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鄭玄的“古今”之辨

作者：陳壁生（清華大學(xué)哲學(xué)系教授）

來(lái)源：《人文雜志》2021年第2期

摘要

兩漢今文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為常道，克服經(jīng)的“時(shí)間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之法，經(jīng)過(guò)孔子的刪削述作，把殊時(shí)、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，并以《周禮》為本注其他經(jīng)書(shū)，將經(jīng)傳中大量與《周禮》不同的內(nèi)容理解為唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對(duì)《士冠禮》“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”，《祭統(tǒng)》“古者不使刑人守門(mén)”，《王制》“古者公田藉而不稅”等問(wèn)題的解釋上，因其制度是“古”，又與《周禮》不同，所以鄭玄將“古”理解為夏殷之制。在這一類(lèi)問(wèn)題上，今文經(jīng)學(xué)以“古”為價(jià)值，鄭玄以“古”為歷史。經(jīng)過(guò)鄭玄的重新理解，整個(gè)五經(jīng)體系的內(nèi)部出現(xiàn)了一種時(shí)間意識(shí)，這種時(shí)間意識(shí)帶來(lái)的結(jié)果，就是在經(jīng)學(xué)內(nèi)部構(gòu)建起時(shí)間上具有連續(xù)性、制度上具有繼承性的不同的圣人之法。

關(guān)鍵詞：鄭玄；經(jīng)學(xué)；古今

兩漢今文經(jīng)學(xué)法度定于五經(jīng)，經(jīng)義一尊孔子，使經(jīng)成為“常道”，如《白虎通》所云：“經(jīng)，常也”。1以經(jīng)為常道，其意義之一，在于克服經(jīng)的“時(shí)間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之遺，而先王之法，“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)，三王異世，不相襲禮”，正是孔子的刪削述作，把殊時(shí)、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。

自《周官》《左傳》出于山崖屋壁，躋于經(jīng)傳之列，其制度、禮義，與兩漢今文經(jīng)學(xué)所載，不免諸多差異，故有許慎《五經(jīng)異義》之作，專(zhuān)述今古文經(jīng)說(shuō)異義。鄭玄要統(tǒng)合新的經(jīng)典體系，所用的方法，是再一次讓五經(jīng)之文，各歸時(shí)世。也就是說(shuō)，鄭玄用時(shí)間性來(lái)解決今古文經(jīng)書(shū)的差異性問(wèn)題，從而塑造出一套以時(shí)間性為主軸的經(jīng)學(xué)體系。而其典型的例子，便是鄭玄對(duì)經(jīng)典中的“古今”問(wèn)題的新辨。

一、“古”：時(shí)間與價(jià)值

在晚清經(jīng)學(xué)中，無(wú)論是廖平的《知圣篇》還是康有為的《孔子改制考》，所要解決的核心問(wèn)題，都是孔子與堯、舜、禹、湯、周公的關(guān)系，而其背后的問(wèn)題，則是中國(guó)文明的立法者到底是孔子，還是孔子之前的歷代圣王。主前者，則經(jīng)書(shū)之言歷代圣王，皆虛其人，皆是孔子托古改制，故孔子為作《春秋》之素王，經(jīng)學(xué)是一套未曾實(shí)行的理論；主后者，則經(jīng)書(shū)所述歷代圣王，皆為實(shí)事，而孔子只是述而不作之老儒，故經(jīng)學(xué)可以成為孔子之前的歷史。因此，對(duì)孔子所言的“古代”的認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系著對(duì)經(jīng)學(xué)性質(zhì)的理解。也就是說(shuō)，如果五帝、三王之法各不相同，那么，經(jīng)書(shū)中所包含的，到底是一套法，還是多套法?如果是多套法，便意味著價(jià)值的多元化，這種價(jià)值的多元化在何種意義上可以成為“經(jīng)學(xué)”?

兩漢今文家說(shuō)與兩漢政教中，都極力強(qiáng)調(diào)，經(jīng)書(shū)中有一套共同的法，即便經(jīng)書(shū)的材料有時(shí)代的差別，例如《尚書(shū)·堯典》述堯舜，《詩(shī)經(jīng)·商頌》述殷商，《周頌》言周事，但是，這些經(jīng)典都經(jīng)過(guò)孔子的刪削述作，不同時(shí)代的制度、義理，都?xì)w結(jié)到孔子一人之手，因此，這些制度、義理并沒(méi)有根本性的矛盾，是同一套“法”。換言之，《堯典》《商頌》《春秋》諸經(jīng)文，或許有時(shí)代的不同，或許有作者的差異，但經(jīng)過(guò)孔子刪削，已經(jīng)成為一套共同的法度，可以以之面向現(xiàn)實(shí)政治。

因此，兩漢今文家說(shuō)對(duì)經(jīng)書(shū)中“古代”的理解，總體上是把古代理解為價(jià)值，而不是歷史。其具體內(nèi)容，包括兩種對(duì)古代的描述，一是對(duì)“古”的理解，一是對(duì)堯舜三代的認(rèn)識(shí)。兩漢今文家說(shuō)的理解方式，都是消除經(jīng)學(xué)內(nèi)部的“時(shí)間性”，而將經(jīng)學(xué)理論化。

經(jīng)書(shū)之言“古”大多數(shù)情況下是作為一種價(jià)值進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而不是將其視為歷史進(jìn)行敘述?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》之言“古今”者，基本上都是把“古”理解為“價(jià)值”。

《論語(yǔ)·八佾》：子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

《論語(yǔ)·里仁》：子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?o:p>

《孟子·梁惠王》：古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。

此三語(yǔ)強(qiáng)調(diào)“古之道”“古者”“古之人”，都不是指今與古有制度或道理的差別，而是通過(guò)是古來(lái)非今?！墩撜Z(yǔ)》中有古今對(duì)照者，更為明顯。

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?o:p>

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！?o:p>

在古今對(duì)照中，“古”即是價(jià)值。而經(jīng)典、經(jīng)說(shuō)中只有一小部分對(duì)古圣王的描述，而言“古”者，例如：

《周易·系辭》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

《白虎通》：謂之伏羲者何?古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父?！^之神農(nóng)何?古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。2

