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淺談從“政治儒學(xué)”到“儒商管理學(xué)”（下）

作者：袁彥

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

【作者簡(jiǎn)介】袁彥，湖南株洲人，1972年出生，全球私塾聯(lián)誼會(huì)發(fā)起人之一、北京人文大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、原廣州明倫書(shū)院院長(zhǎng)、廣州縱橫網(wǎng)絡(luò)科技有限公司董事長(zhǎng)。

重慶大學(xué)本科，經(jīng)營(yíng)企業(yè)23年，師從儒學(xué)大家蔣慶先生，積極從事社會(huì)推廣工作，先后走訪考察過(guò)全國(guó)200多家私塾，以及近100家企業(yè)，并領(lǐng)導(dǎo)參與部分企業(yè)的管理咨詢和培訓(xùn)工作。

“儒商管理學(xué)”&“國(guó)學(xué)與企業(yè)管理解決之道”的研發(fā)與實(shí)踐專家。

社會(huì)評(píng)價(jià)

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義在中國(guó)已經(jīng)摸索了接近四十年了。中國(guó)特色的適合中國(guó)人的企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道的探索，卻剛剛開(kāi)始。袁會(huì)長(zhǎng)有前瞻性的演講有很強(qiáng)的指引作用。

在中國(guó)的人口紅利、政策紅利、環(huán)境紅利都已經(jīng)釋放的差不多的時(shí)候，要做有生命力的企業(yè)，個(gè)人認(rèn)為必須要從文化入手。雖然中國(guó)最不缺的是文化，可是這些年我們一直是捧著金碗在要飯?，F(xiàn)在已經(jīng)到了不得不變的時(shí)候了。

——孫希龍廣州花都鑫琦五金制品

有限公司總經(jīng)理

袁老師提出耕讀之家不僅僅是務(wù)農(nóng)，而是通過(guò)春耕夏耘，秋收冬藏，了解節(jié)氣，認(rèn)識(shí)天道的意義。說(shuō)的太好了！

中國(guó)的家族，祠堂，族譜是中國(guó)人的教會(huì)，教堂和圣經(jīng)。歷史上的私塾大多數(shù)都是設(shè)在各姓氏的祠堂里，私塾的最大支持者都是各姓的鄉(xiāng)紳。家族文化是中華文明得以延續(xù)幾千年最重要的原因之一。家族興旺，家族企業(yè)也會(huì)興旺。

儒家文明歷來(lái)推崇的耕讀文化如何適應(yīng)時(shí)代的變化，應(yīng)付工商城市社會(huì)帶來(lái)的變化和挑戰(zhàn)，這是新的課題，需要好好研究實(shí)驗(yàn)。日本韓國(guó)和港澳臺(tái)新加坡都是儒家文化圈的地區(qū)國(guó)家，他們有不少基業(yè)長(zhǎng)青的家族企業(yè)值得我們學(xué)習(xí)借鑒。韓國(guó)和臺(tái)灣東南亞華僑社會(huì)對(duì)祠堂家族文化很重視。國(guó)內(nèi)也有優(yōu)秀的企業(yè)運(yùn)用儒家文化管理企業(yè)并取得很不錯(cuò)的成績(jī)。期待袁老師在此領(lǐng)域有更深入的研究，給我們帶來(lái)更多啟示和指引。

——洪秀平珠海平和國(guó)際教育集團(tuán)創(chuàng)辦人兼董事長(zhǎng)

袁彥先生在本次崇儒書(shū)院創(chuàng)辦十周年校慶所講述之主題，放眼全國(guó)絕無(wú)僅有，其因有二：一者有此學(xué)術(shù)修養(yǎng)者，多無(wú)企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；二者有企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者，又惜無(wú)此學(xué)術(shù)修養(yǎng)，而袁先生兼而有之，并公之于眾，于國(guó)學(xué)教育與企業(yè)經(jīng)營(yíng)，皆有開(kāi)辟之功。就私塾畢業(yè)之學(xué)子而言，對(duì)于儒學(xué)理解與實(shí)踐之維度，又進(jìn)一步。

——吳亞波曲阜崇儒書(shū)院院長(zhǎng)

淺談從“政治儒學(xué)”到“儒商管理學(xué)”

