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“文武之政”與儒家的中道哲學(xué)

作者：楊朝明

來源：《東方哲學(xué)》

因?yàn)椤扒迦A簡”中的《保訓(xùn)》篇系“周文王遺言”，而且其中涉及儒家所倡言的“中”道，格外引人矚目。事實(shí)上，孔子“從周”（《論語·八佾》）、“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》《禮記·中庸》），春秋末年以降，依然“布在方策”的“文武之政”（《孔子家語·哀公問政》《禮記·中庸》）對孔子思想與早期儒學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響。這樣的看法雖可以說是人所共知，但人們卻往往習(xí)而不察，未加細(xì)究。實(shí)際上，中國文化有一個(gè)漫長的積淀積累與形成發(fā)展過程，中國儒學(xué)的形成有一個(gè)廣闊的文明背景。《保訓(xùn)》篇的發(fā)現(xiàn)，可以“激活”包括《逸周書》在內(nèi)的很多傳世文獻(xiàn)，幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)孔子思想學(xué)說的形成，認(rèn)識(shí)孔子儒家的“中道”哲學(xué)，正確估價(jià)“文武之政”的地位與影響。

一、孔子“憲章文武”

孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，在理解早期儒學(xué)時(shí)，孔子所言“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）頗值得認(rèn)真玩味?？鬃铀枷胧窃诶^承上古三代文化的基礎(chǔ)上形成的，用荀子的話說，就是“法先王”（《荀子·儒效》），惟其如此，才成就了孔子學(xué)說的“博大精深”。

孔子推崇“三代明王之政”（《禮記·哀公問》），尊崇禹、湯、文、武、成王、周公等“三代之英”（《孔子家語·禮運(yùn)》），但由于夏、殷“文獻(xiàn)不足”（《論語·八佾》），孔子更注重周禮。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，按照朱熹的解釋：“祖述者，遠(yuǎn)宗其道；憲章者，近守其法?！彼?，對孔子影響更大、更為直接的還是周政，還是文王、武王、成王、周公。

當(dāng)有人向孔子的弟子子貢詢問孔子的學(xué)問來自哪里時(shí)，子貢說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）他認(rèn)為孔子所學(xué)即是“文武之道”?！痘茨献印ひ浴氛劦饺鍖W(xué)的產(chǎn)生說：“文王業(yè)之而不卒，武王繼文王之業(yè)……。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，……周公繼文王之業(yè)……股肱周室，輔翼成王……成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”孔子儒學(xué)直接來源于文武成康之道，與子貢所說一致。

在學(xué)修“文武之道”方面，孔子做了大量工作。據(jù)《孔子家語·觀周》，他曾西至洛邑，“觀先王之遺制，考禮樂之所極”，他不僅問禮于老聃，訪樂于萇弘，還歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。他非常感慨，說：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！睆闹艹家胤祷佤攪?，他學(xué)問精進(jìn)，其道彌尊。

在《保訓(xùn)》中，“中”字出現(xiàn)了四次，都是具有政治哲學(xué)意義的觀念。文王、孔子都稱說舜的“中”道，在《保訓(xùn)》中文王說他“求中”、“得中”，在《論語》《中庸》中孔子說他“執(zhí)中”、“用中”?！侗Ｓ?xùn)》還說到殷先人微在河伯的幫助下以“中”“復(fù)有易”，使之誠服，并表達(dá)了這種執(zhí)中而服人的做法對殷商的興盛起了重要作用。周初，武王、周公自然也重視中正、中道。《逸周書》的《寶典》記周公所言“九德”之中就有“中正”；按照《周書序》，《武順》篇應(yīng)為武王伐商之前的文獻(xiàn)，其中說“人道尚中”，認(rèn)為“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮”，以禮為“中”。孔子所說的言語之“中”（《論語·先進(jìn)》）與行為之“行”（《論語·子路》）都與之一致。

二、“文武之政”與“方策”

孔子認(rèn)為“為政在于得人”，當(dāng)魯哀公向孔子問政時(shí)，孔子說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！狈剑嬉?；策，簡也。木曰方，竹曰策，策大而方小?！秲x禮·聘禮》曰：“束帛加書將命，百名以上書于策，不及百名書于方?！薄秲x禮·既夕禮》曰：“書赗于方，若九、若七、若五。書遣于策。”孔子時(shí)代，人亡政息，但在方版和竹簡上還保留著周文王和武王的為政之道。

