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以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序：辯護(hù)及其限定

作者：汪沛 貝淡寧

來(lái)源：《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021年第3期

摘    要：現(xiàn)代社會(huì)的家庭對(duì)于代際之間層秩的含混不清，導(dǎo)致了慈愛與孝愛的時(shí)間之流的紊亂。通過(guò)分析家庭這一傳統(tǒng)共同體的現(xiàn)代困境，厘清慈愛與孝愛的界限，由此倡導(dǎo)慈愛與孝愛的不斷重新發(fā)現(xiàn)與更新，并提出在具體條件限定基礎(chǔ)上重建以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序。

作者簡(jiǎn)介：汪沛，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院;貝淡寧（Daniel A.Bell），加，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院 

現(xiàn)代社會(huì)中的家庭早就已經(jīng)傾向于去掉層秩（hierarchy）【1】而趨于扁平化。父母以做孩子的“朋友”為豪，孩子以和父母甚至祖父母稱兄道弟為榮，家庭看起來(lái)成了同一輩人以兄弟姊妹相稱的場(chǎng)域，但明處、暗處代際的矛盾似乎又從未退場(chǎng)。近代中國(guó)“破家非孝”的思潮看似獲得了巨大成功——翦滅了家庭中的層秩——卻是不徹底的。當(dāng)今中國(guó)的家庭依舊面臨著古代家庭的層秩問(wèn)題，尤其當(dāng)父母暴力干涉成年子女選擇專業(yè)、就業(yè)、婚姻、甚至養(yǎng)育孩子這些成年人本來(lái)應(yīng)該為自己做決定的問(wèn)題的時(shí)候，拿那些和父母之間稱兄道弟的情誼想要蒙混過(guò)關(guān)就幾乎不可能。虛偽地取消家庭內(nèi)部層秩卻帶來(lái)了切實(shí)的痛苦后果，孩子從小沒(méi)學(xué)會(huì)做孩子，要和父母做“朋友”難道不是揠苗助長(zhǎng)地被迫成了“小大人”么？而成年的孩子又不像成年人，因?yàn)樗麄儚男【吞幵诩俚某赡隊(duì)顟B(tài)，以至于根本沒(méi)有成長(zhǎng)，還是父母幼稚的、平輩的“兄弟姊妹”。

在日常的討論甚至學(xué)術(shù)的語(yǔ)言中，似乎錯(cuò)的都是等級(jí)，仿佛扁平化家庭內(nèi)部關(guān)系之后就能解放每一個(gè)家庭成員了。這里存在一個(gè)可能的方案是：真正徹底地取締家庭內(nèi)部的層秩關(guān)系。但這個(gè)方案的可行性又有多高？“幼有所長(zhǎng)，老有所終”已經(jīng)不僅僅只是儒家的倫理常識(shí)。幼子誰(shuí)來(lái)養(yǎng)，老人又依靠誰(shuí)？這里存在真實(shí)的求助與依賴關(guān)系。在家庭內(nèi)部，人和人之間存在的并不是同一性（sameness）的關(guān)系。那么，在具體的倫理語(yǔ)境中，依據(jù)不同的倫理價(jià)值，必然存在排序：家庭中的層秩就是真實(shí)且必然存在的倫理事實(shí)。但是何種層秩是合理的？這種合理的層秩——我們稱之為正序（just hierarchy）【2】——又應(yīng)該基于何種理由？對(duì)于這種正序，是不是需要一些具體限定？

本文接下來(lái)會(huì)討論現(xiàn)代家庭因?yàn)槿狈又榷鴮?dǎo)致的新病癥，并給出解決思路——重建以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序——最后對(duì)所提供的方案加以限定，使其更貼合中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

一、傳統(tǒng)家庭的現(xiàn)代病

當(dāng)中國(guó)的哲學(xué)家在今天重新討論家與孝的問(wèn)題【3】，我們需要意識(shí)到現(xiàn)代家庭的疾病并不僅僅是百年前文人所批評(píng)的那個(gè)部分，有一個(gè)更紊亂的部分亟待正視——如果連正視的勇氣都需要積攢很久才能出現(xiàn)，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上亟待解決——也就是家庭內(nèi)部層秩消失帶來(lái)的代際混亂，而代際混亂也直接帶來(lái)了時(shí)間的無(wú)序，時(shí)間的無(wú)序會(huì)直接帶來(lái)道德的墮落【4】。暴力壓平家庭內(nèi)部層秩的后果就為家庭帶來(lái)了代際混亂的現(xiàn)代病。張祥龍認(rèn)為，孝愛“從根本上講是親子關(guān)系中的一種，而親子關(guān)系首先是時(shí)間關(guān)系，即代表過(guò)去的父母親和代表未來(lái)的子女的當(dāng)下共同存在；換句話說(shuō)，父母親對(duì)子女的慈愛和子女對(duì)父母的依戀及孝愛，兩者交織成活生生的現(xiàn)實(shí)家庭生活。家從根本上看就是代際生存時(shí)間的生發(fā)境域”【4】。近代中國(guó)“非孝毀家”意在打消這個(gè)部分，而當(dāng)今的家庭卻扭曲了時(shí)間關(guān)系。