此之謂“古”，略同于“古代”。但所言?xún)?nèi)容，并沒(méi)有異世異制的問(wèn)題。事實(shí)上，經(jīng)傳諸書(shū)，言“古”者極多，但多不以為歷史，而以為價(jià)值?！豆騻鳌分怨?，幾乎全部都是價(jià)值而非歷史，如桓三年傳云：“古者不盟，結(jié)言而退?！笔茄灾T侯不盟，以章有信也，沒(méi)有人會(huì)讀出古者不盟，今必須盟。莊四年傳云：“古者諸侯必有會(huì)聚之事、相朝聘之道，號(hào)辭必稱(chēng)先君以相接。”是言諸侯相會(huì)聚、朝聘之禮，并非言今人可以不必會(huì)聚、朝聘也。宣元年傳云：“古者大夫已去，三年待放。君放之，非也；大夫待放，正也。古者臣有大喪，則君三年不呼其門(mén)?！笔茄源蠓蛉?guó)，三年待放之道，非言古大夫三年待放，今不必待放也。宣十五年傳云：“古者什一而藉。”是言什一之法為天下之正法，非言今可以不必什一也。

《白虎通》統(tǒng)一經(jīng)義，其述古，也是彰顯價(jià)值?！栋谆⑼ā酚袚?jù)古制而推導(dǎo)出基本原則者，《謚》篇云：“《禮郊特牲》曰：‘古者生無(wú)爵，死無(wú)謚?！搜陨芯簦喇?dāng)有謚也。”2《郊特牲》之言，也可以推出今生無(wú)爵，死可以有謚，但之所以不能如此推斷者，以經(jīng)傳之言，本有確定的標(biāo)準(zhǔn)，言“古”是言禮義之正，非言今可不必如此。有據(jù)經(jīng)記而推導(dǎo)出禮制者，《白虎通》云：“爵人于朝者，示不私人以官，與眾共之義也。封諸侯于廟者，示不自專(zhuān)也。明法度皆祖之制也，舉事必告焉?！锻踔啤吩唬骸羧擞诔?，與眾共之也。’《詩(shī)》云：‘王命卿士，南仲太祖?！抖Y·祭統(tǒng)》曰：古者明君爵有德，必于太祖。君降立于阼階南面向，所命北向，史由君右執(zhí)策命之?！?所引《禮記·祭統(tǒng)》之文云：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專(zhuān)也?！薄都澜y(tǒng)》言“古者”，而白虎觀諸儒則直接以之為禮制之正也。且大臣上疏，也引其文，如《后漢書(shū)·楊震傳》云：“臣聞天子專(zhuān)封封有功，諸侯專(zhuān)爵爵有德。今瑰無(wú)佗功行，但以配阿母女，一時(shí)之間，既位侍中，又至封侯，不稽舊制，不合經(jīng)義，行人喧嘩，百姓不安。陛下宜覽鏡既往，順帝之則?！?“臣聞”以下，即引《祭統(tǒng)》，而《祭統(tǒng)》所言是“古者”，此“古者”，即禮義之正也。

因此可以說(shuō)，自經(jīng)傳之文以至于兩漢今文經(jīng)學(xué)的解釋?zhuān)?jīng)書(shū)所載，雖然有“先王之法”，而且，不同的先王之間，五帝三王，禮樂(lè)不同，但是，經(jīng)書(shū)經(jīng)過(guò)孔子刪削述作，便成為孔子之法，不管是堯舜，還是殷商，還是文武，都被組合到一套共同的法度之中。所以，經(jīng)書(shū)中對(duì)“古”的理解，是價(jià)值而不是時(shí)間意義上的“古代”，對(duì)孔子之前的堯舜、三代的理解，是理論而不是時(shí)間意義上的“歷史”。在今文經(jīng)學(xué)思想中，經(jīng)書(shū)內(nèi)部并沒(méi)有“時(shí)間意識(shí)”，因此，經(jīng)書(shū)中的“法”，就是孔子“一王大法”“為漢制法”意義上的孔子法，而不是歷代圣王之法的集合。

這一切，自鄭玄之后，發(fā)生了根本性的改變。

二、“古者，據(jù)時(shí)而道前代之言”

鄭玄注經(jīng)，在形式上純據(jù)經(jīng)文，彌合異義，調(diào)和矛盾，折衷經(jīng)義。而在彌合、調(diào)和、折衷中，他經(jīng)常把經(jīng)書(shū)的差異、矛盾理解為時(shí)代的差別，從而把經(jīng)書(shū)變成不同時(shí)代不同圣王的法度。其中，對(duì)經(jīng)文所說(shuō)的“古”的解釋?zhuān)瑯O為典型。

《左傳》文十五年云：“夏，曹伯來(lái)朝，禮也。諸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。”孫皓執(zhí)此以詰問(wèn)鄭玄，對(duì)答存于《鄭志》。

孫皓問(wèn)云：“諸侯五年再相朝，不知所合典禮?！贝鹪疲骸肮耪撸瑩?jù)時(shí)而道前代之言。唐虞之禮，五載一巡守。夏、殷之時(shí)，天子蓋六年一巡守，諸侯間而朝天子。其不朝者朝罷朝，五年再朝，似如此制，禮典不可得而詳?！?

《左傳》之文，涉及的是諸侯之間相朝之制，文云“夏，曹伯來(lái)朝，禮也”，曹伯來(lái)朝魯，合于禮。又云“諸侯五年再相朝，以修王命，古之制也”，杜注云：“十一年‘曹伯來(lái)朝’。雖至此乃來(lái)，亦五年。”5杜預(yù)注意到文十一年曹伯來(lái)朝，此十五年又來(lái)，五年之間，兩次來(lái)朝，故以為合于“五年再相朝”的“古之制”。但是，對(duì)這一“古之制”，杜預(yù)的理解，是把“古”視為一種價(jià)值，因此，曹伯五年再相朝，合于禮。并且，杜預(yù)以此制為標(biāo)準(zhǔn)，注解其他經(jīng)文。僖十五年經(jīng)云：“十有五年，春，王正月，公如齊?！倍抛ⅲ骸爸T侯五年再相朝，禮也。例在文十五年。”劉炫疏：“杜云禮者，謂文十五年傳為禮，此仍非禮也。”5就此可見(jiàn)，在讀經(jīng)方法上，杜預(yù)對(duì)“古之制”的理解，仍堅(jiān)持漢代傳統(tǒng)的方法，把“諸侯五年再相朝”理解為一種通行的制度。