在西周春秋時(shí)期，當(dāng)有不少重要的文獻(xiàn)保留在方版和竹簡上。清朝光緒版的《嘉祥縣志》著錄了《周宣王冊命魯武公金版》，據(jù)該書介紹，記載，周宣王冊命魯武公金版；有人說：山名魯宅，魯先公塚墓在此可信。考冊文年代，義意符合，文亦大似周誥。云螭，其內(nèi)以銀線界作豎格，好像清代殿試策，“字痕皆赤，所謂丹書也”。說到丹書，我們不禁想到《大戴禮記·武王踐阼》中師尚父所說的“皇帝、顓頊之道”，這些極其寶貴的內(nèi)容就保存在丹書之中。

其實(shí)，周初就有將重要文獻(xiàn)鑄于金版的習(xí)慣，如《逸周書·大聚》記周武王向周公請教調(diào)和殷政的辦法，武王就令冶官把周公的話“冶而銘之金版，藏府而朔之”；《武儆》篇記武王立后嗣時(shí)曾“出金枝《郊寶》《開和》細(xì)書”，其中，“金枝”即為“金板（版）”之誤，是說《郊寶》乃是鑄在銅版上的文件?！读w》原稱《金版六韜》，相傳為周初姜太公所作，《群書治要》卷三十一《六韜》之《武韜》中有太公云云，“文王曰：善，請著之金版?！?o:p>

除了金版，更多的材料應(yīng)記錄在竹木所制成的簡冊上。《孔子家語·禮運(yùn)》記孔子說：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉?！薄叭ⅰ卑ㄎ摹⑽洹⒊赏?、周公，孔子雖然沒趕上這一時(shí)代，但畢竟有“記”。“記”即記載，《禮記·禮運(yùn)》作“志”，朱彬引劉臺(tái)拱曰：“識(shí)也，識(shí)記之書?！?o:p>

細(xì)察《周書序》，《保訓(xùn)》應(yīng)不在《逸周書》七十篇中（李學(xué)勤先生說）。但在內(nèi)容的性質(zhì)上，《保訓(xùn)》與《逸周書》的許多篇章十分相似。我們認(rèn)為，《逸周書》許多篇章如《文儆》《文傳》《柔武》《大開武》《小開武》《寶典》《酆謀》《寤儆》以及《大聚》《武儆》《無權(quán)》等等，可能都是周初流傳下來的記載“文武之政”的“方策”。

三、“文武之道”與周政

所謂“文武之道”，既是“周道”，也是孔子所推尊的“王道”?！拔奈渲馈钡男纬捎兄茏遄陨砜v向的發(fā)展過程，也有周族與夏商橫向的相互學(xué)習(xí)與影響。

自周人始祖后稷開始，周族自身的文化傳統(tǒng)便開始形成。后稷名棄，善于農(nóng)業(yè)耕作，在當(dāng)時(shí)特定的歷史文化背景下頗受重視?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》敘述說：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功?！?o:p>

后稷被堯任命為農(nóng)師以后，他的后代子孫長期世襲，擔(dān)任此職，都被稱為“后稷”。所以《史記·周本紀(jì)》說“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德”。后稷這一職務(wù)一直到“夏后氏政衰”之時(shí)，周族祖先方“去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間”。不窋?shù)膶O子公劉雖在戎狄之間，仍然復(fù)脩后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，取材用，使得“行者有資，居者有畜積，民賴其慶”。因此，百姓多徙而保歸，影響越來越大。故太史公司馬遷說：“周道之興自此始”。

公劉之后，數(shù)傳至古公亶父。“古公亶父復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國人皆戴之?！贝藭r(shí)，周人已經(jīng)開始了“剪商”的事業(yè)。其子公季繼位后，“脩古公遺道，篤於行義，諸侯順之”。（《史記·周本紀(jì)》）“周道”繼續(xù)得以發(fā)揚(yáng)。

真正興盛周族、振興“周道”的自然是周文王。文王年少時(shí)即得古公亶父喜愛，父親公季去世后，文王姬昌即位?！吨鼙炯o(jì)》說：姬昌“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之?！彼饾u成為“西伯”，天下三分有其二，為西方諸侯之長，也使周族加快了消滅商朝的步伐。

