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論語(yǔ)篇次概說(shuō)（7）: 舉賢與能，行仁于家國(guó)天下，仁政具焉

作者：爾雅臺(tái)

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初二日辛丑

          耶穌2024年8月5日

上十篇為內(nèi)，主學(xué)而修德，故其文簡(jiǎn)而奧；下十篇為外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺(jué)有先后”，“后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為”也，故以《先進(jìn)》篇置之?！断冗M(jìn)》篇所記類于《學(xué)而》篇，《學(xué)而》篇主學(xué)，《先進(jìn)》篇主行也。

孔門(mén)多才，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，先進(jìn)者眾矣。 德行以修己，政事以安人，言語(yǔ)以為法于天下，文學(xué)以流傳于后世。圣門(mén)具此四科，而木鐸之全體大用全矣。更有顏回者聞一知十，所見(jiàn)已到至處也。惜顏淵死，故孔子愛(ài)之以義，從其道也；夫子之慟，亦系于天命焉?！拔粗?，焉知死”,天命在理，無(wú)非適道，故責(zé)厚葬，遠(yuǎn)鬼神焉。然雖學(xué)之皆因天命，德之大小各因其志也。閔子騫德已高，言則必中于其道焉；子路之德，雖升其堂，未入其室焉；子張子夏雖學(xué)已進(jìn)，未免于過(guò)不及焉。此皆師之誘門(mén)人，使去其弊，而得其中焉。又雖德之大小各因其志，賴師之進(jìn)退而成其德也。善人之道異于君子之道，夫子辨之而論氣質(zhì)之純與飾，而進(jìn)之以學(xué)也?！扒笠餐斯蔬M(jìn)之”，進(jìn)退因于其人也，“子在回何敢死”，死生因于其人也，夫子辨之，誘門(mén)人以學(xué)也?！八^大臣者以道事君，不可則止”，辨大臣具臣誘季子然也，“何必讀書(shū)然后為學(xué)”，辨佞者口給誘高子羔也，皆以從學(xué)問(wèn)道為本也。時(shí)問(wèn)門(mén)人之志，“曰莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。夫子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”，定其德位，應(yīng)機(jī)設(shè)教，不著跡痕也。與圣人之志同，便是堯、舜氣象也。

既學(xué)仁而修己，而后行仁于國(guó)家，故以《顏淵》篇次之也。《顏淵》篇所記類于《里仁》篇，《里仁》篇主學(xué)仁，《顏淵》篇主行仁也。行仁者何？“克己復(fù)禮”也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣；提一禮以溯性命之體，而合之于覩，聞顯見(jiàn)發(fā)必中節(jié)，是中庸之教也?！俺鲩T(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，其心皆不敢肆，敬之至也?！凹核挥鹗┯谌恕?，此心推之于萬(wàn)物，能近取譬，恕之無(wú)閑于人己也。朱子曰：“克己復(fù)禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。”乾坤合德，敬恕正是克己工夫，為己不易克，故設(shè)此易簡(jiǎn)法門(mén)，體仁之要也。

體仁者，體物也，以政事為先。君子之于政事也，信賞必罰，皆出于其明焉，“視遠(yuǎn)惟明”也。君子之為政也，“足食，足兵，民信之矣”，而總以得民心為本?！熬汲几父缸幼印?，君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道，而政無(wú)余藴矣；萬(wàn)物得所而各正性命氣象，便見(jiàn)得一篇西銘道理、一部周禮制度在內(nèi)，根本卻只在自盡也。“必也，使無(wú)訟乎”，正其本，清其源，則無(wú)訟矣?！安W(xué)于文，約之以禮”，非躬親為之則不能，非以禮約之則未善，圣門(mén)之家法也?！熬映扇酥溃怀扇酥異骸?，有以成之，天下皆進(jìn)于美矣?！罢哒病保蚀呵锵日?，后正諸夏，乃正夷狄，自近者始，以漸治之，治天下之要道也。“子為政焉用殺”，要在躬行德教也?！熬又嘛L(fēng)”，敷教令，育小人，以善率民，呼吸一氣，有風(fēng)行草偃之機(jī)焉?！霸诎畋剡_(dá)，在家必達(dá)”，審于接物，察乎人情，質(zhì)直好義，內(nèi)主忠信而所行合宜也?！芭e直錯(cuò)諸枉”智也，“能使枉者直”仁也，仁乃天地之量，智如日月之明，智以成仁也?！胺t問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”，日月遍照萬(wàn)物而不出覆載之大，天地并育群生而必須照臨之功也。故此篇從天下歸仁著圣神之功化，歸高之不墮于玄，虛卑之不溺于形器，此萬(wàn)世儒道之極規(guī)也。