杜預(yù)尊重《左傳》作為一個(gè)獨(dú)立的文本的完整性，而鄭玄則把《左傳》中這句話(huà)的解釋放到以《周禮》為本的整個(gè)經(jīng)學(xué)系統(tǒng)之中。鄭玄對(duì)“諸侯五年再相朝，以修王命，古之制也”的理解，首先是“五年再相朝”到底是什么樣的制度。鄭君解經(jīng)，凡涉及《周禮》制度者，皆先以《周禮》為本，判斷其與《周禮》的同異、分合，再進(jìn)行解釋。諸侯相朝之制，《周禮·大行人》有明文可據(jù)：

《周禮·大行人》：凡諸侯之邦交，歲相問(wèn)也，殷相聘也，世相朝也。

鄭注：小聘曰問(wèn)。殷，中也。久無(wú)事，又于殷朝者及而相聘也。父死子立曰世，凡君即位，大國(guó)朝焉，小國(guó)聘焉。6

根據(jù)《周禮》，諸侯之邦交，相問(wèn)、相聘比較頻繁，而“相朝”則只有一次。如果根據(jù)《春秋》的例子，是大國(guó)國(guó)君新即位，小國(guó)國(guó)君往大國(guó)朝之，或者小國(guó)國(guó)君新即位，親自往大國(guó)朝之。對(duì)鄭玄而言，《周禮》此諸侯邦交“世相朝”，與《左傳》的“諸侯五年再相朝”，二者在文字、制度上，都相互矛盾。如何處理這一矛盾，需依靠解經(jīng)家的解經(jīng)方法與智慧。杜預(yù)更傾向于在《左傳》內(nèi)部，按照一般讀書(shū)原則，認(rèn)為曹伯來(lái)朝即是符合“諸侯五年再相朝”的古制，也是正禮。至于這種制度與其他經(jīng)典是否矛盾，并不是杜預(yù)主要考慮的問(wèn)題，針對(duì)《周禮》“世相朝”與此不同，《左傳》文十五年孔疏為杜注彌縫云：“然則諸侯之邦交者，將以協(xié)近鄰，結(jié)恩好，安社稷，息民人。土宇相望，竟界連接，一世一朝，疏闊大甚，其與閑暇之年，必有相朝之法?！吨芏Y》言‘世相朝’者，以其一舊一新，彼此未狎，與此之際，必須往朝，舉其禮之大者，不言唯有此事。五年再相朝，正是周禮之制，《周禮》文不具耳?！?按照孔疏的理解，《周禮》“世相朝”表示有新君即位，小國(guó)必然要往朝之，但這并不排除諸侯國(guó)平時(shí)有相朝的常規(guī)制度。按照這種邏輯，《左傳》的這句“諸侯五年再相朝”，竟然可以成為《周禮》制度的補(bǔ)充。如果進(jìn)一步推論，則《周禮》可以是一本不完整的書(shū)。

而對(duì)鄭玄而言，《周禮》經(jīng)文本身的完整性不容置疑，“世相朝”與《左傳》“五年再相朝”的矛盾，本身完全不可調(diào)和，《左傳》所云“古之制”，既不能說(shuō)《左傳》之言違經(jīng)不正，便必須做出相應(yīng)的解釋。鄭玄把解決問(wèn)題的樞環(huán)，放在“古”字上。所以他從古制中尋找可能五年再相朝的制度。經(jīng)典所載，最早為《堯典》唐虞之禮，“五載一巡守，群后四朝”，指的是天子五年一巡守，其間四年，四方諸侯分別來(lái)朝見(jiàn)天子。但此制中，不能容下諸侯之間五年兩次相朝。而周代之禮，已備于《周禮》，也與“五年再相朝”不同。排除了堯舜、周，就剩下夏、殷了。而夏、殷巡守朝覲之禮，恰恰文獻(xiàn)不足。鄭玄說(shuō)：“夏、殷之時(shí)，天子蓋六年一巡守，諸侯間而朝天子。其不朝者朝罷朝，五年再朝，似如此制，禮典不可得而詳?！笨资杞忉尩溃骸叭纭多嵵尽分?，則夏、殷天子六年一巡守，其間諸侯分為五部，每年一部來(lái)朝天子，朝罷還國(guó)，其不朝者朝罷朝諸侯，至后年不朝者，往朝天子而還，前年朝者，今既不朝，又朝罷朝諸侯，是再相朝也，故鄭云‘朝罷朝’也。如鄭之意，此為夏、殷之禮?！?鄭玄也只能說(shuō)“似如此制，禮典不可得而詳”，因?yàn)榻?jīng)典中根本沒(méi)有對(duì)這一禮制的詳細(xì)記載。但是，鄭玄要解決的問(wèn)題，不是曹伯合的是哪代之禮，而是如果說(shuō)古之制有諸侯五年再相朝，到底是哪個(gè)“古”。對(duì)鄭玄來(lái)說(shuō)，古代文獻(xiàn)散失極多，典禮不詳，本屬正常。因此，把古定在“夏殷之時(shí)”，只是在資料不足的情況下的推斷之言，但通過(guò)這樣的推斷，《左傳》與《周禮》之間的制度矛盾消失了，轉(zhuǎn)而變成夏殷與周兩種制度的差異。鄭君注經(jīng)，善于隨文求義，緣隙奮筆，“古”字經(jīng)常就是鄭君的“隙”。

鄭君定義“古”字，以為：“古者，據(jù)時(shí)而道前代之言?！逼鋵?shí)，經(jīng)傳之言古，絕大多數(shù)情況下跟哪一朝代沒(méi)有關(guān)系，有的甚至對(duì)所在朝代也言“古”，例如《禮記·燕義》云：“古者周天子之官有庶子官。”8《公羊傳》僖四年傳云：“古者周公東征則西國(guó)怨，西征則東國(guó)怨?！?二書(shū)皆出孔門(mén)后學(xué)，時(shí)在東周，而稱(chēng)周為“古”。鄭玄特別強(qiáng)調(diào)“前代”，主要原因在于，鄭玄對(duì)經(jīng)傳的“古之制”的理解，完全以《周禮》為本。因此，對(duì)經(jīng)傳言“古”者，與《周禮》沒(méi)有矛盾，鄭玄一般不出注，而只要與《周禮》制度不同，鄭玄的注經(jīng)策略，是在堯舜夏殷制中尋找可能吻合的制度，將之歸于前代之制，從而把經(jīng)傳中的制度矛盾問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為不同時(shí)代的制度差異問(wèn)題。