袁彥2021.5.15

【下篇】

政治儒學(xué)即我們所談的廟堂之學(xué)，是對(duì)整個(gè)國(guó)家制度，對(duì)政治制度，對(duì)朝廷、社會(huì)制度的構(gòu)建理念和歷史實(shí)踐。實(shí)際上來(lái)講，政治儒學(xué)對(duì)以往的民間組織同樣起到?jīng)Q定性的影響和構(gòu)建作用，其原因在于中國(guó)文化一直是上下一體、家國(guó)同構(gòu)的性質(zhì)。社會(huì)組織從古以來(lái)有一個(gè)流變，最早三代有出現(xiàn)井田制，后來(lái)從漢代到魏晉變?yōu)殚T(mén)閥制度，宋以后出現(xiàn)了我們熟悉的宗族制。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，前面兩者我就不提，主要講宋朝以后出現(xiàn)的宗族制。宗族制的產(chǎn)生跟當(dāng)時(shí)的歷史背景有很大關(guān)系。比如宋朝的經(jīng)濟(jì)和平民社會(huì)比較發(fā)達(dá)，印刷業(yè)與文化也得到大量普及。尤其經(jīng)過(guò)武則天在唐代對(duì)門(mén)閥制度的打壓甚至取消，故具備了一個(gè)平民社會(huì)的基礎(chǔ)。在此過(guò)程當(dāng)中，也受到當(dāng)時(shí)眾多儒士尤其是一些大儒的影響。比如朱子寫(xiě)了一本《朱子家禮》，就是在原來(lái)《儀禮》等“三禮”的基礎(chǔ)上，把一些原屬貴族的禮做了簡(jiǎn)化和下放，以便平民社會(huì)以及老百姓的執(zhí)行。按照原來(lái)的周禮，中國(guó)的婚姻制度非常復(fù)雜，各種步驟過(guò)程特別繁瑣。朱子經(jīng)過(guò)損益調(diào)整，把它簡(jiǎn)化，以便民間可以操作執(zhí)行，同時(shí)建立了一套宗祠制度。之前平民百姓是不能有家族的宗祠，所謂“士祭于寢”，一般人只能在家里的一個(gè)小房間來(lái)祭祖宗。經(jīng)過(guò)朱子他們的損益改制，從宋以后老百姓可以有宗廟拜祭祖先。包括關(guān)學(xué)一派以橫渠先生及他的學(xué)生呂大臨為代表的先賢，同樣也做了大量的工作，把宗祠、鄉(xiāng)約民規(guī)等各種制度進(jìn)行創(chuàng)新，落實(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)，后一直大加流行。

宗族實(shí)際上成了宋以后，尤其是明清時(shí)期的主流社會(huì)基層組織。其核心思想叫“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”，就是通過(guò)這種始祖的艱辛奮斗，開(kāi)創(chuàng)一片家業(yè)，然后把子子孫孫凝聚起來(lái)，傳承不息！這同樣也是具有“大一統(tǒng)”的精神，讓每個(gè)個(gè)體生命和小家庭都有所依歸，不是單打獨(dú)斗的孤立于社會(huì)之上。今天我們逐漸被原子化，每個(gè)人都是赤裸裸的面對(duì)社會(huì)，赤裸裸的面對(duì)政府，這其實(shí)是有很大的風(fēng)險(xiǎn)，而且導(dǎo)致人情淡薄的高度競(jìng)爭(zhēng)（內(nèi)卷）狀態(tài)。其實(shí)我們每一個(gè)人都需要所謂抱團(tuán)取暖，都需要生活在一個(gè)可信賴的群體當(dāng)中，這叫敬宗收族！

宗族一樣具有依據(jù)政治儒學(xué)所樹(shù)立的王道政治特質(zhì)---三重合法性：即天道、歷史文化和民意的合法性。至今在我們中國(guó)各地，都還可以看到這么一個(gè)對(duì)聯(lián)：耕讀和詩(shī)書(shū)，即“耕讀傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，非常有意思！我們剛開(kāi)始說(shuō)的王道政治，有一個(gè)階段叫君主共士大夫經(jīng)治。那通過(guò)什么經(jīng)治??？那不就是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》嘛！宗族居然也是講究耕讀，講究詩(shī)書(shū)。宗族的理念跟我們的傳統(tǒng)政治，跟我們的社會(huì)是一樣的，必須要符合天道。所謂耕讀，頭一個(gè)“耕”是實(shí)實(shí)在在的耕作。耕作并非好像只是一種品德、美德，或者只是要去勞動(dòng)鍛煉一下自己。其實(shí)最根本的是體悟天道！耕種是與天地自然接觸最密切的一種體驗(yàn)。通過(guò)耕種，你才知道天道到底有什么表現(xiàn)形式。就是春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏、，施肥沒(méi)有?拔草沒(méi)有?水少了要澆灌，水多了要放掉…體驗(yàn)過(guò)這些,才能體悟到天道!今天為什么城市的孩子很難教育?很難所謂理解人事？因?yàn)椴煌ㄌ斓?。孩子不通天道，?dāng)然就很難教育了。你讓他去吃糧食，他就只知道糧食是從超市買(mǎi)來(lái)的。所以說(shuō)自古家族倡導(dǎo)耕讀，實(shí)際上就是要體悟天道。包括詩(shī)書(shū)那更是如此，特指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》以及《易經(jīng)》為代表的經(jīng)書(shū)，也都是反映和代表天道！

宗族的特點(diǎn)總體講一下。拋開(kāi)很多的具體事物以及外在形式不說(shuō)，其實(shí)宗族首先具備完整的信仰體系，是一個(gè)信仰機(jī)構(gòu)。拿今天的話來(lái)講，宗族是一個(gè)教會(huì)組織。通過(guò)所謂天道、祖先崇拜，也就是剛才說(shuō)的要符合天道，所謂“敬天法祖”是傳統(tǒng)宗族最核心的內(nèi)容。通過(guò)天道信仰以及祖先崇拜，通過(guò)宗祠祠堂以及家訓(xùn)來(lái)體現(xiàn)核心價(jià)值。家訓(xùn)就代表歷史合法性，是祖輩尤其是始祖開(kāi)始，再經(jīng)過(guò)后面一代一代傳下來(lái)的，是子子孫孫都有義務(wù)要去遵守的！不是說(shuō)你憑空想怎么干就怎么干，老祖宗已經(jīng)不在了，不管我事了。不是的！包括族譜，具有神圣性的意義，不是說(shuō)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單把名字和時(shí)間登記上去。一旦登記族譜，都會(huì)受世世代代的供奉，而不管百年之后去了哪個(gè)世界。如果是有違家規(guī)，背叛家族，或者是做了有違大義的事情而被趕出家門(mén)，那名字就進(jìn)不了族譜，以后就是所謂叫孤魂野鬼。當(dāng)然包括這個(gè)祖墳，以及配套的禮樂(lè)包括婚喪嫁娶、祠堂祭祀等一系列的領(lǐng)域，就是傳統(tǒng)宗族的最重要的特征。