“周道”在文王時(shí)的發(fā)展自然得益于文王對堯、舜以來夏、商文化傳統(tǒng)的吸收和繼承。文王被囚于羑里的時(shí)候，“蓋益《易》之八卦為六十四卦”（《史記·周本紀(jì)》），這無疑是文王在繼承作為夏、商之《易》的《連山》《歸藏》基礎(chǔ)上的發(fā)展?！扒迦A簡”《保訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)，使我們更加清晰地看到了文王對前代文化的學(xué)習(xí)與繼承。

文王之后，武王滅商，取得天下。后來，周人后裔所作的頌詞中說，周族在后稷時(shí)“奄有下國，俾民稼穡”，又說“奄有下土，纘禹之緒”（《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》），顯然是指夏朝時(shí)的受封。周人繼承了夏政，而在《保訓(xùn)》篇中，文王不但說到了堯舜，還說到了商朝先公以及殷商的開國者商湯。

由《保訓(xùn)》之“訓(xùn)”，我們想到“周道”中的“訓(xùn)典”。后來，周穆王時(shí)的大臣祭公謀父曾說：不窋“自竄於戎狄之間。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，遵脩其緒，脩其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》。這里的記載也見于《國語·周語上》）。其中的“脩其訓(xùn)典”，一般籠統(tǒng)地說是修其訓(xùn)教典法。這里或許是實(shí)指，后來的周代訓(xùn)典籍或者頗有來歷。

周人常常提到先王之訓(xùn)，如：

宣王欲得國子之能導(dǎo)訓(xùn)諸侯者，樊穆仲曰：“魯侯孝?！蓖踉唬骸昂我灾?？”對曰：“肅恭明神而敬事耇老；賦事行刑，必問于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)，不干所問，不犯所咨?！保ā秶Z·周語下》）

若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。（《國語·周語下》）

今齊社而往觀旅，非先王之訓(xùn)也。（《國語·魯語上》）

《訓(xùn)語》有之，曰：“夏之衰也……?！保ā秶Z·鄭語》）

教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。（《國語·楚語上》）

從“清華簡”《保訓(xùn)》中，我們不難看出“訓(xùn)典”的重要意義。從本質(zhì)上講，訓(xùn)教關(guān)涉上古帝王所認(rèn)同的核心價(jià)值，正如有人所言，某種程度上它具有中國古代文化“元”的意味，其重要性無論如何評介都不過分。

周代先公先王的訓(xùn)典，史書或稱之為“訓(xùn)語”、“遺訓(xùn)”等?！兑葜軙肥拙黹_頭即有《度訓(xùn)》《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》三篇，應(yīng)當(dāng)屬于周訓(xùn)一類?！吨軙颉贩Q“三訓(xùn)”皆成于周文王時(shí)，說：

昔在文王，商紂并立，困于虐政，將弘道以弼無道，作《度訓(xùn)》；殷人作教，民不知極，將明道極以移其俗，作《命訓(xùn)》；紂作淫亂，民散無性習(xí)常，文王惠和化服之，作《常訓(xùn)》。

“訓(xùn)”有訓(xùn)教之意，既名曰“訓(xùn)”，其出于周先公、先王便合乎道理?！抖扔?xùn)》等三篇以“訓(xùn)”為名，皆言為政牧民之道，而且各篇從天道、民性問題談起，內(nèi)容豐富，“理極精深”（蔣善國：《尚書綜述》第440頁，上海古籍出版社，1988年）。周訓(xùn)既為先王遺訓(xùn)，自然會(huì)支配到周人的政治思維，理應(yīng)也影響到儒家的學(xué)說。

文王之后，武王姬發(fā)、周公姬旦繼承發(fā)揚(yáng)文王之志，極大地光大的“周道”，所謂“文武之道”至此成為后世推尊的典范。如《禮記·雜記下》說：“一張一弛，文武之道也?！薄拔耐踔馈备盏饺寮业耐瞥?，據(jù)《論語·子張》記載，衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”孔子弟子明確說孔子所學(xué)就是“文武之道”?！吨杏埂氛f孔子“憲章文武”正是指此而言。

四、周代的“以刑教中”

值得注意的是，在周文王遺言中，他重點(diǎn)講了“中”，短短的一篇《保訓(xùn)》竟然四次說到了“中”，著實(shí)格外引人注目。

文王所講的兩個(gè)故事如下：

昔舜久作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易，實(shí)變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降(隆)之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！發(fā)，欽之哉！

昔微矵（假）中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪。微無害，迺歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐（湯），祗備不懈，用受大命。