三、古禮與夏殷禮

經(jīng)傳中多處言“古者”，鄭玄注經(jīng)，對(duì)合于《周禮》的“古者”，往往不加特別說(shuō)明，而對(duì)違背《周禮》的制度，則以“古者”為據(jù)，尋求到底是哪一代的“古”，而往往將之歸為夏殷之制。蓋以“古”為價(jià)值，則經(jīng)傳所言“古者”皆是價(jià)值。而以“古”為歷史，則導(dǎo)致經(jīng)書(shū)所述具有時(shí)間性，也就是經(jīng)書(shū)不再是一套超越時(shí)間的價(jià)值，而是落在時(shí)間之中的法度。以鄭玄注“古”為例，恰可說(shuō)明這一問(wèn)題。

1.“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”

《儀禮·士冠禮》《禮記·郊特牲》皆云：“死而謚，今也。古者生無(wú)爵，死無(wú)謚?！薄秲x禮》定于孔子，《禮記》出自孔門(mén)后學(xué)，故其言古今，從字面來(lái)看，有兩種可能的理解方式，一是時(shí)間上的古今，客觀表達(dá)古代生無(wú)爵者死無(wú)謚，現(xiàn)在即便生無(wú)爵者死也有謚。一種是價(jià)值上的古今，表達(dá)生無(wú)爵死無(wú)謚才是正禮，現(xiàn)在即便生無(wú)爵死也有謚，違反正道。但是，按照經(jīng)傳的表達(dá)習(xí)慣，只能以第二種為正，因?yàn)槿绻皇菍?duì)“死而謚”的批評(píng)，不必抬出“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”，正如“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，是用“古”來(lái)批評(píng)“今”一樣。

因此，白虎觀會(huì)議上，群儒確定經(jīng)義，對(duì)這一道理有明確的定讞：

謚者，何謂也?謚之為言引也，引烈行之跡也，所以進(jìn)勸成德，使上務(wù)節(jié)也。故《禮·郊特牲》曰：“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。”此言生有爵，死當(dāng)有謚也。10

《白虎通》這種直接推論，為漢人解經(jīng)之精義，蓋以經(jīng)文精簡(jiǎn)，而解經(jīng)之要，乃在精簡(jiǎn)之文中，推出無(wú)數(shù)原則以為經(jīng)義。由《郊特牲》而推出“生有爵，死當(dāng)有謚”，可以成為一種基本的政治原則?！栋谆⑼ā芬源送茢嗥渌闆r：

夫人無(wú)謚者何?無(wú)爵，故無(wú)謚。……八妾所以無(wú)謚何?卑賤，無(wú)所能豫，猶士卑小，不得有謚也。太子夫人無(wú)謚何?本婦人隨夫，太子無(wú)謚，其夫人不得有謚也?！妒抗诮?jīng)》曰：“天子之元子猶士也?！笔繜o(wú)謚，知太子亦無(wú)謚也。附庸所以無(wú)謚何?卑小無(wú)爵也?！锻踔啤吩唬骸巴跽咧凭舻?，凡五等?！备接共辉谄渲?，明附庸本非爵也。10

以“生有爵，死當(dāng)有謚”，可以推出夫人、八妾、太子、太子夫人、士、附庸皆無(wú)爵無(wú)謚。其中，推天子之元子，即太子無(wú)謚的理由，是據(jù)兩處經(jīng)義，一是上述生有爵死有謚，二是太子生無(wú)爵，此據(jù)《儀禮·士冠禮》，其文云：“天子之元子猶士也，天下無(wú)生而貴者也。”鄭注云：“元子，世子也。無(wú)生而貴，皆由下升?！?1太子猶士，而士無(wú)爵無(wú)謚，故太子也無(wú)謚。而且，這一原則還成為漢晉的基本政治標(biāo)準(zhǔn)。東晉瑯琊世子未周而卒，大司農(nóng)表宜謚瑯琊世子“哀愍”。當(dāng)世大儒、太常賀循云：“謚者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未備者，皆不作謚也。是以周靈王太子聰哲明智，年過(guò)成童，亡猶無(wú)謚。春秋，諸侯即位之年稱(chēng)子，踰年稱(chēng)君。稱(chēng)子而卒，皆無(wú)謚，名未成也。未成為君，既無(wú)君謚，時(shí)見(jiàn)稱(chēng)子，復(fù)無(wú)子謚，明俱未得也。唯晉之申生以仁孝遭命，年過(guò)成人，晉人悼之，故特為謚，諸國(guó)無(wú)例也。及至漢代，雖遵之義，過(guò)于古禮，然亦未有未踰年之君而立謚也。殤沖二帝，皆已踰年方立謚。按哀沖太孫，各以幼齡立謚，不必依古，然皆即位臨官，正名承重，與諸下定君臣之義，尊成體具，事無(wú)所屈。且天下之名至重，體其尊者亦宜殊禮，故隨時(shí)定制，有立謚之事也?，樼鹗雷与m正體乎上，生而全貴，適可明嫡統(tǒng)之義，未足定為謚之證也?！?2在賀循看來(lái)，謚號(hào)是“所以表功行之目”，太子名位未備，自然不能有謚號(hào)。且自周至漢，幾乎都認(rèn)同太子不可加謚之義?！稌x書(shū)·王導(dǎo)傳》概括“生有爵，死當(dāng)有謚”這一政治原則在漢晉之間的情況，有云：“自漢魏已來(lái)，賜謚多由封爵，雖位通德重，先無(wú)爵者，例不加謚。”13

然《士冠禮》《郊特牲》所言以及漢人解經(jīng)，自《周官》出現(xiàn)，遭遇到根本性的挑戰(zhàn)?！吨芄佟分?，士必有爵?！吨芏Y·大行人》“以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國(guó)之禮，而待其賓客?！编嵶⒃疲骸熬艃x，謂命者五，公、侯、伯、子、男也。爵者四，孤、卿、大夫、士也。”14士之有爵，經(jīng)文可證者甚多，如《周禮·掌客》云：“群介、行人、宰史，以其爵等為之牢禮之陳數(shù)?！编嵶⒃疲骸耙悦鼣?shù)則參差難等，略于臣，用爵而已?！?4其中如群介、行人都是士這一階層，可知《周禮》之士必有爵。又，《周禮·典命》云：“公之孤四命，以皮帛視小國(guó)之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命。”14既言“其士一命”，則是士有爵也。