宗族同時(shí)也是一個(gè)教育組織。今天我們談傳統(tǒng)的私塾教育，其實(shí)絕大部分歷史上的私塾就是宗族根據(jù)自己的需求，不斷選擇并建立的教育體系。宗族興辦私塾的培養(yǎng)目標(biāo)是什么？宗族為什么辦私塾，這是很明確的！他的辦學(xué)需求是什么？很簡(jiǎn)單：培養(yǎng)家族繼承人，也就是說(shuō)培養(yǎng)孝子賢孫！如果一個(gè)私塾先生不能培養(yǎng)孝子賢孫，或者換人，或者就換內(nèi)容。正是這一套經(jīng)過(guò)兩千年的選擇，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的教育內(nèi)容以及教育方法，可以非常好的培養(yǎng)孝子賢孫，培養(yǎng)出家族繼承人，才得以留存下來(lái)。自古讀私塾書(shū)院只有少部分人會(huì)去應(yīng)舉做官，大部分人都是要先做一個(gè)合格的家族繼承人——孝子賢孫！

宗族同時(shí)也承擔(dān)了經(jīng)濟(jì)功能，這跟現(xiàn)在的企業(yè)是一致的。但不同的是：現(xiàn)在絕大數(shù)人因先入為主，受西方管理學(xué)的影響，狹隘地認(rèn)為企業(yè)就只是單純的經(jīng)濟(jì)組織。傳統(tǒng)的宗族實(shí)際上都具備一定的經(jīng)濟(jì)功能，最典型的就是農(nóng)耕。所謂地主、佃農(nóng)和長(zhǎng)工，按現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義是階級(jí)劃分，是剝削關(guān)系。其實(shí)這不過(guò)是來(lái)自西方的理念，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)實(shí)際上就是分工的不同。地主往往具備較好的文化素養(yǎng)，一定的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，以及理財(cái)能力，相當(dāng)于今天一個(gè)企業(yè)的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理，負(fù)責(zé)整個(gè)生產(chǎn)資料的大體分配和調(diào)用，有長(zhǎng)久的打算；佃農(nóng)（包括自耕農(nóng)）沒(méi)有地主這么強(qiáng)的能力，也沒(méi)有太長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，那他負(fù)責(zé)自己一家數(shù)口的生產(chǎn)生活，耕種十畝八畝地，相當(dāng)于現(xiàn)代企業(yè)的所謂車(chē)間主任、班組組長(zhǎng)，或部門(mén)經(jīng)理，在小范圍內(nèi)安排一年種多少地，下什么種，買(mǎi)多少肥料等；長(zhǎng)工就有點(diǎn)像現(xiàn)在企業(yè)的普通員工，他干完今天的活，就不用想明天的事，即你叫我干什么，我就干什么。當(dāng)然傳統(tǒng)社會(huì)還有其他家族從事不同的行業(yè)，比如錢(qián)莊、綢緞莊、米鋪，泥瓦木匠鋪等等，同樣都屬于包括經(jīng)濟(jì)功能的基層組織。所以宗族不是一個(gè)簡(jiǎn)單的血緣關(guān)系！

當(dāng)然宗族也要解決一個(gè)生活問(wèn)題。族里各家各戶的家長(zhǎng)里短，以及日常來(lái)往。包括過(guò)年過(guò)節(jié)，或請(qǐng)個(gè)戲班子給大家表演。就像今天我們的企業(yè)要搞點(diǎn)文化和娛樂(lè)活動(dòng)一樣；同時(shí)族也需要承擔(dān)社保功能。往往那些和諧興旺，發(fā)展比較好的宗族，一定是在此方面得到了更好的安頓和解決。家族大多是通過(guò)祠堂和族田，相當(dāng)一個(gè)基金(祠堂是有錢(qián)、有財(cái)政的)，解決了鰥寡孤獨(dú)，以及天災(zāi)水患這些保障問(wèn)題。這里要指出來(lái)并澄清一個(gè)事實(shí)，以前被妖魔化了的事情，即認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)婦女沒(méi)有地位，受到壓迫。比如婦女的丈夫過(guò)世了，因?yàn)樨憹嵱^念也不能改嫁，控訴所謂封建社會(huì)對(duì)婦女的迫害?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)研究這些史料，可以知道完全跟事實(shí)不符！確實(shí)有少部分婦女是出于貞潔觀念，甚至沒(méi)嫁人丈夫死了就守節(jié)。但絕大部分婦女之所以不改嫁，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題。原因很簡(jiǎn)單，雖然你嫁到王家，丈夫過(guò)世了。如果不改嫁，尤其是生有子嗣，那王家是要負(fù)責(zé)你到底，無(wú)論日常生活和養(yǎng)老送終都是要管的。如果寡婦改嫁到李家，那王家就可以不負(fù)責(zé)她的生活了。她改嫁到李家，也許會(huì)有經(jīng)濟(jì)上的風(fēng)險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，比較好的家族一定是解決了最基本的社保需求！