如果大致概括，這兩個(gè)故事一是講如何學(xué)會(huì)增長才干，理解人生，懂得社會(huì)；二是怎樣懂得把握方式，處理矛盾，恰到好處。

文王之訓(xùn)誡顯然起到了作用。據(jù)記載，武王臨終時(shí)，對輔佐成王的周公諄諄囑托，要他以“中”教訓(xùn)，使年幼的成王不僅地位穩(wěn)定，而且要盡快成長?！兑葜軙の鍣?quán)解》說：

維王不豫，于五日召周公旦，曰：“嗚呼，敬之哉！昔天初降命于周，維在文考，克致天之命。汝維敬哉！先后小子，勤在維政之失。……

在這些話之后，周武王還希望周公：

克中無苗，以保小子于位。

維中是以，以長小子于位，實(shí)維永寧。

其中，克，允之。苗，借為謬。所謂“克中無苗”，就是做到適中無邪；以，用也。所謂“維中是以”，就是唯中是用。由此不難察見武王對于“中”的重視。

“清華簡”《保訓(xùn)》公布后，學(xué)者們對其中的“中”進(jìn)行了不少研究，也出現(xiàn)了五花八門的解說。其實(shí)，這里的“中”就是儒家倡言的“中道”，竹簡整理者李學(xué)勤先生很早就指出這一點(diǎn)。（李學(xué)勤先生：《周文王遺言》，《光明日報(bào)》2009年4月13日）這里所謂“中”就是處事之“中”。

西周時(shí)期，“中道”思想一定很受重視?！兑葜軙の漤樈狻酚涊d周人的論述說：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道東流。人道尚中，耳目役心?！边@種樸素的“人道”主張卻與“天道”、“地道”合觀，將人放在天地之間，沒有孤立地看待人的問題。在這里，人道尚“中”被認(rèn)為像“日月西移”和“水道東流”那樣為自然而然，理應(yīng)如此。所謂“耳目役心”實(shí)際是“耳目役于心”，也就是說，人們看到的、聽到的信息，要用心去思考、分析、把握，要有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，只有這樣才能達(dá)到人道之“中”。

那么，這個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)“中”就是“禮”。符合禮的為“中”，不符合禮的就不是“中”。所以《逸周書·武順解》又說到：“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮。”這里的“禮”就是符合天理、人情的禮，它包含兩層意思：其一，道理。有“理應(yīng)如此”之意?！犊鬃蛹艺Z·論禮》記孔子說：“夫禮者，理也；樂者，節(jié)也。無禮不動(dòng)，無節(jié)不作?！保ā抖Y記·仲尼燕居》也有同樣的記載）

在西周的制度中，“中道”理念一定得到了很好的貫徹。如西周職官中有“師氏”，其具體職掌就是掌握邦國事情是否合乎法度，是否符合禮制。《周禮·地官司徒》：師氏“掌國中、失之事，以教國子弟。凡國之貴游子弟學(xué)焉?！编嵭⒃唬骸敖讨?，使識(shí)舊事也。中，中禮者也；失，失禮者也?！?o:p>

按照周人的傳統(tǒng)，國家治理的最高境界自然是以德治國，實(shí)行德政。然而，任何時(shí)期都可能有“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗”（《孔子家語·刑政》），因此，在政治治理中，“刑”就成為不可或缺的了。

那么，怎樣用刑才能起到最好的懲戒作用？怎樣用刑才能達(dá)到最佳的社會(huì)效果？這種“最好的懲戒作用”和“最佳的社會(huì)效果”，恐怕就是用刑的“中”。如果做到了這一點(diǎn)，社會(huì)就能穩(wěn)定，社會(huì)也能發(fā)展。因此周代十分重視“以刑教中”，通過刑罰使人們了解曲直，分清是非，以使正氣得到弘揚(yáng)，正義得到伸張。很顯然，把握刑罰之“中”十分緊要！因此，在西周時(shí)期，司徒作為教民、治民之官，其分大、小司徒與師保之屬，其中，在“大司徒”職責(zé)的所謂“十二教”中，其中第七項(xiàng)就是“以刑教中”?！吨芏Y·地官司徒》說：“以刑教中，則民不虣”。虣，通“暴”。哪里能夠真正做到“以刑教中”，哪里的社會(huì)秩序就會(huì)好起來，哪里就會(huì)少一些“傷義以敗俗”的人。