如果按照《士冠禮》《郊特牲》的邏輯，是有爵，應(yīng)該有謚，但是問(wèn)題在于，周之士無(wú)謚，其證在《檀弓》，經(jīng)文并鄭注云：

《檀弓》：魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘?？h賁父御，卜國(guó)為右。馬驚，敗績(jī)，公隊(duì)。佐車(chē)授綏。公曰：“末之卜也?！笨h賁父曰：“他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無(wú)勇也?！彼焖乐｀鋈嗽●R，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。

鄭注：記禮失所由來(lái)也。周雖以士為爵，猶無(wú)謚也。殷大夫以上為爵。15

鄭君據(jù)《檀弓》之文，而知周之士為爵，而無(wú)謚，要到魯莊公之后，士才有謚。那么，《儀禮·士冠禮》《禮記·郊特牲》所說(shuō)的“死而謚，今也，古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”，其言“今”者，同于春秋時(shí)期魯莊公之后，因?yàn)橹挥惺恳灿兄u，才能說(shuō)“死而謚，今也”。其言“古”者，既不同于魯莊公“禮失”之后之法，也不同于周制士可以有爵而無(wú)謚之法。因此，鄭玄對(duì)《士冠禮》《郊特牲》之文，做出完全不同于《白虎通》的解釋。

《士冠禮》：死而謚，今也。古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。

鄭注：今，謂周衰，記之時(shí)也。古，謂殷。殷士生不為爵，死不為謚。周制以士為爵，死猶不為謚耳，下大夫也。今記之時(shí)，士死則謚之，非也。謚之，由魯莊公始也。16

《郊特牲》：死而謚，今也。古者生無(wú)爵，死無(wú)謚。

鄭注：古，謂殷以前也。大夫以上乃謂之爵，死有謚也。周制，爵及命士，雖及之，猶不謚耳。今記時(shí)，死則謚之，非禮也。17

鄭玄的這一注解，完全顛覆了《白虎通》的邏輯。其主要原因就在于，“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”，與《周禮》士為爵，死不謚互相矛盾。鄭玄注經(jīng)，以《周禮》為本，要解決這一矛盾，就必須從“古”“今”著手，以古今的時(shí)間維度，來(lái)平衡經(jīng)文的制度異義?！八蓝u，今也。”此文在《士冠禮》之篇，則是言士之事。而“今”一般應(yīng)該是周代，但據(jù)《檀弓》，魯莊公之后士死才有謚，因此，鄭玄以為：“今，謂周衰，記之時(shí)也。”而為什么把“古”確定為殷呢?并非殷制有明文可據(jù)?！敖瘛奔热皇侵芩ブ?，相對(duì)應(yīng)的時(shí)間上的“古”，就是周或者周以前，但根據(jù)《周禮》，周士有爵，所以，“古”只能是周之前。鄭注分別說(shuō)：“古，謂殷?！薄肮牛^殷以前也?！编嵶⒌奶卣?，是以最為簡(jiǎn)樸的方式，把經(jīng)文之義解釋明白，因此，鄭玄對(duì)“古”的這兩種解釋?zhuān)允请S意所云，殷也好，殷以前也好，都是為了說(shuō)明與周制不同，而非詳考殷制或夏制如何。這是一種純粹的注經(jīng)方式，而非歷史考證或制度考證的。

鄭玄注經(jīng)，以《周禮》為本，不合《周禮》的制度，則詳考文意，參照他說(shuō)，以為夏殷之禮。而《士冠禮》《郊特牲》“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”，恰好有一“古”字，可以作為解決經(jīng)文矛盾的最佳工具。鄭玄將“古”從價(jià)值解釋成歷史，使《士冠禮》《郊特牲》與《周禮》的制度矛盾，變成兩個(gè)不同時(shí)代的制度差別。在這一意義上，經(jīng)文變成描述一個(gè)歷史過(guò)程，即殷之前，即“古”之士生無(wú)爵，死無(wú)謚，周之士生有爵，死無(wú)謚，魯莊公之后，即“今”之士生有爵，死有謚。這對(duì)鄭玄，固然只是純粹地注解經(jīng)文，以彌合異義，而對(duì)經(jīng)學(xué)本身，則是經(jīng)書(shū)內(nèi)部出現(xiàn)了“古今”制度的差別。而且，在歷史上，既然“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”只是殷制，其價(jià)值便大打折扣。如晉代王導(dǎo)對(duì)無(wú)爵無(wú)謚提出異議，《晉書(shū)·王導(dǎo)傳》云：“自漢魏已來(lái)，賜謚多由封爵，雖位通德重，先無(wú)爵者，例不加謚。導(dǎo)乃上疏，稱(chēng)‘武官有爵必謚，卿校常伯無(wú)爵不謚，甚失制度之本意也’。從之。自后公卿無(wú)爵而謚，導(dǎo)所議也?！?8生無(wú)爵死無(wú)謚也無(wú)法作為一種政治原則維持下去。當(dāng)“古”的含義從價(jià)值意義轉(zhuǎn)化為時(shí)間意義的“古代”，并出現(xiàn)了與古不同的“今”時(shí)，一種政治價(jià)值便在這種多元化的過(guò)程中消失。

2.“古者不使刑人守門(mén)”

《祭統(tǒng)》云：“古者不使刑人守門(mén)?！狈旁谡麄€(gè)經(jīng)學(xué)體系中，對(duì)刑人的處置，有明確的方式。如果說(shuō)諸種道德都是為了塑造文明、塑造政治共同體，那么，對(duì)那些破壞這種道德、破壞共同生活者，則必然采取刑罰，以保護(hù)共同生活。因此，如非孝、非圣人之言，皆在大刑之列。而刑余之人，則排除在共同生活之外。因此，經(jīng)傳記說(shuō)，皆有刑人的處置之道：

