【陳壁生】中國文明“禮樂”性質(zhì)的形成：后鄭玄時(shí)代的制禮運(yùn)動(dòng)
漢代末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄以禮為本，遍注群經(jīng)，使“周禮”成為后代王朝制禮可以模仿的典范。而三國西晉對“太平制禮”的重新理解，使“太平”的內(nèi)涵從符合天道的秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橄魬?zhàn)爭的狀態(tài)。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為標(biāo)準(zhǔn)制定晉禮，開啟了后世每一代王朝建國即制禮的歷史。一朝的禮制不一定徹底施行，但表明了國家認(rèn)同的基本價(jià)值。制禮···
【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經(jīng)學(xué)史意義
鄭玄的經(jīng)學(xué)構(gòu)建不僅是重新解釋經(jīng)典，更重要的是推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的根本性變革。兩漢經(jīng)學(xué)以《春秋》為基本綱領(lǐng)，而鄭玄以周禮為基礎(chǔ)遍解群經(jīng)，經(jīng)學(xué)成為禮學(xué)。經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，從孔子為后王所制的價(jià)值體系，轉(zhuǎn)向圣王制作、孔子整理的禮制規(guī)范。對經(jīng)學(xué)的整體性理解，也從“空言”轉(zhuǎn)向已經(jīng)實(shí)行的“行跡”。五經(jīng)的性質(zhì)，從兩漢經(jīng)師所注重的微言大義、家法···
【陳壁生】經(jīng)學(xué)、歷史與歷史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例
鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認(rèn)為在南郊之外，還有更為重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經(jīng)文為本，統(tǒng)合今古文經(jīng)學(xué)的結(jié)果。經(jīng)學(xué)的改變馬上帶來制度的革新。
【陳壁生】兩種“六經(jīng)皆禮”
一種以曹元弼為代表，強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)同歸，其指在禮”，以一個(gè)獨(dú)立的“禮”的概念去貫穿六經(jīng)、理解經(jīng)學(xué)概念，其背后是六經(jīng)“有”禮。一種以劉師培為代表，從章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”出發(fā)，以王官學(xué)去理解六經(jīng)，從而認(rèn)為六經(jīng)都“是”禮。
【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達(dá)文文集》
新出版的《馮達(dá)文文集》八卷本中，馮達(dá)文先生呼吁重新評價(jià)“宇宙論儒學(xué)”。回到中國文明自身的內(nèi)在脈絡(luò)中，宇宙論往往構(gòu)成歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)的母題，而宇宙論所影響下的禮學(xué)、典章制度之學(xué)的建構(gòu)，更塑造了中國的文化特征。
【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失
劉寶楠的《論語正義》對漢注采擇極為精審，但他最重要的貢獻(xiàn)，是從群書引《論語》內(nèi)容發(fā)掘《論語》的“漢人舊義”。20世紀(jì)敦煌文獻(xiàn)出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義”，有大量與新出土之說若合符契。同時(shí)，劉寶楠《論語正義》的問題，主要是大量引用先秦兩漢子書、史書中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現(xiàn)許多似是而非、···
【陳壁生】經(jīng)學(xué)詮釋與經(jīng)史傳統(tǒng)的形成——以殷周爵國問題為例
以殷周二代的諸侯國為例，在鄭玄之前，《史記》《漢書》對殷周諸侯國數(shù)量的記載各自不同。而鄭玄在注經(jīng)中，通過三代異制來平衡經(jīng)書異義，把《王制》的大量記載都理解為殷商制度。因此，他判定殷制、周制是彌合群經(jīng)異義的結(jié)果，而不是為了考證殷代、周代制度。而在鄭玄經(jīng)學(xué)的影響下，杜佑的《通典》則以三代異制構(gòu)建三代制度，最終構(gòu)建···
【陳壁生】從家國結(jié)構(gòu)論孝的公共性
要重新認(rèn)識傳統(tǒng)，必須重新理解傳統(tǒng)的家國結(jié)構(gòu)，并理解這一家國結(jié)構(gòu)中孝不僅是一種現(xiàn)代人所說的私人道德，其公共性表現(xiàn)在這一德性是構(gòu)建中國文明秩序的基礎(chǔ)。只有如此，才能更好地理解中國文明本身。
【陳壁生】鄭玄的“古今”之辨