宗族在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)也具有司法和軍事功能。以前所謂民間自治，皇權(quán)不下縣，一個(gè)縣也沒(méi)有多少官員。老百姓不可能出了什么事情，像今天一樣就到政府部門(mén)，或到法院到去調(diào)解，去打官司。相反，如果這些普通的民事案件，像生意扯皮打架什么，一些偷雞摸狗的糾紛，本身就是宗族以及鄉(xiāng)紳要管理的。如果什么事情都要跑到政府或者官員那里扯皮，是要受到訓(xùn)斥。你這個(gè)家族太不稱職，管的太差。以后實(shí)在搞得不好，停止科舉三年，就是家族所有子弟都不能參加科考，看你著不著急。前幾天我去了成都，參觀一個(gè)陳家大院，是座明清的大宅子，非常氣派。祖先牌位都擺在后面的祭臺(tái)，其臺(tái)階下面其實(shí)是一個(gè)小房間，可以關(guān)起來(lái)的黑屋子，叫做家法室。子弟犯了錯(cuò)，又不聽(tīng)勸解的就把他關(guān)在那里，讓其反省。想想列祖列宗就在頭上，還不改過(guò)自新！如有子弟犯了大的錯(cuò)誤，把其關(guān)起來(lái)餓幾天，甚至鞭打一頓，帶有司法功能。正統(tǒng)王朝當(dāng)然也有規(guī)定，家族可以執(zhí)行一些自己的家法，但是有些情況必須除外，比如說(shuō)人命官司，家族不能由自己處理，而是要報(bào)官的。或者說(shuō)家族的子弟犯了大逆不道的罪，要把他處死，比如吊死或者浸豬籠，按照規(guī)定是不允許的。還有就是家族有人謀反，必須也要報(bào)官府；另外很多家族也具有一定的軍事功能。傳統(tǒng)社會(huì)天高皇帝遠(yuǎn)，各地經(jīng)常會(huì)有如亂兵土匪等情況，這也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以很多家族要具備一定的軍事功能。像湖南的湘軍，并不是一天之內(nèi)平地而起。也是因?yàn)橹昂芏嗉易?，或者家族之間有自己的莊丁。把他們集中起來(lái)再進(jìn)行正規(guī)訓(xùn)練，那才成為了湘軍。今天來(lái)講，司法和軍事功能就必須淡化了。但家族的其他功能，我們現(xiàn)在仍然需要去參考效法，并逐漸地去嘗試和恢復(fù)。

傳統(tǒng)家族的特點(diǎn)整體來(lái)說(shuō)是“士紳代治”。就有點(diǎn)像王道政治在儒教憲政當(dāng)中的儒士代理一樣。士紳代治并沒(méi)有國(guó)家的俸祿或官職，就是靠讀書(shū)人---這些掌握了四書(shū)五經(jīng)義理學(xué)問(wèn)的士紳，來(lái)代理民間的管理。其特點(diǎn)就是以儒家的倫理，實(shí)現(xiàn)了包括道家所倡導(dǎo)的無(wú)為而治！無(wú)為而治其實(shí)儒家也有講，但給一般人印象是道家講得更多一些。那道家講無(wú)為而治，包括《老子》（道德經(jīng)）只是有一些理念，而沒(méi)有具體的方法和手段，反而是通過(guò)儒家的倫理和宗法制度才得以實(shí)現(xiàn)！這種“無(wú)為而治”的社會(huì)形態(tài)跟今天的社會(huì)制度有很大的區(qū)別，首先是前者的治理成本特別低，整個(gè)朝廷來(lái)講，真真正正的官員數(shù)量和支出非常少。其次是人情味也比較濃，不像今天社會(huì)的高度原子化，即每個(gè)個(gè)體，每個(gè)小家庭直接赤裸裸的面對(duì)社會(huì)，缺乏安全感，冷冰冰的一個(gè)工業(yè)及競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。但在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是有人情味的，歸屬感更強(qiáng)，更容易獲得內(nèi)心的安穩(wěn)與幸福。

當(dāng)然凡事都是有利有弊，中國(guó)的傳統(tǒng)家族，以及由宗族制度帶來(lái)的“無(wú)為而治”社會(huì)也有弊端！在整個(gè)國(guó)家或社會(huì)面臨一些重大外部危機(jī)時(shí)，也許會(huì)出現(xiàn)應(yīng)對(duì)不利。最明顯的就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后所謂的落后挨打，即清政府腐敗無(wú)能，屢戰(zhàn)屢敗。平心而論，實(shí)際上中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)并不落后，甚至當(dāng)時(shí)的GDP占全球比例還高過(guò)現(xiàn)在---可能很多人都沒(méi)想到。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的變革在全世界也是非常快的，尤其在亞洲國(guó)家。我們沒(méi)有那么保守，很快地就去學(xué)習(xí)西方了。包括軍事實(shí)力以及武器，其實(shí)在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，就突飛猛進(jìn)，甚至有些方面還不遜于西方列強(qiáng)。但為什么還是一敗涂地？實(shí)際上跟我們當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度有很大關(guān)系。西方在工業(yè)革命之后，尤其是軍事方面在拿破侖之后，實(shí)現(xiàn)了一種全民動(dòng)員模式。政府對(duì)整個(gè)社會(huì)的人力、財(cái)力資源的掌控，以及動(dòng)員能力極強(qiáng)?？梢宰畲蟪潭鹊恼饔蒙鐣?huì)財(cái)富，應(yīng)付一場(chǎng)危機(jī)或戰(zhàn)爭(zhēng)。包括日本在明治維新之后也學(xué)了這一套體制。而當(dāng)時(shí)中國(guó)仍然是傳統(tǒng)的宗族制度，即民間自治的無(wú)為狀態(tài)，朝廷對(duì)社會(huì)資源的調(diào)集能力非常有限。老百姓只聽(tīng)從宗族和鄉(xiāng)紳，政府讓我去當(dāng)兵我也不去；讓我出糧我也不出；宗族和民間完全可以自成體系，所以就很難應(yīng)對(duì)重大危機(jī)。

