙，額也。水之過額在山，皆不就下也。然其本性未嘗不就下，但為博激所使而逆其性耳。逆之則不善焉，蓋博之嗜欲是也，激之意氣是也。社會(huì)之感化，習(xí)俗之遷移，風(fēng)氣之漸染，教育之不良，久之而安靜者為浮躁，循謹(jǐn)者為囂張，果決者為強(qiáng)梁，聰明者為暗塞，是豈性之本然哉，習(xí)之不正而已矣?？鬃釉啤吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”，言習(xí)之不可不慎也。孟子云“或相倍蓰而無算”，“其所以陷溺其心者然也”，則習(xí)相遠(yuǎn)之說也。是故，人之善惡系乎習(xí)而不系乎性，如此則克其氣稟之偏以復(fù)其天命之本，非學(xué)問不為功矣。馬一浮、唐文治

〇孟子言性善，荀子言性惡。然荀子所謂性惡，蓋指氣稟之偏，氣質(zhì)之性也。氣質(zhì)之性，固有清濁厚薄之不同，故有“偏險(xiǎn)而不正”之所從出。荀子曰：今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。故縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。此荀子所明之“性惡”，實(shí)則氣質(zhì)之偏也。氣質(zhì)之偏皆系于習(xí)，習(xí)之正則善，不正則惡，故荀子重“正習(xí)”之方。荀子云“人之性惡，其善者偽也”，偽者為也，自性之成己成物也，圣人能之。“性者本始材樸也，偽者文理隆盛也；無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”，君子小人始皆材樸，唯循善習(xí)而變化氣質(zhì)，方能自美也。“性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”，能變化氣質(zhì)方可超凡入圣，宋儒謂士希賢賢希圣也。“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也，故圣人化性起偽”，眾生教化有賴于圣人制禮作樂也。此荀子隆禮義而開出的“人文化成”之道：其一曰偽起而生禮義，禮義生而制法度；其二曰必將有師法化之，無師法則隆性矣，有師法則隆積矣；其三曰注錯(cuò)習(xí)俗所以化性，習(xí)俗移志，安久移質(zhì)也。此從禮制、師法、習(xí)俗等方面化性，生而成之，使合于善也。

〇可見孟子重性相近，通體是性善之光輝而一氣呵成，成己成物；荀子則重習(xí)相遠(yuǎn)，通體是禮義而化性起偽，天生人成。以乾卦言之，元亨者天道之本然也，孟子由元亨處道性善，通體透出，恢復(fù)人之所以為人而建體立極，故能壁立千仞，而為乾造大始者也。利貞者人事之當(dāng)然也，荀子立足于利貞處法先王，通體是正習(xí)，故總方略、齊言行、知統(tǒng)類、一制度，而為禮義之統(tǒng)全盡之道也。總而言之，孔孟荀論性，均兼理氣言。荀子指其氣質(zhì)之偏者言之也，孟子指其不雜乎氣質(zhì)者言之也，孔子則以其不離乎氣質(zhì)者言之也。是荀子化性起偽，累積百王之法度方可以言治道矣；孟子極本窮源，則盡性至命者當(dāng)無異道矣；而孔子性習(xí)之意通貫，則盡人合天者當(dāng)無異教矣。

責(zé)任編輯：近復(fù)