兩漢今文經(jīng)學(xué)以經(jīng)為常道，克服經(jīng)的“時(shí)間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之法，經(jīng)過孔子的刪削述作，把殊時(shí)、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，并以《周禮》為本注其他經(jīng)書，將經(jīng)傳中大量與《周禮》不同的內(nèi)容理解為唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對《士冠禮》“古者生···
【陳壁生】家國結(jié)構(gòu)與“孝”的公共性
中國文明的古今之變，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上最為典型的表現(xiàn)，是“家”與“國”的分離。傳統(tǒng)的家國架構(gòu)有不同的理論模式和現(xiàn)實(shí)模式，但是，以家的存在為國的基礎(chǔ)，以立家之德為立國之本，則是共同的。但是，中國的現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型之后，國家建立的基本原則，不再以家庭為基礎(chǔ)，這種家國結(jié)構(gòu)的變化，直接導(dǎo)致倫理道德的改變，家庭成為私人領(lǐng)域，父子之倫···
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四川大學(xué)儒家哲學(xué)“云切磋班”舉辦，陳壁生主講“文明史與解經(jīng)學(xué)”
2020年7月12日晚，由四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向主辦的“云切磋班”舉辦了首期線上講座，邀請了清華大學(xué)人文學(xué)院的陳壁生教授作為主講，主題為“文明史與解經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)方向”。
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【陳壁生】經(jīng)史之間的鄭玄
鄭玄的注經(jīng)目標(biāo)，是“究先圣之元意”，其基本背景，是體現(xiàn)在《漢書?藝文志》中把經(jīng)學(xué)理解為“王官學(xué)”的體系。把經(jīng)學(xué)視為王官學(xué)，容易導(dǎo)出經(jīng)學(xué)就是歷史。而在鄭玄的體系中，經(jīng)書是自伏羲至孔子所遺的文獻(xiàn)集合，而歷史只是理解經(jīng)書的一種方式，做為文獻(xiàn)的經(jīng)書本身是獨(dú)立的。經(jīng)書的獨(dú)立性與解經(jīng)方法的歷史化，既維系了經(jīng)部的獨(dú)立地位，又塑···
【陳壁生】展現(xiàn)宏闊的漢代經(jīng)學(xué)圖景——讀程元敏先生《漢經(jīng)學(xué)史》
在中國經(jīng)學(xué)史上，漢代是最為獨(dú)特，也最為重要的時(shí)期。就經(jīng)學(xué)本身而言，漢代經(jīng)學(xué)長久地塑造了中國經(jīng)學(xué)的基本形態(tài)，自兩晉至隋唐的義疏之學(xué)，以及有清一代的復(fù)興漢學(xué)，皆圍繞著漢代經(jīng)學(xué)開展進(jìn)行。就經(jīng)學(xué)教化而言，自漢世立經(jīng)學(xué)博士，確立經(jīng)學(xué)在政教中的基本價(jià)值，奠定了中國文明的價(jià)值根基。因此，對漢代經(jīng)學(xué)的理解，關(guān)系著對整個(gè)經(jīng)學(xué)史···
【陳壁生】從《訄書》到《檢論》——章太炎先生《檢論手稿》的價(jià)值
通過這批手稿與《訄書》重訂本、《檢論》刊本的對照，可以深入體察章太炎自我修改的基本思路。而其中比較典型的，是章太炎對經(jīng)學(xué)，對孔子態(tài)度的變化。章太炎在《檢論》中加入“六藝論”，在《訂孔》中進(jìn)一步尊孔，轉(zhuǎn)向建設(shè)性的“國學(xué)”，這種轉(zhuǎn)向本來就超越了“革命”與“保守”政治立場的二元對立。
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【陳壁生】追尋六經(jīng)之本——曹元弼的《孝經(jīng)》學(xué)
民國二十五年（即西元1936年），唐文治在無錫國專為學(xué)生講《孝經(jīng)》，將此講義編成《孝經(jīng)救世編》，因?yàn)樽杂X“惟因?yàn)槌鯇W(xué)講解，隨講隨編，如朱子所謂急迫之意多，沉潛之味少”，遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正，曹元弼的復(fù)信中，對此書的評價(jià)有云：“凡立教，有為萬世者，有救一時(shí)者。君之書，殆救一時(shí)者也?！?/p>
【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”
兩漢今文經(jīng)學(xué)將經(jīng)書大義統(tǒng)一于孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，將《周禮》與《左傳》納入經(jīng)學(xué)體系，對經(jīng)書中的制度差異，鄭玄理解為虞夏殷周制度的差別，因此，在鄭玄的經(jīng)學(xué)體系中，出現(xiàn)了不同的圣人之法。
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