既行仁于國(guó)家，以是善其政，故以《子路》篇次之也?！蹲勇贰菲涱愑凇稙檎菲稙檎菲獮闉檎?jīng)，《子路》篇為為政之緯也。為政貴有“憂勤惕厲”之恒也?！跋葎凇蹦诉~往之精神，“無(wú)倦”乃貞固之精神，皆從憂勤惕厲中來(lái)。須直見(jiàn)得天理所以必先勞無(wú)倦，方是天德王道之至。為政貴有體也?！跋扔兴旧庑∵^(guò)”，寬大之體也；“舉賢才”，以天下之才公天下之舉，如天地之化，物各付物而己不勞焉。出治貴有本也?！懊徽齽t言不順”，國(guó)家名分一不正，而禮樂(lè)刑政舉受其弊，國(guó)非其國(guó)矣，正名所系大矣哉。故君子為政，其名也必可以上告祖宗下示臣民，見(jiàn)之稱謂而無(wú)愧斯；其言也必可以正綱常，昭倫紀(jì)，見(jiàn)之行事而可法。此孔子作春秋之意也夫。故曰“焉用稼”，士農(nóng)工商四民之業(yè)皆不廢學(xué)，即道即藝而大小則有判焉。蓋士為四民之首，尤專責(zé)以大學(xué)之道，修己治人之方，而世道所賴以不墜者也。故曰“其身正，不令而行”，孟子云“國(guó)之本在家，家之本在身”是也。身茍不正，修教空文，徒為民所蔑視而已。凡圣人之政，無(wú)不切于民生，以“庶富教”為不易之常經(jīng)也。切于民生，則務(wù)立“三年”大綱以開(kāi)仁政，成元亨之效也。而“善人”為政，不進(jìn)于圣人禮樂(lè)之跡，須相繼百年，久以為功也。王者為政，則“必世”而積厚，禮樂(lè)彝倫之教化洽于四海，而成風(fēng)俗也。

故凡為政，以正其身為本也?！安荒苷渖?，如正人何”？則其政不行，是以“為君難為臣不易”。君知為君之難，臣知為臣之不易，以行其仁術(shù)，則“近者說(shuō)遠(yuǎn)者來(lái)”。其仁術(shù)何以為之？“欲速則不達(dá)”，故貴遠(yuǎn)大之圖，以施教化焉，以導(dǎo)事業(yè)焉。故“父為子隱，子為父隱”，順理為直，于心見(jiàn)之，不必于躬見(jiàn)之也?！半m之夷狄不可棄”，能常存此心，不雜不間，將至于全體不息，渾然天理之周流矣?！靶屑河袗u”，則充類盡義，不愧衾影，不辱君命，則行己之道達(dá)于天下，雖堯舜其君民可矣?！氨匾部襻酢保裾哌M(jìn)而取法于上，狷者雖其知有所未及而能守之節(jié)，以躬行中庸裁成之，則今日之狂狷固他日之中行也，傳道庶幾其有望乎。故唯貴有純一之心也。君子恒其德則可以為圣賢，圣人久其道則可以化天下。故“君子和而不同”也，同德故和，以義相濟(jì)，故不同。以同不同知其人也，“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”是也。其以器使之，非“泰而不驕”則不能，君子氣象也。其成己也，“剛毅木訥近仁”，剛毅木訥充得盡，渣滓便渾化，上下與天地同流。成己之道，“切切偲偲，怡怡如也”，貴陶镕其氣質(zhì)而運(yùn)之以中和也。此內(nèi)之明明德也。外之親民者，要在教民，雖“善人”亦見(jiàn)功，況君子乎。故“以不教民戰(zhàn)是謂棄之”，民必教而后可用也。易曰“君子以容民畜眾”，親民之道也，善其政也。