按照張祥龍的現(xiàn)象學(xué)詮釋，孝愛的出現(xiàn)契機(jī)之一就是人類子女去養(yǎng)育自己的子女之時(shí)，“過(guò)去父母的養(yǎng)育與當(dāng)下為人父母的去養(yǎng)育，交織了起來(lái)，感通了起來(lái)。當(dāng)下對(duì)子女的本能深愛，在本能的記憶中溝通了，反轉(zhuǎn)出現(xiàn)了，蒼老無(wú)助的父母讓他/她不安了，難過(guò)了，甚至恐懼了。于是，孝心出現(xiàn)了”【5】。對(duì)于一些幸運(yùn)的人，孝意識(shí)的時(shí)間觸擊是一種實(shí)存的瞬間。但是也有很多人的經(jīng)歷是，他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于“蒼老無(wú)助”，甚至還非常精神抖擻的父母，要強(qiáng)勢(shì)干預(yù)孫輩的養(yǎng)育和教育，在此之前他們或許已經(jīng)強(qiáng)勢(shì)干預(yù)了子女的婚姻和工作。不安、難過(guò)、恐懼，這些情緒遲遲無(wú)法出場(chǎng)，對(duì)于這些不那么幸運(yùn)的人，是不是要等到父母發(fā)禿齒搖，徹底變?yōu)橐粋€(gè)生理上的完敗弱者的形象之時(shí)，“孝意識(shí)的時(shí)間觸擊”才有可能會(huì)出現(xiàn)【6】。

或許問(wèn)題是不是應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)?，孝愛與慈愛都需要主體極為強(qiáng)烈而分明的時(shí)間意識(shí)，這種清晰的時(shí)間意識(shí)搭建起家庭的層秩，否則父母也不代表過(guò)去，子女也難以代表未來(lái)，當(dāng)下共在是一團(tuán)混亂。在古代，個(gè)人或許同時(shí)屬于家族、宗族等等更大的共同體，從不曾單單只屬于自己的父母。但是大家族支離之后，核心家庭成了普遍現(xiàn)象。這時(shí)候子女似乎可以單純地只屬于父母了。父母養(yǎng)育子女的不易成了父母可以將子女當(dāng)作所有物的理由，似乎生恩可以自然地?fù)Q來(lái)所有權(quán)和處置權(quán)。這實(shí)在是對(duì)于生生之道的極大扭曲和誤解。

父母生養(yǎng)子女，同時(shí)也意在延續(xù)自己的生命。子女的出生給壽數(shù)“猶有盡時(shí)”的父母帶來(lái)了新的生命篇章。但這嶄新的生命時(shí)間是子女的降生開啟的，這一開啟是天（地）人之倫的“理一”分殊到父（母）子之倫的具體展現(xiàn)，“既然‘天地之大德曰生’，而‘天地之心為仁’，那么，生生就是天地之仁心的具體表現(xiàn)。既然天地與萬(wàn)物之間的生與被生的關(guān)系類同于父母與子女的關(guān)系，那么，天地之心所包含的那種愛也類同于父母對(duì)子女的那種愛，也即我們一般所理解的慈愛”【7】。天地生萬(wàn)物卻不會(huì)附體于任何一物，而父母生養(yǎng)子女如果意在霸占、附體、偷盜子女的時(shí)間，那么人類的繁衍就成了無(wú)意義的自我復(fù)制與喃喃自語(yǔ)。

父母給予子女生命，同時(shí)子女也給予了父母新的生命體驗(yàn)。在子女所帶來(lái)的新的時(shí)間與生命樂(lè)章之時(shí)，父母的生命中也出現(xiàn)了新的可能性。這種可能性需要父母來(lái)親自確證。父母如果不通過(guò)關(guān)愛和撫育子女來(lái)體會(huì)生命中的新角色、新境遇，甚至新挑戰(zhàn)、新困境，那么子女對(duì)于父母就沒(méi)有真正的時(shí)間性的意義，父母對(duì)于子女的生恩也同時(shí)落空。子女多的父母有時(shí)候喜歡揀選自己偏愛的孩子。重男輕女，甚至因?yàn)橹匾暽泻?，而要把女嬰流產(chǎn)掉，這都是父母在主動(dòng)地揀選自己未來(lái)的可能。很多被流產(chǎn)的女嬰恰恰因?yàn)樗麄兊母改福形闯錾妥呱蠚w途。那些熱衷于揀選自己孩子的父母，揀選的是他們對(duì)于未來(lái)的具體想象，所體現(xiàn)的也是對(duì)于他們當(dāng)下自我的認(rèn)知。子女的出生就已經(jīng)歷了父母的揀選，不健康的嬰兒很多遭到遺棄，健康的兒童還需要同自己的兄弟姐妹或者同齡人去競(jìng)爭(zhēng)以博得父母歡心。父母通過(guò)這種揀選和認(rèn)定來(lái)延續(xù)自己的生命，危險(xiǎn)的是父母也可以通過(guò)這種揀選和認(rèn)定霸占明明屬于孩子的未來(lái)的時(shí)間。我們需要反思的是，天地生萬(wàn)物有這種揀選么？這些熱衷于揀選的父母生養(yǎng)子女究竟在哪個(gè)意義上可以理一分殊天地之大德？