我們的執(zhí)政黨當(dāng)時(shí)就是看到了這點(diǎn)，為了要讓民族站立起來(lái)，為了救亡圖存，不惜打破上千年的民間自治傳統(tǒng)，即宗族制度。大家都知道，從土改以后，幾乎把中國(guó)的宗族制度全盤(pán)摧毀。祠堂大多被廢除甚至拆毀，族譜被燒毀，士紳統(tǒng)統(tǒng)被打到，并定性這些都是封建糟粕與殘余。取而代之，執(zhí)政黨采用了蘇俄式的舉國(guó)體制，政權(quán)直接控制社會(huì)的一切生產(chǎn)、生活和各種資源。即便是在六七十年代極其困難的條件下，我們?nèi)匀荒芗腥珖?guó)的力量來(lái)辦大事，還能打幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以及兩彈一星。這在傳統(tǒng)社會(huì)是根本無(wú)法想像的！包括改革開(kāi)放四十年以來(lái)，中國(guó)在生產(chǎn)力、科技水平以及基礎(chǔ)建設(shè)等各方面的進(jìn)步，都是在摧毀了傳統(tǒng)的民間自治和宗族制度的前提下，取得的成果。當(dāng)然代價(jià)也是非常大，甚至感到失落和迷茫。我們是物質(zhì)豐富了，國(guó)家強(qiáng)盛了，但好像老百姓并沒(méi)有那種幸福感，沒(méi)有人情味，反而更焦慮了?，F(xiàn)在其實(shí)從上到下也在反思：我們既然已經(jīng)完成了救亡圖存的歷史使命，那現(xiàn)在應(yīng)該要回歸王道政治的理念，讓老百姓真真正正能感受到幸福，找回自己的歸屬和安全感。所以需要參照傳統(tǒng)社會(huì)的無(wú)為而治精神，去重新調(diào)整和優(yōu)化我們的社會(huì)制度。

從此方面講一下西方基層組織的特點(diǎn)。西方的基層組織跟傳統(tǒng)中國(guó)有很大的不一樣，他們的功能是比較單一化的。剛才所述中國(guó)的傳統(tǒng)宗族有信仰，有教育，有經(jīng)濟(jì)，有生活，有社保等功能。但近代以來(lái)，中國(guó)也在一路學(xué)習(xí)西方。比如說(shuō)國(guó)家也不再具有神圣性，就是人民選舉出來(lái)，投票出來(lái)的，即圣俗分離；比如我們的現(xiàn)行教育，也不再由家族或哪個(gè)社會(huì)組織自辦自用。而是統(tǒng)一由一個(gè)教育部門(mén)來(lái)統(tǒng)管，這也是功能分離的，學(xué)校都成了脫離社會(huì)的單獨(dú)機(jī)構(gòu)；包括企業(yè)就是純粹搞經(jīng)濟(jì)的組織，也不再涉及教育；社保也是，整體搞了一個(gè)全社會(huì)的社保局，不具有經(jīng)濟(jì)功能，更不具有信仰功能，也不具有教育功能，這完全是脫胎于西方的運(yùn)作模式。即教會(huì)就負(fù)責(zé)神圣性的信仰功能；而企業(yè)就不具備神圣性，而是利益最大化，純粹賺錢(qián)的組織機(jī)構(gòu)；教育也是脫離社會(huì)的獨(dú)立組織。從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，西方的民間組織跟其政治組織一樣，是一種三重合法性的分裂或失衡。要不就是像教會(huì)，神圣性過(guò)大；要不就是像企業(yè)，過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)功能；更為嚴(yán)重的是，政府逐漸成了個(gè)人私欲的競(jìng)技場(chǎng)。所以不同于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)組織，他們的三重合法性都處于分裂或失衡。