《公羊》襄二十九年傳：君子不近刑人，近刑人，則輕死之道也。

何休注：刑人不自賴(lài)，而用作閽，由之出入，卒為所殺，故以為戒。不言其君者，公家不畜，士庶不友，放之遠(yuǎn)地，欲去聽(tīng)所之，故不系國(guó)，不系國(guó)，故不言其君。19

《禮記·曲禮》：刑人不在君側(cè)。

鄭注：為怨恨為害也?！洞呵飩鳌吩唬骸敖倘耍瑒t輕死之道?！?0

《白虎通·五刑》：古者刑殘之人，公家不畜，大夫不養(yǎng)，士遇之路不與語(yǔ)，放諸磽埆不毛之地，與禽獸為伍。21

因此，《祭統(tǒng)》的“古者不使刑人守門(mén)”，是因?yàn)榫硬唤倘耍倘吮仨毞胖h(yuǎn)地，故不使刑人守門(mén)。但是，如果把《周官》與《左傳》納入經(jīng)學(xué)范圍，則出現(xiàn)了另一種制度?！吨芏Y·掌戮》經(jīng)注云：

墨者使守門(mén)，[注]黥者無(wú)妨于禁御。劓者使守關(guān)，[注]截鼻亦無(wú)妨，以貌丑遠(yuǎn)之。宮者使守內(nèi)，[注]以其人道絕也，今世或然。刖者使守囿，[注]斷足驅(qū)衛(wèi)禽獸，無(wú)急行。髡者使守積。[注]玄謂此出五刑之中而髡者，必王之同族不宮者。宮之為翦其類(lèi)，髡頭而已。守積，積在隱者宜也。22

鄭注從肉刑無(wú)妨于關(guān)、門(mén)之守的角度，為刑人有關(guān)、門(mén)之守做辯護(hù)。而且，《左傳》所述史事，也有刑人守門(mén)者。《左傳》莊十九年傳云：“初，鬻拳強(qiáng)諫楚子，楚子弗從，臨之以兵，懼而從之。鬻拳曰：‘吾懼君以兵，罪莫大焉。’遂自刖也。楚人以為大閽，謂之大伯。”杜注云：“若今城門(mén)校尉官?！?3

這樣一來(lái)，就出現(xiàn)了兩種完全相反的制度，彼此之間絕不可能融合。而鄭玄注經(jīng)，擅長(zhǎng)于在字里行間尋找平衡、彌合經(jīng)義的解釋?zhuān)都澜y(tǒng)》之文恰有“古”字，因此，鄭玄專(zhuān)門(mén)解釋此“古”字：

《祭統(tǒng)》：古者不使刑人守門(mén)。

鄭注：古者不使刑人守門(mén)，謂夏、殷時(shí)。20

鄭注云“謂夏、殷時(shí)”，并非因?yàn)橄囊罅粝碌奈墨I(xiàn)，有可以證明其制度者，而是因?yàn)椤都澜y(tǒng)》是孔門(mén)弟子所作，春秋時(shí)期的“古”，既然與《周禮》不同，那么就是周之前的夏、殷。正如孔疏所云：“以《周禮》墨者使守門(mén)，故知不使刑人守門(mén)，謂夏殷時(shí)也?！?0鄭君之所以必須判定《祭統(tǒng)》為夏、殷之制，非周制，主要原因是《祭統(tǒng)》明確說(shuō)到“守門(mén)”，《周禮·掌戮》亦云“墨者使守門(mén)”，皆為守門(mén)，無(wú)可調(diào)和。與此相似者有《王制》，其文并鄭注云：

《王制》：是故公家不畜刑人，大夫弗養(yǎng)，士遇之涂，弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

鄭注：屏，猶放去也。已施刑則放之棄之，役賦不與，亦不授之以田，困乏又無(wú)周餼也?！队輹?shū)》曰“五流有宅，五宅三居”是也。周則墨者使守門(mén)，劓者使守關(guān)，宮者使守內(nèi)，刖者使守囿，髡者使守積。20

《王制》雖不言“古”，但“不蓄刑人”，與《周官》所載刑人守門(mén)、關(guān)、內(nèi)、囿、積完全不同。故鄭此注引《虞書(shū)》并云“周則”如何，則是以為《王制》此經(jīng)所云，與《祭統(tǒng)》一樣，非周制也。

3.“古者公田藉而不稅”

田稅之法，論說(shuō)紛紛，而鄭玄同樣據(jù)《周禮》，把不同《周禮》之“古”制，變成夏殷制?！锻踔啤凡⑧嵶⒃疲?o:p>

古者公田藉而不稅，[注]藉之言借也。借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也?！睹献印吩唬骸跋暮笫衔迨暎笕似呤?，周人百畝而徹?！眲t所云古者，謂殷時(shí)。市廛而不稅，[注]廛，市物邸舍，稅其舍，不稅其物。關(guān)譏而不征，[注]譏，譏異服，識(shí)異言。征亦稅也?！吨芏Y》：“國(guó)兇札，則無(wú)門(mén)關(guān)之征，猶譏也?！绷致创?，以時(shí)入而不禁。[注]麓，山足也。夫圭田無(wú)征。[注]夫猶治也。征，稅也?！睹献印吩唬骸扒湟韵卤赜泄缣??！敝喂缣镎卟欢悾院褓t也。此則《周禮》之士田，以任近郊之地，稅什一。20

鄭注引孟子所云三代稅制，夏代一家耕作五十畝而貢五畝，殷代一家得七十畝而助七畝，周代一家得百畝而徹十畝，其實(shí)都是什一而稅。但是，借民之力的方式不同，孔疏引鄭注《匠人》云：“貢者，自治其所受田，貢其稅穀。助者，借民之力以治公田，又使收斂焉。夏則有貢無(wú)助，殷則有助無(wú)貢。”鄭注《匠人》又云：“以《載師職》及《司馬法》論之，周制畿內(nèi)，用夏之貢法，稅夫無(wú)公田；以《詩(shī)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孟子》論之，周制邦國(guó)用殷之助法，制公田不稅夫，此三代所以別也?！?4而《王制》此文說(shuō)“藉而不稅”，與《周禮》周公之制不同，而與殷代之法相同，孔疏云：“云‘古者謂殷時(shí)’者，以《春秋》宣十五年云‘穀出不過(guò)藉’，藉謂借民力也。此經(jīng)亦云藉，皆謂借民力也。助官治田，與殷七十而助相當(dāng)，故云古謂殷時(shí)?！?4