我們或許不得不承認(rèn)，慈愛的困難與孝愛的困難其實(shí)不相上下。但是在我們的語(yǔ)境中，這兩種感情有了層次的差異。慈愛似乎出于天然，不用習(xí)得；而孝順則需要更多良知的喚醒，需要一個(gè)“孝意識(shí)的時(shí)間觸擊”。然而，慈愛不需要一個(gè)“慈意識(shí)的時(shí)間觸擊”么？或許我們應(yīng)該承認(rèn)，不僅孝愛不是物理上自然地現(xiàn)成就有的，慈愛同樣也不是。未經(jīng)過(guò)深刻時(shí)間化過(guò)程的愛都是無(wú)明甚至有害的，慈愛甚至先于孝愛需要主體自行進(jìn)行這種時(shí)化的自我啟蒙?！案裎镏锸紫染褪侵赣H子關(guān)系?！薄?】父母養(yǎng)育孩子，尤其是嬰兒的時(shí)候，總有很多瞬間忽然體會(huì)到稚子的純真可愛、無(wú)辜嬌弱以及對(duì)自己的無(wú)限信任、依賴甚至無(wú)端崇拜，在這些瞬間，父母也獲得了自己唯一性的確立。因?yàn)樗麄兪沁@個(gè)孩子的父母，在體會(huì)稚子對(duì)父母的熱愛之時(shí)，也決心要保護(hù)、養(yǎng)育和陪伴這個(gè)孩子——當(dāng)下這個(gè)時(shí)刻中、與代表未來(lái)的時(shí)間的關(guān)系里，愛意的源頭自然地開示出來(lái)——這一親子關(guān)系是唯一而且獨(dú)特的。親子關(guān)系源于自然，但又不能只靠天然維系。如果沒(méi)有父母一次又一次地親自確證的時(shí)刻，親子關(guān)系就止于生育這樣生物性的層面，而不具備倫理性的內(nèi)涵，遑論分有天地生生之德。

“幼有所長(zhǎng)，老有所終”，其實(shí)就是相應(yīng)于“慈意識(shí)的時(shí)間觸擊”和“孝意識(shí)的時(shí)間觸擊”這兩個(gè)深刻的時(shí)化經(jīng)驗(yàn)所出現(xiàn)的時(shí)刻。真實(shí)的倫理生活總是建立在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，親子關(guān)系是其中最為親密的一種。要意識(shí)到這種至親至愛的親子關(guān)系中的界限，其實(shí)并不容易。感情尤為純真，界限就尤其模糊。但如果父母的時(shí)間之流與子女的時(shí)間之流一旦出現(xiàn)紊亂，子女就再也不是父母生命的延續(xù)，而只是父母生命的復(fù)制；父母也不再是子女的來(lái)處，而只是子女的僵化模板。父母對(duì)子女的慈愛僵化為一種控制，子女對(duì)父母的孝順會(huì)被這種控制逼迫得蕩然無(wú)存，而等父母真的老邁到不能自理，子女對(duì)父母的孝順又會(huì)僵化為對(duì)父母的控制。

親子關(guān)系中的慈愛需要不斷地通過(guò)父母的主動(dòng)意識(shí)去激發(fā)和煥新，就像孝愛也需要一些特定的時(shí)間點(diǎn)去激發(fā)一樣。讓子女真正成為子女，而不是父母的小奴隸；讓父母成為父母，而不是子女世界中的全能神。這種自我身份的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，需要親子關(guān)系的雙方都清晰意識(shí)到自己的時(shí)間之流。尤其當(dāng)家庭的層秩被虛偽的特定價(jià)值夷為平地，本該出場(chǎng)的“慈愛”被化妝為“稱兄道弟”的平輩情誼，很自然地，“孝順”就會(huì)被父母對(duì)子女的時(shí)間的霸占與附體而擠壓得毫無(wú)出場(chǎng)的空間與時(shí)機(jī)。

如果我們認(rèn)為有層秩的家庭是“傳統(tǒng)”價(jià)值，那么拒不承認(rèn)層秩又無(wú)法不在層秩之中的家庭則必然沾染時(shí)間之流錯(cuò)亂墮落的“現(xiàn)代”疾病。就像賀麟所言：“有許多人表面上好像很新，滿口的新名詞、新口號(hào)，時(shí)而要推翻這樣，打倒那樣，試考查其實(shí)際行為，有時(shí)反作傳統(tǒng)觀念的奴隸而不自覺(jué)……既不能保持舊有文化的精華，又不能認(rèn)識(shí)新時(shí)代的真精神?！薄?】孫向晨《論家：個(gè)體與親親》意在拯救家庭，他呼吁“在現(xiàn)代世界，重新為‘家’正名；讓我們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)一百多年之后重新出發(fā)”【10】，意味著我們需要以謹(jǐn)慎的進(jìn)步主義態(tài)度，或者說(shuō)進(jìn)步的保守主義態(tài)度來(lái)對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙重檢討，在“家”這一傳統(tǒng)價(jià)值中推陳出新，挽救家，也安頓個(gè)體。本文的主張則是正視家庭層秩，為慈愛與孝愛正名，基于此重新確立家庭正序，在這呼應(yīng)與天地之心的正序里安頓個(gè)體。