那今天中國(guó)的企業(yè)，跟傳統(tǒng)的民間宗族有何關(guān)聯(lián)？實(shí)際上他們的本質(zhì)一致，都是不同時(shí)代的主流社會(huì)基層組織。家族是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的主流社會(huì)組織，而企業(yè)是今天所謂都市工商業(yè)文明的主流社會(huì)組織。當(dāng)然現(xiàn)在的社會(huì)組織還有很多，如學(xué)校、機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體等等，不過(guò)是以企業(yè)作為典型的代表。但是不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的宗族跟現(xiàn)在的企業(yè)，比如在持續(xù)時(shí)間即壽命上可說(shuō)差距極大。在傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)講，幾百上千年興旺不斷的家族，可以說(shuō)是遍地多如牛毛。但今天我們的企業(yè)，三年五年十年二十年，風(fēng)風(fēng)火火，起起落落，為什么大多時(shí)間這么短呢？非常需要反思！拋開(kāi)其他的很多層面不講，最重要的根本之處是必須把現(xiàn)代企業(yè)的單一經(jīng)濟(jì)功能，向傳統(tǒng)家族具備的多種功能去發(fā)展，去踐行，去完善。當(dāng)然有個(gè)過(guò)程，也不是一蹴而就。

那接下來(lái)講儒商企業(yè)，同時(shí)也是儒商管理學(xué)要解決的問(wèn)題，以及最終的目標(biāo)。第一點(diǎn)來(lái)講是儒商企業(yè)，也是儒商管理學(xué)要去研究攻克的，就是基于政治儒學(xué)的理念，去思考、完善并構(gòu)建企業(yè)的信仰體系、道德人格、禮樂(lè)制度。尤其禮樂(lè)制度，涵蓋了方方面面，包括婚喪嫁娶，過(guò)年過(guò)節(jié)等事宜，包括企業(yè)的各種各樣如開(kāi)業(yè)、嘉獎(jiǎng)、授職、產(chǎn)品發(fā)布等禮樂(lè)制度要建立起來(lái)；接著就是股權(quán)制度，肯定不同于西方的，即現(xiàn)在所謂公司法里面的股權(quán)制度；還有就是人事制度、分配制度、福利制度、教化制度、選拔考核制度，包括儒商企業(yè)的生活方式跟家庭，以及繼承制度。重點(diǎn)提一下繼承制度。今天大家都在講“百年老店”，民營(yíng)企業(yè)家正面臨著接班人的繼承問(wèn)題，但是絕大部分找不到方向和希望。甚至很多企業(yè)家說(shuō)我做完就算了，孩子不想接班，也接不了班，就算了。那從中國(guó)傳統(tǒng)家族的理念來(lái)看，繼承制度沒(méi)有其他更好選擇，其實(shí)就是我們的企業(yè)自己要辦學(xué)！

就像民間宗族都要辦私塾一樣，企業(yè)一定要建立和企業(yè)有同樣文化精神的教育體系，必須符合“孝悌忠信禮義廉恥”、五倫，以及“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。企業(yè)員工尤其是中高層的孩子，在自辦的企業(yè)私塾當(dāng)中接受教育若干年，當(dāng)然長(zhǎng)大后也可以另外去接受一些專業(yè)化的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。但他們必須從小接受這么一套修身治平，孝悌忠信禮義廉恥的文化價(jià)值，那將來(lái)才會(huì)有意愿接班。而他們接班的意愿，絕對(duì)不是僅僅為了企業(yè)再增加一點(diǎn)財(cái)富，而是需要通過(guò)企業(yè)作為一個(gè)平臺(tái)，去實(shí)現(xiàn)這種文化價(jià)值。由近及遠(yuǎn)、推己及人的實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史、對(duì)文化，以及對(duì)民族的這種責(zé)任和使命。另外，正因?yàn)樗麄儚男〗邮苓@種價(jià)值觀的洗禮和教育，是在企業(yè)自辦的教育機(jī)構(gòu)當(dāng)中，故此跟企業(yè)有著非常強(qiáng)烈的感情鏈接。之所以能接受到這種文化價(jià)值觀，是因?yàn)檫@些前輩，叔叔伯伯為我們創(chuàng)造的條件，才讓我們接受到這種文化價(jià)值，讓我們成人。那現(xiàn)在企業(yè)有困難，需要我們?nèi)ソ影嘁埠茫瞰I(xiàn)也好，付出也好，當(dāng)然義不容辭！甚至我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，都是看著企業(yè)的發(fā)展變化，看著這些叔叔伯伯的辛勤工作。他們還到過(guò)課堂，來(lái)參與我們的學(xué)習(xí)與生活。我們也去他們的工作崗位，親眼去目睹長(zhǎng)輩的工作及奮斗，以此建立高度的親情。將來(lái)再?gòu)钠髽I(yè)的這些下一代當(dāng)中，選撥優(yōu)秀的接班人團(tuán)隊(duì)去繼承事業(yè)！這就解決了現(xiàn)在的慣性思維，說(shuō)一定是老板的兒子接班，可能性太低?；蛘呤撬^外聘職業(yè)經(jīng)理人來(lái)接班，風(fēng)險(xiǎn)性同樣太高。那只有通過(guò)企業(yè)辦學(xué)，并擇優(yōu)選撥，繼承制度才可能得到完美解決！