社會(huì)風(fēng)俗的好壞是由多方面的因素決定的。但不容否認(rèn)，做到刑罰之“中”十分緊要。如果違法不究，執(zhí)法不嚴(yán)，處置不公，懲罰失當(dāng)，勢必造成嚴(yán)重的社會(huì)后果，并在社會(huì)風(fēng)氣中顯現(xiàn)出來。所以孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足?！保ā墩撜Z·子路》）當(dāng)然，要真正避免“刑罰不中”，絕不是輕而易舉的事情，它需要執(zhí)法者對人生與社會(huì)的深刻認(rèn)知，需要執(zhí)法者的公平與公正。需要希望“天地位”、“萬物育”的良知與良能。

五、“文武之政”新識(shí)

作為周文王遺言，“清華簡”《保訓(xùn)》給我們帶來了許多新的認(rèn)識(shí)，它啟示我們思考更多的問題，原來不少模糊、朦朧的認(rèn)識(shí)變得清晰、生動(dòng)起來。

首先，“文武之政”基礎(chǔ)深厚、內(nèi)涵豐富。

與中國學(xué)術(shù)史的特殊背景密切相關(guān)，長期以來，人們懷疑《逸周書》《竹書紀(jì)年》《周禮》《孔子家語》乃至《史記》等的相關(guān)記載，對中國上古文明的發(fā)展程度估價(jià)偏低，所以很少有人相信典籍中關(guān)于“文武之政”的記述。新出土簡帛書籍不像傳世文獻(xiàn)那樣經(jīng)過了后人的傳抄，因此，它可以用來檢驗(yàn)以往研究的得失，印證相關(guān)傳世文獻(xiàn)的記載，從而矯正我們的一些認(rèn)識(shí)。

在“清華簡”《保訓(xùn)》篇中，文王訓(xùn)導(dǎo)作為太子的武王發(fā)，他認(rèn)真總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，說明他不僅重視周族自身的文化傳統(tǒng)，也認(rèn)真借鑒堯舜以來的思想文化成果?？鬃诱f周禮乃是“損益”夏、商之禮而來，周文化對于夏、商文化的繼承，在文王、武王身上已經(jīng)開始有所體現(xiàn)。在古公亶父的基礎(chǔ)上，文王繼續(xù)繼承后稷、公劉之業(yè)，使周族興盛起來，并具備了“用受大命”的條件，為武王最終取代殷商而有“天命”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

前面提到，《逸周書》中的許多篇章具有重要價(jià)值，《保訓(xùn)》篇的發(fā)現(xiàn)使我們對這一問題有了更加深入的了解。如《逸周書》中的《文儆解》《文傳解》，《周書序》曰：“文王有疾，告武王以民之多變，作《文儆》”；“文王告武王以序德之行，作《文傳》”。文王在位時(shí)間很長，他的晚年最為牽掛或者念念于懷的自然是消滅殷商的大業(yè)，因此他也一定及其關(guān)心太子的成長。我們認(rèn)為，“清華簡”《保訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)不僅不會(huì)“排斥”《文儆解》《文傳解》，反而應(yīng)該更加映襯出這些篇章的價(jià)值與意義?！段馁咏狻烽_頭說：“維文王告夢，懼后嗣之無保，庚辰，詔太子發(fā)曰：‘汝敬之哉！民物多變，民何向非利？利維生痛，痛維生樂，樂維生禮，禮維生義，義維生仁?！薄段膫鹘狻穭t記載文王說：“我身老矣，吾語汝。我所保與我所守，傳之子孫。吾厚德而廣惠，忠信而志愛，人君之行?！逼渌枷肱c《保訓(xùn)》完全一致。

實(shí)際上，文王訓(xùn)誡后人尤其太子發(fā)的文獻(xiàn)一定還有不少。除了我們前面提到的《周書》“三訓(xùn)”（《度訓(xùn)》《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》），已經(jīng)亡佚的《八繁解》也應(yīng)當(dāng)屬于此類?！吨軙颉氛f：“文王訓(xùn)乎武王以繁害之戒，作《八繁》?！?o:p>