二、家庭正序的構(gòu)造

在家庭之中，老年人和年輕人之間存在層秩上的差異，是中國(guó)家庭倫理文化的核心。例如，盡管對(duì)人性的出發(fā)點(diǎn)完全不同，孟子和荀子都認(rèn)同，在家庭里，人與人之間應(yīng)該有以年齡為基礎(chǔ)的層秩差異。基于年齡的等級(jí)制度植根于孝愛的理念。我們應(yīng)該尊重年長(zhǎng)的家庭成員，并將這種敬意延伸到所有老年人【11】。

每個(gè)已知的社會(huì)都接受父母和孩子之間的這種理智和能力上的差異，就像亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中反復(fù)不停地提起年輕人需要聽從父兄的教導(dǎo)，猶如靈魂中情感的部分聽從理性的部分那樣。父母顯然擁有超過(guò)孩子的知識(shí)和美德，所以父母應(yīng)該將孩子養(yǎng)育為優(yōu)秀的年輕人。當(dāng)孩子們成年后——例如十八歲左右——在西方，人們默認(rèn)成年子女和他們的父母是平等的，家庭中基于年齡的層秩關(guān)系不再合理。在中國(guó)，尤其是古代，父母繼續(xù)對(duì)成年子女擁有某種形式的不平等權(quán)威，同時(shí)成年子女應(yīng)該為年邁的父母服務(wù)。當(dāng)討論家庭正序的時(shí)候，這些常識(shí)的差異是我們思考的起點(diǎn)。

那么，支持成年子女和父母之間基于年齡的正序的論據(jù)是什么呢？我們?cè)诖擞懻摿鶄€(gè)論點(diǎn)，希望可以構(gòu)成基于年齡的家庭正序的有力論證。

第一個(gè)論點(diǎn)是這種基于年齡的正序喚起了互惠的價(jià)值。父母在我們小的時(shí)候就照顧我們，當(dāng)他們年老體弱的時(shí)候，成年的子女有義務(wù)照顧年邁的父母。在西方，成年子女也會(huì)照顧父母，但這只能理解為他們的個(gè)人選擇。成年子女照顧父母，在西方社會(huì)不被視為一種天然的倫理要求。在中國(guó)并非如此，成年子女必須照料體貼他們年老的父母，這一規(guī)范通常會(huì)通過(guò)法律手段得以強(qiáng)化。我們相信中國(guó)未來(lái)也將在提供老年護(hù)理方面發(fā)揮更大的制度作用【12】。盡管如此，我們有義務(wù)贍養(yǎng)父母的想法并不一定必然轉(zhuǎn)化為年邁的父母與成年子女之間的層秩關(guān)系：一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确交蛟S是，我們也有義務(wù)照顧家里的寵物，但寵物不是我們的主人。因此，我們需要更多的論據(jù)來(lái)證明這種家庭正序。

第二個(gè)論點(diǎn)則是依據(jù)從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的價(jià)值。在這一點(diǎn)上，就連動(dòng)物也是如此：動(dòng)物群體中的領(lǐng)袖往往是更為年長(zhǎng)、更有經(jīng)驗(yàn)的【13】。人類可以有意識(shí)地長(zhǎng)期致力于學(xué)習(xí)，以拓寬他們的智力與視野。學(xué)習(xí)是一個(gè)永無(wú)止境的積累知識(shí)的過(guò)程，由于閱讀和學(xué)習(xí)是一個(gè)耗時(shí)的過(guò)程，老年人更有可能有時(shí)間閱讀和學(xué)習(xí)。因此，在其他條件不變的情況下，成年子女需要尊重和格外重視年邁父母的智力判斷。但是這個(gè)前提條件其實(shí)很脆弱。例如在數(shù)學(xué)或物理等學(xué)科中，最好的智力工作往往是由二三十歲的青年科學(xué)家完成的。如今，年輕人經(jīng)常需要向年邁的父母（和祖父母）傳授現(xiàn)代電子產(chǎn)品的使用方法，這些設(shè)備對(duì)于日常生活至關(guān)重要。因此，僅這點(diǎn)論據(jù)還無(wú)法支持基于年齡的家庭正序。