接下談儒商企業(yè)以及儒商管理學(xué)的第二個(gè)目標(biāo)。之前第一條是把上述各個(gè)制度建立起來(lái)，所謂叫正確的做事。就是我們找到了一套效率更高、凝聚力更強(qiáng)、更有團(tuán)隊(duì)精神，更持久的一套機(jī)制，去把企業(yè)經(jīng)營(yíng)好，在現(xiàn)有的大環(huán)境下經(jīng)營(yíng)好。但是將來(lái)我們其實(shí)是要去做正確的事！一個(gè)是正確的做事，一個(gè)是做正確的事，這兩個(gè)理念實(shí)際上有本質(zhì)上的不同。從做正確的事來(lái)說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)代的整個(gè)商業(yè)模式、消費(fèi)觀念，都是由西方價(jià)值觀和文化引進(jìn)來(lái)的一套體系。西方人認(rèn)為好的東西，我們?nèi)ジW(xué)。西方人認(rèn)為美的東西，我們跟著去模仿。但下一步來(lái)講，我們是要從中國(guó)文化的信仰、價(jià)值觀、審美，包括人常日用，去重新構(gòu)建人類的消費(fèi)理念，包括有形無(wú)形的產(chǎn)品，以及商業(yè)模式、游戲規(guī)則。新世紀(jì)以來(lái)，大家愈發(fā)意識(shí)到西方的生產(chǎn)消費(fèi)理念帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，包括去年開(kāi)始的新冠疫情，其實(shí)證明了西方這一套極度講究物質(zhì)和消費(fèi)，以及不斷的外在追求，對(duì)自然和地球的無(wú)止境索取---這種方式的不可持續(xù)性，更加對(duì)人類生存造成了極大的威脅。那我們需要回歸這種中國(guó)傳統(tǒng)的，回歸到內(nèi)心追求的，回歸到以文化為核心的消費(fèi)理念和價(jià)值觀，以及有形無(wú)形的產(chǎn)品與商業(yè)模式當(dāng)中。

舉個(gè)例子來(lái)講，我們今天談到中國(guó)的企業(yè)現(xiàn)狀，很多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)其實(shí)并沒(méi)有高科技，都是利用了一些人性弱點(diǎn)，比如貪便宜、物質(zhì)享受，像馬云，還鼓勵(lì)年輕人透支，所謂要打造他的商業(yè)帝國(guó)、金融帝國(guó)。通過(guò)刺激人的物欲，包括馬化騰搞游戲產(chǎn)業(yè)，靠犧牲青少年來(lái)支撐一個(gè)龐大的跨國(guó)公司。而真正高科技有價(jià)值的東西沒(méi)做過(guò)，包括現(xiàn)在對(duì)抖音的評(píng)論，可說(shuō)是把人類一些及時(shí)行樂(lè)的東西放大形成大產(chǎn)業(yè)，令人不齒！那大家對(duì)于華為公司，對(duì)任正非就有比較好的評(píng)價(jià)。認(rèn)為華為才是真正從事高科技，為了民族國(guó)家強(qiáng)盛的優(yōu)秀企業(yè)。確實(shí)那種致力于游戲，娛樂(lè)至死的產(chǎn)業(yè)，是我們絕對(duì)要摒棄的商業(yè)模式和價(jià)值觀。像華為公司當(dāng)然我們也非常贊嘆，肯定其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。然而華為公司致力于的高科技，還不是所謂王道政治下的儒商目標(biāo)，并非儒商管理學(xué)的終極目標(biāo)。他解決我們當(dāng)下要應(yīng)對(duì)西方在高科技領(lǐng)域的潛在壓迫和威脅，我們肯定要抗?fàn)?。但其?shí)這并不是我們?nèi)祟?，以及中?guó)文化追求的終極目標(biāo)。我們還是追求與自然和諧，追求符合內(nèi)心幸福的，尤其在文化上的商業(yè)模式。所以可見(jiàn)，之前提到政治儒學(xué)當(dāng)中的“實(shí)與文不與”理念就可以對(duì)應(yīng)到此方面。

第三點(diǎn)，儒商管理學(xué)要解決包括怎樣實(shí)現(xiàn)百年老店的問(wèn)題。今天大量的人在談百年老店，但現(xiàn)實(shí)上鮮有能企及者！尤其是各個(gè)行業(yè)的變化非常快，很多行業(yè)風(fēng)光十年二十年，甚至轉(zhuǎn)瞬即逝，像我之前所在的IT行業(yè)就早已天翻地覆，很多公司原來(lái)做得如日中天，現(xiàn)在或者都不存在了。故此可見(jiàn)：由單一行業(yè)發(fā)展出來(lái)企業(yè)，只有通過(guò)發(fā)展成跨行業(yè)的財(cái)團(tuán)，才可能真正成為百年老店！而成為財(cái)團(tuán)的核心條件是三個(gè)：一個(gè)是資金，即任何一個(gè)行業(yè)起家的企業(yè)積累有一定資金；然后有一個(gè)核心團(tuán)隊(duì)；再者有強(qiáng)勢(shì)的文化，尤其是剛才所說(shuō)的，解決了傳承人的強(qiáng)勢(shì)文化。具備了這三個(gè)條件才能形成一個(gè)財(cái)團(tuán)，才可能成長(zhǎng)為百年老店。這正是儒商管理學(xué)要解決的重要課題。

再一個(gè)就是百年老店如何長(zhǎng)青不倒。中國(guó)人自古追求社會(huì)組織的目標(biāo)，像傳統(tǒng)宗族，并不是規(guī)模多大，或是要不斷擴(kuò)張，像西方的企業(yè)，要成為世界五百?gòu)?qiáng)、行業(yè)老大。其實(shí)中國(guó)的社會(huì)組織追求的不是規(guī)模，而是時(shí)間持久，要香火不斷！規(guī)模一大，很可能會(huì)像恐龍一樣容易崩斷，這就麻煩了，絕對(duì)是中國(guó)人很難接受的。那采取什么辦法呢？就是符合大一統(tǒng)，即天道精神的創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)模式。

