7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

論語(yǔ)篇次概說(shuō)（10）: 五圣創(chuàng)制，道統(tǒng)有歸，孔子為素王矣

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：“爾雅臺(tái)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰七月初五日甲辰

          耶穌2024年8月8日

論語(yǔ)總二十篇，前十八篇舉孔子論道之語(yǔ)，《子章》十九舉門(mén)人論道之語(yǔ)，《堯曰》篇?jiǎng)t舉唐虞夏殷周傳道之語(yǔ)也。此明門(mén)人所學(xué)之道自孔子來(lái)，孔子所傳之道自唐虞夏殷周來(lái)也?！秷蛟弧菲越Y(jié)論語(yǔ)二十篇也。

堯曰者，孔子述《書(shū)》舉要之辭也?！霸蕡?zhí)其中”，堯舜禹相禪之心法也。“簡(jiǎn)在帝心”，天簡(jiǎn)閱其善惡也。“萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”，察德化不至，王者氣度也?！八孛袷硢始馈保献釉起B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始是也。此皆《書(shū)》辭也，二帝三王之道其要存于斯矣。

其要?jiǎng)t以中為本也。論語(yǔ)未嘗言中，而惟于二十篇之末以明之，孔子之道不外一中，后來(lái)子思作《中庸》遂權(quán)輿于此。中之為義，從方所得名而實(shí)不落方所，其在道體亦然渾然至善，中而已矣。圣人為天地立心，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)道統(tǒng)，亦準(zhǔn)諸此而已矣。

《四書(shū)訓(xùn)義》云：古之帝王惟此以宅心而出治，而吾夫子之立教也，亦以此盡學(xué)者之心。故答子張之問(wèn)政，“尊五美屏四惡”，統(tǒng)帝王之道也。曰五美者，后儒言王道如精金美玉是也。才出于霸便是惡，一尊一屏，方是純王之心，純王之政。夫子承堯舜禹湯文武之后，開(kāi)萬(wàn)世之太平，商榷治道莫備于此。

然圣王之道，要在得人。得何人？得君子也。故此章述古之要，二帝三王皆執(zhí)中也，若善人若仁人若逸民，皆執(zhí)中之君子也。《左傳》曰：“民受天地之中以生，所謂命也；是以有動(dòng)作禮儀威儀之則，以定命也?！眲t可見(jiàn)君子執(zhí)中者，無(wú)不知命矣；則可見(jiàn)定命而立者，無(wú)不知禮矣?！吨杏埂吩唬骸八雌浯笾才c，舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！眲t可見(jiàn)知以知人者，無(wú)不知言矣。故曰：“不知命無(wú)以為君子也，不知禮無(wú)以立也，不知言無(wú)以知人也?！薄墩撜Z(yǔ)》以此三者連章終篇，所以見(jiàn)孔子明二帝三王之道也。

孔子自覺(jué)地傳承了二帝三王的道統(tǒng)。然孔子無(wú)位，君、師就此分離。孔子由是被尊為"素王"。孔子之后的中國(guó)政教, 恒以"素王"為依歸。王夫之曰："儒者之統(tǒng)，與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無(wú)所待，以人存道，而道不可亡。"（《讀通鑒論》卷十五.一三）

道統(tǒng)端賴(lài)圣賢師承，其要在學(xué)。清熊賜履《學(xué)統(tǒng)·自序》曰：“夫道也者理也，理具于心，存而復(fù)之學(xué)也。學(xué)有偏全有得失，而道之顯晦屈伸，遂從而出于其間。有志者是烏可不為之致辨乎？辨其學(xué)所以晰其理，而道以明，而統(tǒng)以尊。嗚呼，此固吾儒事功之決不容已者也?！敝茔懺谠摃?shū)《跋》則曰：“天下不可一日無(wú)道，斯道不可一日無(wú)統(tǒng)，道之存亡系乎統(tǒng)，統(tǒng)之絕續(xù)系乎學(xué)，學(xué)統(tǒng)即道統(tǒng)也，總之存乎其人而已?！睂W(xué)統(tǒng)即道統(tǒng)?？鬃颖蛔馂椤爸潦ハ葞煛?，學(xué)統(tǒng)也；被尊為“素王”，道統(tǒng)也。皆系于孔子一身也。是道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)一如，非是道統(tǒng)之外別立一學(xué)統(tǒng)也。

朱子曰：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！眻蛩凑仄涠耍鬃佣ㄆ湫?，孟荀弘揚(yáng)之，董鄭張大之，至宋明則二程、朱子豐富之，象山、陽(yáng)明博約之，爾后集大成于王船山、馬一浮。自孔子后皆有賴(lài)于圣賢師承統(tǒng)緒也。

責(zé)任編輯：近復(fù)