第三個(gè)論點(diǎn)有賴于情商的價(jià)值【14】。一般來(lái)說(shuō)，情緒智力——通常是指社交技巧，例如自我意識(shí)、自我調(diào)節(jié)能力和理解他人的能力——通常會(huì)隨著時(shí)間的推移而增加。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們會(huì)經(jīng)歷不同的角色——例如與工作場(chǎng)所的上司、同事和下屬打交道——并加深在特定角色中的經(jīng)驗(yàn)——具有十年經(jīng)驗(yàn)的社區(qū)組織者應(yīng)該比新來(lái)參加工作的組織者更有經(jīng)驗(yàn)。因此，只要我們保持對(duì)自我完善的追求和對(duì)社會(huì)互動(dòng)的渴望，就更懂得何以要與不同類型的人合作。事實(shí)證明，科學(xué)研究也有相似的洞見：“可以肯定的是，情商會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而增加。”Fredda Blanchard-Field的研究比較了年輕人和老年人對(duì)壓力的反應(yīng)，“研究結(jié)果表明，在解決情緒沖突時(shí)，老年人比年輕人更具社交敏銳度。他們更有能力做出維持人際關(guān)系的決定……她發(fā)現(xiàn)隨著年齡的增長(zhǎng)，我們的情緒也變得愈發(fā)柔順——我們能夠根據(jù)自己的情商和以往的經(jīng)驗(yàn)適應(yīng)不斷變化的情況，并且因此在大體上比年輕人更容易做出更好的決策”【15】。其他研究表明，老年人似乎特別擅長(zhǎng)快速釋放負(fù)面情緒，因?yàn)樗麄冎匾暽鐣?huì)關(guān)系，而不是更在乎社會(huì)關(guān)系破裂而帶來(lái)的自我滿足感【15】。簡(jiǎn)而言之，我們有充分理由在家庭環(huán)境中賦予理智而年長(zhǎng)的父母權(quán)力——給他們更多的發(fā)言權(quán)——因?yàn)樗麄兏锌赡芫哂休^高的社交能力。這可能都是可以支撐家庭正序的社會(huì)科學(xué)論證。但是，在這點(diǎn)上有一個(gè)極端的可能性在于社交技能高超的反社會(huì)分子，他們情商遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人，與僵化遲鈍的人相比，他們會(huì)更有效地操縱人心以達(dá)到不道德的目的。因此，情商這一理由仍不充足。

第四個(gè)論點(diǎn)在于道德進(jìn)步的價(jià)值【16】。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷談到實(shí)踐智慧的時(shí)候，認(rèn)為培育這種美德所需要的最重要因素是時(shí)間?！墩撜Z(yǔ)》中眾所周知的一句話是孔子對(duì)自己一生的概述：“吾十有五而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲不逾矩?！痹诋?dāng)代中國(guó)，這句話往往遭到曲解：例如，三十歲的人認(rèn)為孔子是在說(shuō)他們應(yīng)該在事業(yè)上站穩(wěn)腳跟。但孔子所回顧的是他本人道德提升的過(guò)程，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的道德直覺(jué)提升了，他的心靈境界也日益完善。為什么他認(rèn)為道德會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而提高呢？文本里講得不是那么清楚，但老年人有更大的道德判斷能力的一個(gè)原因或許是，他們不太可能被情欲奴役。柏拉圖在《理想國(guó)》里也有類似的討論，情欲隨著年齡的增長(zhǎng)而減弱，情欲和行善之間的沖突可能會(huì)減少，老年人的情欲更容易控制，更容易服從于道德原則。盡管如此，我們都知道并不是所有的老年人在道德上都值得尊重，所以還需要更多的論據(jù)來(lái)論證基于年齡的家庭正序。

第五個(gè)論點(diǎn)援引了經(jīng)濟(jì)平等的價(jià)值。張?zhí)┨K認(rèn)為，在近代早期的中國(guó)，以輩分為基礎(chǔ)的社會(huì)等級(jí)維護(hù)了非常持久的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等。與近代早期英格蘭的類似制度相比，清代和民國(guó)的財(cái)產(chǎn)制度往往給較為貧窮的社會(huì)階層提供了更多的經(jīng)濟(jì)保護(hù)：“清代和民國(guó)的財(cái)產(chǎn)制度相對(duì)來(lái)說(shuō)的‘平等主義’傾向，源于中英兩國(guó)農(nóng)村社區(qū)分配社會(huì)地位和排序的不同方式。等級(jí)森嚴(yán)的‘儒家’宗族網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)著中國(guó)大多數(shù)村莊的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活。在這些網(wǎng)絡(luò)中，一個(gè)人的地位和排序在很大程度上毋寧是取決于他的年齡和輩分，而不是個(gè)人財(cái)富。這讓許多低收入家庭享受到了與其財(cái)富極不相稱的地位和排序。”【17】換句話說(shuō)，家庭和村莊層面基于年齡的等級(jí)實(shí)際上對(duì)社會(huì)層面的經(jīng)濟(jì)平等有一定促進(jìn)作用：如果人們因?yàn)槟挲g而不是因?yàn)樨?cái)富而被賦予等級(jí)之中更高的分位，國(guó)家就不會(huì)那么專注地傾向于制定有利于富人的政策，而總體效果將是——相對(duì)于不那么重視老年人的社會(huì)——財(cái)富分配的合理化。當(dāng)然，這樣的政策自身是存在問(wèn)題的，因?yàn)樗谝环N迂腐的父權(quán)假設(shè)：在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，只有老年男性才有實(shí)質(zhì)性的權(quán)力。在性別平等已經(jīng)成為常識(shí)的今天，如果我們擔(dān)心財(cái)富分配的極端不平等，原則上應(yīng)該同時(shí)努力賦予家庭和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的老年男性與女性以權(quán)力。不過(guò)，更大的問(wèn)題或許是操作層面的問(wèn)題。張?zhí)┨K反對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的“社會(huì)主義”道路，理由是這條道路涉及太多的脅迫，包括強(qiáng)有力的國(guó)家監(jiān)管和自上而下蠻橫的財(cái)富分配。盡管賦予家庭和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的老年人權(quán)力并不會(huì)導(dǎo)致太多的脅迫，但是可以想象并幾乎可以肯定，社會(huì)上的其他人會(huì)強(qiáng)烈反對(duì)這樣的措施。

