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《論語(yǔ)》是以學(xué)生信，學(xué)先王之道，以成孔子天命

作者：爾雅臺(tái)

來(lái)源：作者賜稿

          原載于 “爾雅臺(tái)精舍”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初四日辛未

          耶穌2025年3月3日

《論語(yǔ)》是孔子論道之言。所謂"論道"，是指既不敢損益先王之道，又能活然行于當(dāng)世。三野象麓云："古者先王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有三道焉：一曰典，謂典禮制度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂制義應(yīng)時(shí)也。"謂道有三法，其一是制定典章制度，其二是謀文德教化，其三是論應(yīng)時(shí)之義。先王既建立了禮制規(guī)范，又通過(guò)文德教化來(lái)落實(shí)之，使其在當(dāng)世得以實(shí)施，從而為天下樹(shù)立典范；同時(shí)還通過(guò)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等經(jīng)典來(lái)教育世人，立應(yīng)時(shí)之義來(lái)培育后人。故所謂《論語(yǔ)》，就是以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教，以成其論道傳統(tǒng)的智慧語(yǔ)錄。

圣人通過(guò)論道來(lái)確立教化，展示先王文德而活其典禮制度。因此說(shuō)"人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何"，又言"周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周"。正是引導(dǎo)后人逐步完善其禮制典章以提升治理境界。所謂"禮以安上治民，樂(lè)以移風(fēng)易俗"。這正是《八佾第三》全篇論述禮樂(lè)興廢根源的核心要義。

圣人還制定治理方略和德教訓(xùn)義。如以“為政以德”為天下治理的總綱，以"道之以德，齊之以禮"為處理天下政事的基本原則。這樣民眾便能自然而然地遵循規(guī)范，而領(lǐng)導(dǎo)者也可效法先王之道開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，傳承道統(tǒng)。所謂“百世繼周”是也。又說(shuō)“政者正也”，就是通過(guò)道義來(lái)裁斷政務(wù)，使其符合天地大道。這正是《為政第二》全篇論述政事應(yīng)當(dāng)"以義統(tǒng)攝"的根由。

圣人以論道為教的本意，源于對(duì)天命的敬畏，對(duì)圣人之言的尊崇。成湯在夏朝時(shí)踐行論道精神，最終建立了商代的典章制度；文王在殷商時(shí)期同樣秉持論道原則，從而奠定了周代的治國(guó)典范；孔子編撰《論語(yǔ)》正是延續(xù)這一傳統(tǒng)，"論道而行之"。正如孔子所言："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎"，《皇疏》注解云：“用先王之道，導(dǎo)人性情，使自覺(jué)悟，而去非取是，積成君子之德也?！庇孟韧踔酪龑?dǎo)人性，使人自覺(jué)醒悟，摒棄錯(cuò)誤選擇正道，逐步成就君子品德。先王的論道智慧必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握，因此孔子將勤學(xué)作為首要教導(dǎo)，以培養(yǎng)“大人”人格為根本目標(biāo)。這正是《學(xué)而第一》的核心思想。

因此，《論語(yǔ)》開(kāi)篇將《學(xué)而》《為政》《八佾》三篇排為一列，通過(guò)系統(tǒng)闡述先王之道，以此實(shí)現(xiàn)孔子承續(xù)道統(tǒng)的天命、使命。這三篇從個(gè)人修身（《學(xué)而》）到為政之道（《為政》）再到禮樂(lè)制度（《八佾》），層層遞進(jìn)，完整展現(xiàn)了儒家"由內(nèi)圣達(dá)外王"的思想體系，最終達(dá)成孔子"祖述堯舜，憲章文武"的文化使命。

先王之道，是天下文明治理的根本準(zhǔn)則。由此可見(jiàn)，我們?nèi)A夏的文明體系以政（《為政》）、教（《八佾》）、學(xué)（《學(xué)而》）三位而一體。董仲舒在《王道通三》中指出：“治其道而以出法，治其志而歸之于仁?！碧煜挛拿鞯母驹谟诖_立治道，從治道出發(fā)而形成卓越的治理法度。而這其中最關(guān)鍵的是立志要高遠(yuǎn)，心懷天下以歸向“仁”這個(gè)天地之大德。這里，"治道"指人文化成之道，"治法"則涵蓋政事與教化，"治其志"則在學(xué)，學(xué)以成人。

教化如同地基，貫穿人文化成的全過(guò)程。政事即所謂的德禮政刑，是天下治理的"四梁八柱"。而實(shí)現(xiàn)善治的根本在于人，因此必須志于學(xué)，先立乎其大。由是，政、教、學(xué)三位一體，以德貫之，而使天下治理臻于至善。這種天下文明的治理模式，與西人"政教分離"的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比。

孔子之天命，即是立足于先王之道而繼志述事?？鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何？”又曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子為學(xué)，至于不惑之極，自信極真極堅(jiān)。大致已臻至一個(gè)世人無(wú)法理解和企及的高度，惟有“天知之”。這就是所謂的“道與天合”，故孔子為圣人。但孔子在世，其道終不能行，至此始逼出“知天命”這一境界。

錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子非一宗教主，然孔子實(shí)有一極高無(wú)上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上?？鬃佑蓪W(xué)生信，非先有信而后學(xué)。故孔子教人，亦重在學(xué)。子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！w孔子僅以所學(xué)教，不以所信教?？鬃右?，似乎非學(xué)至此境，則不易有此信，故不以信為教。此乃孔子與各宗教主相異處。故學(xué)孔子之學(xué)，不宜輕言知天命，然亦當(dāng)知孔子心中實(shí)有此一境界?？鬃蛹纫验_(kāi)示此境界，則所謂‘高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之?！瘜W(xué)者亦當(dāng)懸存此一境界于心中，使他日終有到達(dá)之望?！?/span>

責(zé)任編輯：近復(fù)