與文王一樣，武王也十分重視歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與借鑒。例如，《大戴禮記》中有《武王踐阼》篇，據(jù)該篇記述，周武王即位之初，曾經(jīng)向大夫們征求可以恒久指導(dǎo)后世子孫行為的簡約名言，眾人不知。當(dāng)問及師尚父（姜太公）“皇帝、顓頊之道”時(shí)，師尚父遂引導(dǎo)武王，告知他保存著的丹書之言，大意是應(yīng)當(dāng)敬而不怠、行義滅欲。他還告誡武王，要“以仁得之，以仁守之”。武王聽了，感到十分震撼，于是寫成戒書，在自己能夠常?？吹降脑S多地方銘刻下來，以隨時(shí)提醒自己。其實(shí)，這樣的材料在《逸周書》的許多篇章中都有體現(xiàn)。（請參看楊朝明：《〈逸周書〉有關(guān)周公諸篇芻議》，見楊朝明：《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》，齊魯書社，2002年；《〈逸周書〉所見滅商之前的周公》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期）綜合認(rèn)識(shí)和研究有關(guān)的這些文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)周初的思想內(nèi)涵十分豐富，從而會(huì)對“文武之政”的內(nèi)涵有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

第二，孔子思想與“文武之政”一脈相承。

在孔子的思想學(xué)說中，“中庸”思想占有十分重要的地位?！爸杏埂钡膬?nèi)涵是什么，人們有種種解說。其實(shí)，所謂“中庸”就是“中用”，即“用中”，也就是如何“使用中道”。?！墩f文》中說：“庸,用也?！薄渡袝虻洹酚小爱犠扇魰r(shí)登庸”，《詩·王風(fēng)·兔爰》有“我生之初,尚無庸”，《詩·齊風(fēng)·南山》有“齊子庸止”等等，其中的“庸”都是“用”的意思。

從《易經(jīng)》看，“庸”在先秦時(shí)期與“用”字相通。借助郭店楚簡《五行》和文獻(xiàn)學(xué)的幫助，考辨“中庸”的原義乃是“用中”。“用中”也就是用心，用心之道就是“誠”。鄭《目錄》解說“中庸”之書云：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也?？鬃又畬O子思伋作之，以昭明圣祖之德?！?o:p>

從這樣的意義上理解“中庸”，“中”就是處理事情時(shí)要把握分寸，要將事情處理得恰到好處。孔子說：“執(zhí)其兩端用其中。”但是，“中”卻不是一眼看透的事，也不是數(shù)理意義上的“中間”。所以，孔子所謂“中”與《尚書》“十六字心傳”即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”是前后貫通的。曾幾何時(shí)，“中庸”卻備受誤解，人們認(rèn)為它即是所謂的“折衷”、“調(diào)和”，還有的將中庸理解為“和稀泥”、“折衷主義”。其實(shí)，孔子認(rèn)為“和稀泥”的人就是“鄉(xiāng)愿”，這種“鄉(xiāng)愿”是“德之賊”，是道德的敵人和敗壞者。時(shí)至今日，依然還時(shí)常有似是而非的論調(diào)，認(rèn)為中國近代的落后的根源就在于中國人“太中庸”了，中庸思想竟然成了中國落后的罪魁，罪莫大焉！今天，有《保訓(xùn)》作為重要的旁證，這樣的誤解就容易消除了。

在對孔子的評價(jià)中，有一個(gè)事例比較典型，這就是孔子對待“女子”的態(tài)度?！墩撜Z·陽貨》記孔子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”不少人以之為孔子“輕視婦女”的鐵證。其實(shí)，孔子斯語，包含了“女子難養(yǎng)”和“小人難養(yǎng)”，而在《尚書》《逸周書》中都有“小人難?！币徽Z，所謂“?！保墩f文解字》明確說：“保，養(yǎng)也?！薄靶∪穗y保”即“小人難養(yǎng)”。這里的“小人難保”對正確理解孔子的話很有價(jià)值。

《逸周書·和寤解》記周武王的話說：“嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保?！边@里說因?yàn)椤靶∪穗y保”，故應(yīng)“惟事惟敬”。這正是周人傳統(tǒng)的“敬德保民”思想的體現(xiàn)。不難理解，孔子強(qiáng)調(diào)“小人難養(yǎng)”，也一定是秉承周人的牧民思想，針對各層各級“養(yǎng)民”者（即所謂統(tǒng)治或管理者）而說的?？鬃铀枷肱c文王、武王、周公等一脈相承，由周初文獻(xiàn)可知，孔子說“小人難養(yǎng)”不僅不含有輕視“小人”的意義，反而反映出他對這一群體的重視。同樣的道理，孔子說“女子難養(yǎng)”恐怕也不是什么輕視婦女。