《王制》之稅，關(guān)、市不稅不征，林麓川澤以時(shí)入而不禁。而《周禮》太宰之職，“以九賦斂財(cái)賄：一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰邦甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關(guān)巿之賦，八曰山澤之賦，九曰弊余之賦?！贝司刨x之中，有關(guān)市之賦，賈疏云：“‘七曰關(guān)巿之賦’者，王畿四面，皆有關(guān)門(mén)，及王之巿廛二處，其民之賦口稅，所得之泉也。”25是與《王制》“市廛而不稅，關(guān)譏而不征”之法相反也?！吨芏Y》又有“山澤之賦”，賈疏云：“‘八曰山澤之賦’者，謂山澤之中財(cái)物，山澤之民以時(shí)入而取之，出稅以當(dāng)邦賦，所稅得之物，貯之而官未用，有人占會(huì)取之，為官出息。此人口稅出泉，謂之山澤之賦也?！?5是與《王制》“林麓川澤，以時(shí)入而不禁”之法相反也。

鄭玄注經(jīng)，先確定《周禮》為周公致太平之法，而《王制》所述，與《周禮》不同，《孟子》所言“殷人七十而助”，此“助”之法與《王制》所云“藉”之法相同，且《王制》有“古者”之言，鄭君緣隙奮筆，定《王制》稅法為殷制。

四、鄭玄的“古今”

鄭玄注經(jīng)的目的，是為經(jīng)文之間的關(guān)系提供一種融貫性，使經(jīng)文之間的差異與矛盾得到合理的解釋。例如鄭玄認(rèn)為《周禮》是周制，《王制》的許多制度是“虞夏”“夏殷”之制，這種“虞夏”“夏殷”之說(shuō)，經(jīng)常沒(méi)有明確的制度依據(jù)，而是推論所得。如果把經(jīng)文理解為制度的表達(dá)，那么這種推論經(jīng)常顯得非常隨意，如果把經(jīng)文理解為歷史的記載，這種推論也顯得極不嚴(yán)格。但是，如果把經(jīng)文理解為經(jīng)文本身，這種推論往往能夠有效地解決經(jīng)文自身的矛盾問(wèn)題。例如鄭注《祭統(tǒng)》“古者不使刑人守門(mén)”，云：“謂夏、殷時(shí)”。這種注解，在鄭玄這里，并不是要證明“不使刑人守門(mén)”是夏制或者殷制，事實(shí)上也沒(méi)有任何證據(jù)可以這樣證明。鄭玄說(shuō)“謂夏、殷時(shí)”，惟一的理由是《周禮》如果是周公致太平之書(shū)，又使墨者守門(mén)，那么，《祭統(tǒng)》中“古者不使刑人守門(mén)”這句經(jīng)文，就肯定不是周公之制。鄭玄是一個(gè)注經(jīng)者，必須對(duì)這句話(huà)作出解釋?zhuān)热凰缓现芄?，那么，只可能是堯舜夏殷之制，但堯舜夏殷遺留文獻(xiàn)，沒(méi)有任何一句經(jīng)文可以與這一經(jīng)文相對(duì)照，以觀這一經(jīng)文所屬的制度，而這一經(jīng)文的上下文所述，又似乎距離《周禮》不遠(yuǎn)，且“古者不使刑人守門(mén)”，也可以作為《周禮》的一個(gè)對(duì)照，因此，鄭注云“謂夏殷時(shí)”，這一注解不是說(shuō)夏殷的制度必然如此，也不是說(shuō)夏殷的歷史必然如此，而只是說(shuō)《祭統(tǒng)》這句經(jīng)文既然不是周制，那么可能是周以前的夏殷制。

但是，當(dāng)面臨跟《周禮》相同的“古”的時(shí)候，鄭玄的注解又不一樣?！抖Y記·昏義》并鄭注云：

《昏義》：古者天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國(guó)治。故曰：“天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順，天子理陽(yáng)道，后治陰德；天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職。教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德?！?o:p>

鄭注：天子六寢，而六宮在后，六官在前，所以承副，施外內(nèi)之政也。三夫人以下百二十人，周制也。三公以下百二十人，似夏時(shí)也。合而言之，取其相應(yīng)，有象大數(shù)也。24

以后立六宮，天子立六官，皆以三、九、二十七、八十一之制度嚴(yán)整，天子聽(tīng)男教、后聽(tīng)女順之禮義相合，鄭玄竟分為二代之制。而且，經(jīng)文明言“古者天子后立六宮”，鄭注仍然以為“周制也”。其原因在于，鄭玄據(jù)《周禮》《禮記》、緯書(shū)諸說(shuō)，建立了一個(gè)天子妃嬪的演變過(guò)程，而《昏義》言后立六官之?dāng)?shù)，恰好合于周制?！短垂贰八丛嵊谏n梧之野，蓋三妃未之從也”，鄭注云：

古者不合葬。帝嚳而立四妃矣，象后妃四星，其一明者為正妃，余三小者為次妃。帝堯因焉。至舜不告而取，不立正妃，但三而已，謂之三夫人?！峨x騷》所歌湘夫人，舜妃也。夏后氏增以三三而九，合十二人?！洞呵镎f(shuō)》云天子取十二，即夏制也。以虞、夏及周制差之，則殷人又增以三九二十七，合三十九人。周人上法帝嚳，立正妃，又三二十七為八十一人，以增之合百二十一人。其位后也、夫人也、嬪也、世婦也、女御也。五者相參以定尊卑。26

鄭玄以為周人后妃，一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御，成百二十之?dāng)?shù)?！吨芏Y·九嬪》“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時(shí)御敘于王所。”鄭注有云：“女御八十一人當(dāng)九夕，世婦二十七人當(dāng)三夕，九嬪九人當(dāng)一夕，三夫人當(dāng)一夕，后當(dāng)一夕，亦十五日而遍?！?7而此數(shù)，與《昏義》所述正合，因此，鄭玄以《昏義》“古者天子后立六宮”為周制，而不考慮此處是“古者”。若以此“古者”詰問(wèn)鄭君，鄭君也會(huì)認(rèn)為，《昏義》七十子后學(xué)所記，在衰周之時(shí)，故于周公制作禮樂(lè)之時(shí)，也可稱(chēng)古。因此，就算《鄭志》答孫皓之言：“古者，據(jù)時(shí)而道前代之言。”也不是一個(gè)普遍原則，而僅僅針對(duì)孫皓所問(wèn)的問(wèn)題，即“諸侯五年再相朝”這一“古之制”中“古”字之意。