第六個(gè)論點(diǎn)有關(guān)和諧的價(jià)值。儒家對(duì)和諧的思考取決于這樣一種觀念：在發(fā)生沖突的情況下，有一個(gè)擁有最終決定權(quán)的“決定者”。如果沒(méi)有“決定者”，各派系社會(huì)各自為政，爭(zhēng)搶不休，就很容易破壞社會(huì)和諧。在政治上的理想情況是，“決策者”應(yīng)該是德才兼?zhèn)涞墓毴藛T。家庭不是（也不應(yīng)該是）選賢任能的場(chǎng)所：家庭應(yīng)該以愛和非正式的規(guī)范來(lái)管理，讓年邁的父母在他們能夠掌控家庭權(quán)柄之前接受一系列智商、情商和道德測(cè)試是荒謬的。但是，賦予年老的家庭成員以權(quán)力是有意義的，因?yàn)樗麄儯?）對(duì)家庭有誠(chéng)摯的情感和付出，（2）經(jīng)驗(yàn)最多，知識(shí)也最豐富，（3）情商更高，（4）更有可能控制他或她的動(dòng)物屬性。盡管肯定有很多不符合這些條件的老年長(zhǎng)輩，但家庭中年長(zhǎng)的成員更有可能具備這些特質(zhì)，因?yàn)椴环线@些條件的年輕一輩或許更多。此外，賦予家庭里長(zhǎng)輩以權(quán)力也可能促進(jìn)共同體中更多的經(jīng)濟(jì)平等。無(wú)論如何，我們總有一個(gè)很好的理由賦予家庭中年長(zhǎng)的父母以權(quán)力。

本文對(duì)于家庭內(nèi)部正序的論證，可以先告一段落。在展開對(duì)這一正序的條件限定之前，我們需要補(bǔ)充一個(gè)非常重要的因素，也就是人在家庭正序之中的角色地位不是一成不變的，基于年齡的正序中的角色和地位會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化。孩子會(huì)長(zhǎng)大成人，也會(huì)有自己的孩子，他們最終會(huì)對(duì)自己的成年子女擁有與其父母曾經(jīng)有過(guò)的同樣的權(quán)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，基于年齡的正序與永久固定的基于種族或性別的等級(jí)相比，是根本不同的，因?yàn)樵谶@里，一個(gè)人有機(jī)會(huì)體會(huì)身份和地位的轉(zhuǎn)變。此外，成年子女和年邁的父母之間的正序往往以角色完全顛倒而告終。超過(guò)一定的年齡，年邁的父母往往會(huì)因?yàn)樯眢w和精神的惡化而失去自理能力。例如在阿爾茨海默氏癥患者中，年邁的父母確實(shí)會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸喪失理智能力，以至于他們最后會(huì)變得像無(wú)助的嬰兒一樣。在這一點(diǎn)上，正序之中的角色完全顛倒了，此時(shí)自然由成年子女來(lái)負(fù)責(zé)決策家庭事務(wù)【18】。

三、正序的限定與愛的界限

需要重申的是，我們反對(duì)任何層秩變得僵化，而任何具有結(jié)構(gòu)性的存在總是傾向于僵化的。家庭之中尤為如此，任何一方濫用自己在家庭中的決策權(quán)，都是自私而愚昧的。父母養(yǎng)育子女，所以習(xí)慣了子女弱小、無(wú)助、嬌柔的樣子，卻忘了子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，應(yīng)該對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)。子女侍奉年邁的父母有時(shí)候又會(huì)完全復(fù)制父輩的專斷與霸道，家庭僵化的層秩關(guān)系不過(guò)是倒轉(zhuǎn)了而已。正序首先是正心，慈愛和孝愛發(fā)端于體會(huì)到代表過(guò)去的父母與代表未來(lái)的孩子在當(dāng)下的共同存在，而要達(dá)到這一點(diǎn)殊為不易，我們?cè)诰唧w層面還需要加以更多的限定。

第一，處于家庭正序最底層的年輕家庭成員可以而且應(yīng)該批評(píng)犯下道德錯(cuò)誤的長(zhǎng)輩。在儒家傳統(tǒng)中，即使是年幼的孩子也有義務(wù)批評(píng)道德錯(cuò)誤的父母，《孝經(jīng)·諫諍章》就明確表達(dá)了這一點(diǎn)：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”【19】

第二，一般認(rèn)為，在沖突情況下，成年子女理應(yīng)服從年邁的父母，但從實(shí)際上來(lái)講，這說(shuō)得通嗎？在關(guān)涉?zhèn)€人重要事務(wù)，比如說(shuō)選擇大學(xué)、選擇專業(yè)、選擇工作、選擇戀愛和婚姻的伴侶時(shí)，成年子女也并不需要盲目聽從父母的意見。家庭正序中的權(quán)力不對(duì)稱結(jié)構(gòu)并沒(méi)有給予父母過(guò)分的權(quán)柄，我們也不贊成父母親自操持成年子女的人生大事。慈愛與孝愛是有邊界的，邊界在于任何一方不可以入侵、霸占、附體另一方的時(shí)間之流，在一方感到窒息和痛苦時(shí)，盲目地強(qiáng)迫雙方沉浸在無(wú)明之愛中是不可取的。