善其政者，在擇人而用之也，故以《憲問(wèn)》篇次之?！稇梿?wèn)》篇所記類于《公冶長(zhǎng)》篇，《公冶長(zhǎng)》篇舉賢人君子以明學(xué)仁，《憲問(wèn)》篇舉政之大節(jié)以明用仁也。用仁者若何？行己有恥也。孟子曰“如恥之，莫如為仁”是也。若“士而懷居”，戀居偷安，志卑而品下矣，豈足以為士乎？“有德者必有言”，君子務(wù)本，大德必有所包也?！坝眇⒐诙刑煜隆?，蓋古今尚力者亡，尚德者昌矣?！熬佣蝗收哂幸臃颉保示有牟豢刹簧饕?。若夫子產(chǎn)之德能生人能使人也，管仲之德則能以權(quán)道成人也。蓋“貧而無(wú)怨難”，而伯氏無(wú)怨言，知管仲之功真有以服天下后世之心也?！白勇穯?wèn)成人”，古者各因其材修禮樂(lè)以成之，今以審義利、破生死、明誠(chéng)偽而學(xué)進(jìn)于中和，皆踐行復(fù)性，其旨一也。故凡有為者，貴正而不貴譎，則禮樂(lè)之化望焉。管仲以正，而濟(jì)人利物，故“如其仁”而許之?！拔⒐苤傥崞浔惑娮篑乓印?，貴其所志而濟(jì)時(shí)濟(jì)世，不以小過(guò)掩大節(jié)也?！耙晕釓拇蠓蛑蟛桓也桓嬉病?，以公義謀之，以公義終之，所以扶天理植人心而挽回春秋世道而不墜也。此“君子上達(dá)”也。君子凡事必循天理而不雜于人欲之私，由是志氣清明，知日求其精，行日求其備也。“君子思不出其位”，蓋為政不越其職，正位而時(shí)行也。正位而時(shí)行，故“恥其言而過(guò)其行”，言行相副也。言行相副，猶孔子云“我無(wú)能焉”，歉然不足也?！叭收卟粦n，知智者不惑，勇者不懼”，實(shí)見(jiàn)其分量之無(wú)窮也?！胺歉覟樨?，疾固也”，病世固陋，欲行道以化之也?！耙灾眻?bào)怨”，于中道矯正之，庶人心定而序不亂也。序不亂者，天命天職也。能知天斯“不怨天”，能知人斯“不尤人”。能知天知人，乃能明天人之際，下學(xué)而上達(dá)也。下學(xué)，刪訂贊修之事；上達(dá)，所學(xué)通于天；下學(xué)上達(dá)只是一件也。圣人刪訂贊修，惓惓斯道之心上通于天，而天自知之。春秋本天以治人，知我者其惟春秋，罪我者其惟春秋，故曰“知我者其天乎”。

世道之衰也，“天地閉賢人隱”。故曰“作者七人矣”（堯、舜、禹、湯、文、武、周公是也），孔子祖述堯舜，憲章文武也。故曰“知其不可而為之”，圣人視天下無(wú)不可為之時(shí)，天將以夫子為木鐸也。故曰“上好禮”，宅心于齊莊中正之體，而出身加民無(wú)非是物，故可以攝天下之精神而通為一體也。故曰“修己以安百姓”，千圣百王之心法，徹始徹終也。故所惡于原壤者“老而不死”，為其賊道足以為人害也。故所貶于童子者“非求益”“欲速成”，足以自害也。一老一少，皆不學(xué)以禮，圣人為天下憂也。

是故，《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》四篇為一列，總明學(xué)仁而修己，行仁于家國(guó)也。夫古之人，先學(xué)仁而修己，故以《先進(jìn)》篇置之也；已學(xué)仁而修己，而后行仁于國(guó)家，故以《顏淵》篇次之也；行仁于國(guó)家，以是善其政，故以《子路》篇次之也；而善其政者，在擇人而用之，故以《憲問(wèn)》篇次之也。圣人憂天下，而立千古“舉賢與能”之軌范于斯焉。

責(zé)任編輯：近復(fù)