通過這一典型的例子，我們認(rèn)識(shí)到孔子思想與“文武之政”一脈貫通的意義，它不僅可以理解孔子思想與周人傳統(tǒng)觀念的聯(lián)系，還有助于理解孔子學(xué)說，甚至糾正對孔子思想的一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

第三，“文武之政”是儒家的理想政治樣板。

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子主張“王道”，推崇“三代明王”。在孔子的心目中，“三代明王”之治體現(xiàn)了政治治理的最高境界，所以，他“述而不作”，據(jù)《孔子家語·禮運(yùn)》篇，孔子的政治理想就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)“大同”，而這樣的“大同”之世，就是指的“三代之英”。（《禮運(yùn)》篇既見于《孔子家語》，又見于《禮記》。對于該篇，人們多有誤解。請參閱楊朝明：《〈禮運(yùn)〉成篇與學(xué)派屬性等問題》，《中國文化研究》2005年第1期）

所謂“三代之英”即三代時(shí)期的英杰人物，當(dāng)然是指的禹、湯、文、武、成王、周公等人?？鬃油瞥缛ネ酰次墨I(xiàn)所說的“三王”），后世所謂的“孔子之道”，實(shí)際就是孔子推崇的三代圣王之道，所以，孔子作《春秋》的意義就在于《史記·太史公自序》所說“夫《春秋》，上明三王之道?！笨鬃与m然也崇尚“五帝”，但正如司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中所言：“學(xué)者多稱五帝，尚矣?！标P(guān)于黃帝等上古帝王的事跡，“薦紳先生難言之”，孔子也曾經(jīng)回答弟子宰我問五帝之德，但“儒者或不傳”。相比之下，孔子更加推崇三代圣王。這樣的材料很多，如：

《禮記·表記》：子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明?！?o:p>

《禮記·哀公問》：孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。”

上博竹書《從政》篇有孔子曰：“昔三代之明王之有天下者，莫之余（予）也，而（終）取之，民皆以為義?！鋪y王，余（予）人邦家土地，而民或弗義。”

而且，孔子時(shí)代，三代圣王之治為社會(huì)普遍認(rèn)可。因?yàn)橥瞥缛跽卟恢谷寮?，如《墨子·魯問》云：“昔者三代之圣王禹湯文武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下。三代之暴王桀、紂、幽、厲，仇怨行暴，失天下?！?o:p>

孔子思想與“文武之政”血脈相連，決定于孔子對“文武之政”的認(rèn)識(shí)和理解?！拔奈渲斌w現(xiàn)的“文武之道”為孔子格外推崇，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”。朱熹《四書章句集注》注解說：“祖述者，遠(yuǎn)宗其道。憲章者，近守其法?！狈?，即法則、做法。堯舜年代久遠(yuǎn)，而“文武之政”還在，足可以為法則。“文武之政”指周初文王、武王乃至周公的治國方略。文、武、周公明德慎罰、民惟邦本、修身重人，深受后人推崇。直到春秋孔子時(shí)代，“文武”的政治方略仍是“未墜于地，在人”，孔子還以“文武之政”指導(dǎo)魯哀公，可見孔子對“文武之政”是備加尊崇的。

孔子尊崇“三王”，更提出尊崇“周政”。例如，據(jù)《孔子家語·執(zhí)轡》篇記載，孔子弟子閔子騫為費(fèi)宰，問政于孔子?？鬃釉唬骸肮耪咛熳右詢?nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數(shù)百年而不失?！笨鬃佑终f：“古之御天下者，以六官總治焉：冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會(huì)均仁以為納，故曰：御四馬者執(zhí)六轡，御天下者正六官?！笨鬃舆@里所說的“六官”即是《周禮》中的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。將《周禮》六官以及太宰一職的職掌與孔子的論述相對應(yīng)的部分一一對照，不難發(fā)現(xiàn)他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于這一點(diǎn)，我們曾經(jīng)進(jìn)行專門探討（詳請看楊朝明：《〈孔子家語·執(zhí)轡〉篇與孔子的治國思想》，《中國文獻(xiàn)學(xué)叢刊》第一輯，國際炎黃文化出版社，2003年3月；收入楊朝明：《儒家文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》，齊魯書社，2002年）。種種材料顯示，“文武之政”是孔子儒家的理想政治樣板。

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