第三，盡管我們提倡當(dāng)沖突出現(xiàn)時(shí)，父母可以成為家庭事務(wù)的“決定者”，但這不一定意味著在家庭生活的方方面面，這個(gè)“決定者”都能行使否決權(quán)。這可能意味著成年子女在做出一些重要的個(gè)人決定時(shí)有義務(wù)咨詢年邁的父母，而年邁的父母卻不能總是霸道地使用一票否決權(quán)。如果“決定者”總是行使否決權(quán)，無(wú)意于摧毀整個(gè)家庭時(shí)間之流的連續(xù)性。

第四，基于年齡的家庭正序不代表基于性別的等級(jí)在家庭中是合理的。我們雖然訴諸儒家對(duì)于家庭的價(jià)值觀，但是絕對(duì)否認(rèn)這種基于性別的等級(jí)，而更傾向于采納儒家對(duì)于孝愛的論述，一個(gè)人慕父母而不只是慕父親或者只是慕母親，而父母愛子女也不只會(huì)愛兒子或者僅僅愛女兒。尤其在家庭中不該有這種性別歧視。

第五，兄弟姐妹之間基于年齡的正序并非是刻板教條的。值得思考的是，長(zhǎng)兄、長(zhǎng)姊對(duì)于弟弟、妹妹的權(quán)威或許取決于年齡差距。例如兩姐妹只相差十一個(gè)月，年長(zhǎng)的一方就很難承載這種權(quán)威。但是，如果兩兄弟之間有二十歲的差距，那么就很有可能出現(xiàn)“長(zhǎng)兄如父”的情況了。

第六，需要極度警惕親子之間的話語(yǔ)里微妙的霸凌【20】。公共討論中通常會(huì)批判夫妻之間的暴力，稱之為“家庭暴力”；校園里以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，稱之為“校園暴力”。似乎父母對(duì)于孩子的暴力不算家庭暴力，而是大眾天然地可以接受的。

第七，我國(guó)《刑法》第二百六十條規(guī)定了“虐待罪”，指的是“對(duì)共同生活的家庭成員，經(jīng)常以打罵、捆綁、凍餓、限制自由、凌辱人格等方法，從肉體上和精神上進(jìn)行摧殘迫害，情節(jié)惡劣的行為”。雖有法條，但虐待孩子的新聞層出不窮，而那些明明已經(jīng)違法的家長(zhǎng)絲毫不受約束，完全是家庭中僵化的、扭曲的層秩的體現(xiàn)，社會(huì)和司法部門應(yīng)該更積極有效地介入和干預(yù)。

最后，政府在制定有關(guān)孝道的法律時(shí)應(yīng)該慎之又慎。畢竟基于年齡的家庭正序需要滿足的條件其實(shí)極為復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)中也并不總能滿足這些條件。例如，年邁的父母不致力于自我提升，而霸道地干涉成年子女的個(gè)人生活；或者年長(zhǎng)父母患有精神疾病，不能為自己的行為負(fù)責(zé)；或者父母因?yàn)閻貉詯盒斜簧鐣?huì)所隔絕、離群索居，旨在拉住子女同歸于盡；或者父母有意地不僅不幫助子女還要傷害他們。立法的目的不是要以國(guó)家意志強(qiáng)迫公民盡孝，而應(yīng)開示慈愛與孝愛的倫理內(nèi)涵，引導(dǎo)公民勉力踐履。

當(dāng)我們談?wù)摾砟畹臅r(shí)候，也會(huì)警醒它與現(xiàn)實(shí)的差距。受困于時(shí)間錯(cuò)亂的現(xiàn)代病的家庭數(shù)不勝數(shù)，但我們希望至少能夠揭示這一病因。豆瓣曾經(jīng)有一個(gè)成員超過(guò)十萬(wàn)的小組名為“父母皆禍害”（Anti-Parents），每個(gè)令人窒息的帖子背后都有一個(gè)層秩混亂的家庭，而當(dāng)事人總是那么無(wú)解而困苦。成人之道需要倫理關(guān)系之中的榜樣，父母本身應(yīng)該成為子女的榜樣，但這種層秩關(guān)系不必過(guò)于僵化。對(duì)時(shí)間意識(shí)的啟示和深化更有體會(huì)的人就應(yīng)該承擔(dān)起榜樣的作用，主動(dòng)地推動(dòng)層秩關(guān)系的健康化。希望這些當(dāng)年的年輕人能夠避免活成自己最討厭的樣子，在養(yǎng)育自己的子女之時(shí)，不斷去體會(huì)“慈意識(shí)的時(shí)間觸擊”，與自己的子女共同建構(gòu)健康的親子關(guān)系。等年邁的父母看到自己的子女用一些不同于他們的方式來(lái)愛孩子的時(shí)候，他們的“慈意識(shí)的時(shí)間觸擊”或許也會(huì)被重新激發(fā)，進(jìn)而促進(jìn)成年子女與年邁父母之間慈愛與孝愛的健康關(guān)系。

