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《論語》是六經(jīng)的綱要，孔門心法盡在其中

作者：爾雅臺(tái)

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初一日戊辰

          耶穌2025年2月28日

一、孔子之學(xué)盡在六經(jīng)

《史記·孔子世家》記載孔子刪定《詩》《書》、制定《禮》《樂》，晚年闡釋《周易》并修訂《春秋》，門下弟子三千人，精通六藝的七十二人。

這里的“六藝”即指六經(jīng)，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。從教化的角度稱為“藝”，從常道的角度稱為“經(jīng)”而已。

《莊子·天下篇》說：

“詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分?！?/span>

《詩》用以表達(dá)心志，《書》用以記載事務(wù)，《禮》用以規(guī)范行為，《樂》用以調(diào)和情感，《易》用以闡明陰陽變化，《春秋》用以正定名分?？傊咳祟惿詈涂傮w實(shí)踐盡在其中六經(jīng)。六經(jīng)貫通天地、橫亙古今而無所不包，是永恒的真理。

《禮記·經(jīng)解》引孔子的話說：

“入其國(guó)其教可知也，其為人也溫柔敦厚詩教也，疏通知遠(yuǎn)書教也，廣博易良樂教也，潔靜精微易教也，恭儉莊敬禮教也，屬辭比事春秋教也?！?/span>

進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，其教化便可知曉：人民溫和敦厚，是《詩》教之功；通達(dá)而識(shí)遠(yuǎn)，是《書》教之功；心胸寬廣而平易良善，是《樂》教之功；清凈精微，是《易》教之功；恭謹(jǐn)儉樸而莊重，是《禮》教之功；善于敘事析理，是《春秋》教之功。故六藝的教化，無論圣賢凡愚，皆不出其外，無人能超越。

因此，馬一浮先生說：

“六藝之道，條理粲然，圣人之知行在是，天下之事理盡是，萬物之聚散，一心之體用，悉具于是?！?/span>

六藝的學(xué)問，條理清晰，井然有序。圣人的智慧和實(shí)踐都體現(xiàn)在這里，天下所有事情的道理也都在這里。萬物的聚散、內(nèi)心的體用，都完整地包含在這學(xué)問之中。

故馬一浮先生又說：

“吾人欲究事物當(dāng)然之極則，盡自心義理之大全，舍是未由也。圣人用是以為教，吾人依是以為學(xué)，教者教此，學(xué)者學(xué)此，外乎此者，教之所由廢，學(xué)之所由失也。”

我們?nèi)绻胍骄渴挛锏囊?guī)律，窮盡自己內(nèi)心的義理，除了學(xué)習(xí)這些，別無他法。圣人用這些來教導(dǎo)我們，我們也依據(jù)這些來學(xué)習(xí)。教的內(nèi)容就是這些，學(xué)的內(nèi)容也是這些。如果離開了這些，教育就會(huì)荒廢，學(xué)問也會(huì)迷失。

二、《論語》是孔門問學(xué)心得之集結(jié)

《論語》是孔子教弟子學(xué)六經(jīng)時(shí)，師生之間相互問答的心得匯編?！稘h書·藝文志》班固說，《論語》是孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人以及弟子相互討論而記錄下來的言論。

《漢書·藝文志序》說：

“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”

“微言”指精微隱晦之言，亦可稱深?yuàn)W之言，學(xué)者聽聞后未必能完全理解，故稱“微隱”?！按罅x”指圓滿周遍的道理，與“小節(jié)”相對(duì)?？鬃尤ナ篮缶⒌难哉摂嘟^，七十弟子離世后根本的道理出現(xiàn)分歧。

故曰：

“圣人之言，亦無有小大，但賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者?！?/span>

圣人的言論本無大小之分，但賢者能領(lǐng)悟其根本，不賢者僅識(shí)得細(xì)枝末節(jié)。這是從學(xué)人根器而言，根器有大小，故所得之義理亦有大小。

當(dāng)然，七十弟子皆具大根器，故他們所傳承的是根本大義；若后世學(xué)者見識(shí)淺小，大義便會(huì)乖離。

如今若要通曉群經(jīng)，須先明白“微言大義”。欲明此理，當(dāng)從《論語》入手，因其皆為孔門問答之語。

研讀《論語》若不能得其宗旨，所聞皆是微言；若得其宗旨，方知是大義。若二者兼得，則如同孔子未逝、七十弟子未散，豈非大幸之事？

故馬一浮先生說《論語》大義無不貫穿六藝之精髓，若能舉一反三，全在善于體悟。如聞詩而知禮，聞禮而知樂，是謂告往知來，聞一知二。

“若顏淵聞一知十，即是合下明得一貫之旨，此真圓頓上機(jī)?！?/span>

?如果顏淵能夠做到“聽一知十”（領(lǐng)悟一點(diǎn)便能推知十點(diǎn)），說明他當(dāng)下已透徹理解孔子一以貫之的核心思想，這確實(shí)是圓滿頓悟、最上乘的根器與悟性。

故曰：

“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。切望猛著精采，勿自安于下機(jī)也。”

舜是什么樣的人？我又是什么樣的人？只要立志有所作為，人人都能像舜一樣成就圣賢！懇切希望（你）奮力激發(fā)才智、展現(xiàn)光彩，切莫甘愿停留在下等根器的境界中。

綜上所述，《論語》一書實(shí)為六經(jīng)的精髓。正如馬一浮先生所言“論語大義無往而非六藝之要”。

三、《論語》是六經(jīng)入門的最佳階梯

《史記》所稱的“六藝”即六經(jīng)。后世多言“五經(jīng)”，或因《樂經(jīng)》亡于秦火。但從經(jīng)教而言，樂教存于宗廟、孔廟之中，歷代沿革，從未斷絕。

只是漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，至朱子確立四書五經(jīng)體系，“五經(jīng)”之稱雖不嚴(yán)謹(jǐn)，卻也形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

漢代制度以五經(jīng)兼攝《論語》，因五經(jīng)皆依孔子之學(xué)而立；近世以《四書》置于五經(jīng)之前，因《四書》乃五經(jīng)義理之濃縮，皆有其緣由。

漢唐以來，學(xué)者或?qū)９ヒ唤?jīng)，或兼通多經(jīng)，皆需兼習(xí)《論語》《孝經(jīng)》；宋明以后，士人必學(xué)《四書》，兼修《孝經(jīng)》?！墩撜Z》始終是通達(dá)六經(jīng)的關(guān)鍵。

《周易》說“復(fù)歸可見天地之心”，自漢至宋乃至今日，研習(xí)《論語》者，皆以明經(jīng)而師法孔子，唯求學(xué)問與經(jīng)典相契而已。

故簡(jiǎn)朝亮先生說：

“論語之經(jīng)，六經(jīng)之精也，百氏之要也，萬世之師也，所謂自生民以來未有盛于孔子也?！?/span>

《論語》之經(jīng)，是六經(jīng)的精華、百家的綱要、萬世的師表，正所謂自有人類以來，未有超越孔子之人。

故曰：

“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜?！?/span>

孔子是天地之間第一人?！墩撜Z》是天地之間第一書。

責(zé)任編輯：近復(fù)