鄭玄對(duì)經(jīng)傳中“古”的理解，凡與《周禮》無(wú)矛盾者，則無(wú)特別解釋?zhuān)c《周禮》有矛盾者，則據(jù)《周禮》而推為唐虞夏殷之制。這一特點(diǎn)，就是鄭君注經(jīng)“以《周禮》為本”的明確體現(xiàn)。

鄭玄所做的，是五經(jīng)的經(jīng)文出現(xiàn)“異義”的時(shí)候，必須有一套解釋的方式去消解“異義”，在五經(jīng)之中，做為周公致太平之跡的《周禮》比較全備，所以，可以以《周禮》為本。鄭玄把異于《周禮》的“古”都解釋為唐虞夏殷之制，是以客觀存在的歷史上圣王之法的差別，來(lái)解釋經(jīng)文中存在的差別。也就是說(shuō)，經(jīng)文的解釋是最終的目的，歷史差別只是解釋的手段。因此，當(dāng)鄭玄認(rèn)為一些不同于《周禮》的“古”制是唐虞夏殷之制時(shí)，他并不是用經(jīng)文去論證唐虞夏殷的制度或者構(gòu)建其歷史，而是以歷史差別來(lái)解釋經(jīng)文，消弭、調(diào)和、平衡經(jīng)文的差別?？傊?，經(jīng)文是最終的目的，五帝三王法各不同，只是解釋經(jīng)文的方法與手段。

然而，在這一過(guò)程中，如果與今文十四博士之學(xué)相比，鄭玄最大的不同，是他首先承認(rèn)經(jīng)書(shū)背后，有圣王制作時(shí)代的不同，并且正是這種不同導(dǎo)致了經(jīng)文之間的差異。鄭玄以《周禮》為本的注經(jīng)方式，把經(jīng)傳中大量與《周禮》不同的內(nèi)容理解為唐虞夏殷之法，是因?yàn)猷嵭J(rèn)為經(jīng)文的背后有時(shí)代差異，而這種背后的時(shí)代差異，使整個(gè)五經(jīng)體系的內(nèi)部出現(xiàn)了一種時(shí)間意識(shí)，這種時(shí)間意識(shí)帶來(lái)的結(jié)果，就是在經(jīng)學(xué)內(nèi)部構(gòu)建起時(shí)間上具有連續(xù)性、制度上具有繼承性的不同的圣人之法。也就是說(shuō)，當(dāng)把《堯典》從普遍性的圣人之法，還歸于堯之法，把《禹貢》從普遍性的天下地理，還歸于禹之法，把大小《雅》《周頌》從普遍性的詩(shī)歌，還歸于周之法，即便僅僅將經(jīng)文視為文本，整個(gè)經(jīng)學(xué)體系所呈現(xiàn)出來(lái)的，主要便是從堯舜到孔子的多種圣人之法。鄭玄并非有意識(shí)地要把整個(gè)經(jīng)學(xué)從以《春秋》為綱的孔子法，變成以《周禮》為本的“多元化的圣人之法”，也非有意識(shí)地要把這一“多元化的圣人之法”變成一個(gè)歷史過(guò)程，但是，當(dāng)鄭玄把《周禮》《左傳》納入整個(gè)經(jīng)學(xué)體系之后，由于這些古文經(jīng)典的制度、義理與兩漢今文十四博士之學(xué)存在巨大的差異、矛盾，導(dǎo)致鄭玄只能把這些矛盾理解為不同時(shí)代的圣人之法，由此而使經(jīng)學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化。

鄭玄注解經(jīng)傳之“今古”問(wèn)題，正是據(jù)《周禮》定經(jīng)義，而更明顯的表現(xiàn)是鄭玄在注經(jīng)中，對(duì)那些決定圣人之法性質(zhì)的各種重大問(wèn)題，例如天下大小、諸侯國(guó)大小、諸侯多少、朝聘巡守之制、刑罰制度、衣服制度等等，都把經(jīng)文異義轉(zhuǎn)變?yōu)槭ト水愔疲@使鄭玄的經(jīng)學(xué)建構(gòu)對(duì)兩漢十四博士之學(xué)產(chǎn)生了革命性的后果。

注釋?zhuān)?br> 
1班固撰，陳立注：《白虎通疏證》，中華書(shū)局，1997年，第447頁(yè)。
 
2班固撰，陳立注：《白虎通疏證》，中華書(shū)局，1997年，第50、68、23頁(yè)。
 
3范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1973年，第1757頁(yè)。
 
4皮錫瑞：《鄭志疏證》，吳仰湘編：《皮錫瑞全集》(3)，中華書(shū)局，2015年，第394頁(yè)。
 
5杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第337、229頁(yè)。
 
6鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第566頁(yè)。
 
7杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第338頁(yè)。
 
8鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第225、1021頁(yè)。
 
9何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第127頁(yè)。
 
10班固撰，陳立注：《白虎通疏證》，中華書(shū)局，1997年，第67～68、74～76頁(yè)。
 
11鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第34頁(yè)。
 
12杜佑：《通典》，中華書(shū)局，2017年，第2707、2708頁(yè)。
 
13房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第1745頁(yè)。
 
14鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第562、583、322頁(yè)。
 
15鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第117頁(yè)。
 
16鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第34、35頁(yè)。
 
17鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第504頁(yè)。
 
18房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年，第1745頁(yè)。
 
19何休注，徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第266頁(yè)。
 
20鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第55、837、837、224、246頁(yè)。
 
21班固撰，陳立注：《白虎通疏證》，中華書(shū)局，1997年，第444頁(yè)。
 
22鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第545頁(yè)。
 
23杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第160頁(yè)。
 
24鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第246、246、1002頁(yè)。
 
25鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第30～31、31頁(yè)。
 
26鄭玄注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第125頁(yè)。
 
27鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》，臺(tái)北：藝文印書(shū)館，2007年，第116頁(yè)。

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