在父母和子女都能意識(shí)到慈愛與孝愛的界限，在家庭乃至家族的時(shí)間之流清晰而暢通的時(shí)候，家庭內(nèi)部的正序就自然地出現(xiàn)了。盡管在事實(shí)里，家庭內(nèi)部不總是具有正序，與層秩有關(guān)的問(wèn)題層出不窮，但這不就是人類倫理生活的真相嗎？真實(shí)存在的、活生生的人總是充滿了缺陷，但不斷努力在與他者的倫理關(guān)系——首先是家庭關(guān)系——理解自身、糾正錯(cuò)誤、踐行美德，不才是真正地彰顯人性光輝么？我們不可以再繼續(xù)用平等、友愛、稱兄道弟這些詞匯，去粉飾家庭內(nèi)部基于自然的年齡差異和輩分區(qū)別而天然存在的層秩關(guān)系，而是需要正視并在倫理實(shí)踐中找到糾正的機(jī)會(huì)。假想的完美與真實(shí)的缺陷相比，實(shí)在過(guò)于誘人。拒絕層秩、批判等級(jí)容易，而看清虛假的平等太難，尤其對(duì)于天然地處在這種層秩關(guān)系下游的人來(lái)說(shuō)。在討論以年齡為基礎(chǔ)的家庭正序之時(shí)，我們當(dāng)然認(rèn)可父母與子女在尊嚴(yán)上是絕對(duì)平等的，但是如果不去正視并且不斷糾正家庭內(nèi)部的層秩，這種平等就很容易遭到褻瀆和摧毀。

為了追求真正的平等，就需要重建并且維護(hù)真實(shí)的正序。人類倫理實(shí)踐的起點(diǎn)總在家庭之中，只有過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間之流在當(dāng)下的家庭之愛中清晰呈現(xiàn)，才能為民族與文化的未來(lái)奠定真正的正義基礎(chǔ)。

注釋
 
1感謝王剛毅教授建議我們用“層秩”這個(gè)相對(duì)中性化的詞來(lái)翻譯“hierarchy”。首先中文里“等級(jí)”這個(gè)詞，就像英文里的“hierarchy”一樣，已經(jīng)是學(xué)者研究與公共討論的禁忌，其次“社會(huì)等級(jí)”在中文語(yǔ)境中往往使人聯(lián)想到“社會(huì)階層”，這會(huì)導(dǎo)致誤解?！皩又取北Ａ袅恕皩哟沃刃颉边@樣的含義，也有利于避免一些偏見和誤會(huì)。但是“層秩”一詞對(duì)于大部分讀者來(lái)說(shuō)又過(guò)于陌生，所以我們會(huì)視具體語(yǔ)境用“等級(jí)”“層秩”“分位”或“等級(jí)層秩”來(lái)翻譯“hierarchy”。
 
2感謝陳建洪教授建議將just hierarchy翻譯為“正序”。
 
3 相關(guān)的論述有，張祥龍：《家與孝》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017年；孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年；唐文明：《仁感與孝應(yīng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第3期。
 
4 張祥龍：《〈尚書·堯典〉解說(shuō)：以時(shí)、孝為源的正治》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第68，78頁(yè)。
 
5 張祥龍：《家與孝》，第105頁(yè)。
 
6 這一部分的更多討論參見汪沛《孝順的尷尬與慈愛的局限》，《中華讀書報(bào)》2020年9月30日。
 
7 唐文明：《仁感與孝應(yīng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第3期。
 
8 張祥龍：《家與孝》，第148頁(yè)。
 
9 賀麟：《五倫觀念的新檢討》，載《戰(zhàn)國(guó)策》1940年第3期，后收入氏著《文化與人生》，上海：上海文藝出版社，2001年。
 
10 孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，第4頁(yè)。
 
11 值得注意的是，孝愛并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為孩子就應(yīng)該服從父母的想法。
 
12 在具有儒家傳統(tǒng)的其他國(guó)家也是如此：在新加坡，未得到物質(zhì)支持的父母可以將成年子女告上法庭，這一法律在孝道方面具有重要意義，參見http：//eresources.nlb.gov.sg/infopedia/articles/SIP_1614_2009-11-30.html。
 
13  Peter Wohlleben，The Inner Life of Animals，Vancouver/Berkeley:Greystone Books，2017，p.114.
 
14 參見Daniel A.Bell，The China Model，Princeton:Princeton University Press，2016，pp.95-96。
 
15 Stephen S.Hall，Wisdom:From Philosophy to Neuroscience，New York:Vintage Books，2010，pp.228-229，p.255.
 
16 參見Daniel A.Bell，China’s New Confucianism，Princeton:Princeton University Press，2008，p.153。
 
17  Zhang Taisu，“Social Hierarchies and the Formation of Customary Property Law in Pre-Industrial China and England，”The American Journal of Comparative Law 62，2014，p.71.
 
18 這部分的更多討論參見Daniel A.Bell，Wang Pei，Just Hierarchy，Princeten University Press，2020。
 
19 阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第2558頁(yè)。
 
20 參見汪沛：《孝順的尷尬與慈愛的局限》，《中華讀書報(bào)》，2020年9月30日。