我們把第一代的家族創(chuàng)始人尊為家族之神，或者是企業(yè)創(chuàng)始之神。那垂范下來(lái)的子子孫孫，都按照其開(kāi)創(chuàng)的“天道圣賢精神”去繼承和踐行。當(dāng)該家族，或企業(yè)尤其是財(cái)團(tuán)做到一定程度時(shí)，應(yīng)該要將自身化整為零，把事業(yè)分散，而不是把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里。一些能干的后人就要到其他地方和領(lǐng)域去開(kāi)枝散葉，重新開(kāi)創(chuàng)一片天地，所謂建立了一個(gè)分祠堂或新財(cái)團(tuán)。然后重新從第一代開(kāi)始，建立分祠堂（財(cái)團(tuán)），完全獨(dú)立開(kāi)來(lái)。只與總祠堂（財(cái)團(tuán)）保持一個(gè)精神上的歸依，即飲水溯源，有點(diǎn)像今天所說(shuō)的連鎖模式。我們不得不佩服中國(guó)古人的這種睿智，就是要香火不斷！

今天的財(cái)團(tuán)在全世界也是個(gè)普遍現(xiàn)象。在歐美日韓，其實(shí)不是那些大家看得到的企業(yè)在起起落落，其實(shí)背后操控這些企業(yè)的都是財(cái)團(tuán)。尤其像以歐美為主的，所謂華爾街背后，尤其是以猶太民族為核心的財(cái)團(tuán)，他們都幾百年以上。但他們沒(méi)有中國(guó)人的智慧，一直通過(guò)不斷的巧取豪奪而積累財(cái)富。所謂華爾街對(duì)整個(gè)美國(guó)，對(duì)全球的掠奪，負(fù)作用非常大。說(shuō)不定哪天又會(huì)重新掀起毀滅性的反對(duì)。在西方來(lái)講，華爾街的名聲以及形象非常惡劣，包括猶太民族為什么在歷史上總是受到非議，受到攻擊，甚至遭遇屠殺，都是有很大的自身原因。可說(shuō)罔顧其他民族的利益和民生，無(wú)比貪婪以致沒(méi)有底線的掠奪財(cái)富。而由中國(guó)的宗族理念并符合天道建立起來(lái)的財(cái)團(tuán)，一定要避免這種前車(chē)之覆，要通過(guò)創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，開(kāi)枝散葉，符合天道的方式去追求香火不斷。決不能把自己名聲搞臭，最后面被人家反戈一擊，甚至蕩然無(wú)存。

最后還需解決一個(gè)容易忽視的重要問(wèn)題！當(dāng)然上述的企業(yè)通過(guò)財(cái)團(tuán)逐步往上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、開(kāi)枝散葉、香火不斷。那還有更多企業(yè)不可能做到那個(gè)層次。那怎么辦？一些企業(yè)也許只做了三五年，十個(gè)二十個(gè)人就沒(méi)有了，但可能和儒商企業(yè)或財(cái)團(tuán)存在同樣的精神和文化價(jià)值。所謂中國(guó)人講名垂青史，企業(yè)雖然存在的時(shí)間不長(zhǎng)，規(guī)模有限。但一旦踐行了這套符合天道，符合中國(guó)文化精神價(jià)值的經(jīng)營(yíng)管理模式，曾經(jīng)也對(duì)自己的員工，對(duì)家屬起到了教化作用。讓他們也得到了各方面的受益，包括對(duì)社會(huì)有了一定的影響和正面價(jià)值。即便企業(yè)不在了，將來(lái)由國(guó)家或整個(gè)社會(huì)效法忠烈祠、鄉(xiāng)賢祠等制度，設(shè)立“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)祠”。把上述企業(yè)創(chuàng)辦人的神位和企業(yè)的神位，包括接班人的神位，供奉在“實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)祠”，接受后人乃至世世代代的頂禮膜拜，讓其名垂青史。相信有很多的企業(yè)家會(huì)有這種訴求：我搞一個(gè)企業(yè)，哪怕是三年五年，也就是那么幾桿槍，十幾個(gè)人。但是我一旦踐行了這一套由孔子開(kāi)創(chuàng)的符合天道，以及中國(guó)文化價(jià)值觀的企業(yè)，那將來(lái)可以受到永世懷念，所謂千古和萬(wàn)世不朽。那相信他一樣會(huì)有非常強(qiáng)大的生命動(dòng)力與責(zé)任感！

最后一點(diǎn)同樣是關(guān)鍵所在，儒商企業(yè)需要什么樣最核心的條件。所謂中國(guó)人講“人存政舉、人亡政息、為政在人”---最重要是靠人去執(zhí)行。在微觀來(lái)講，這些儒商企業(yè)和財(cái)團(tuán)，要靠大量的企業(yè)儒士儒商去協(xié)助，去參與，去執(zhí)行，去操作；宏觀來(lái)講，儒商管理學(xué)更需要有一批學(xué)理和實(shí)踐功夫都深厚的儒商儒士去推進(jìn)完善。企業(yè)儒士將來(lái)在學(xué)理方面不斷積淀，再通過(guò)實(shí)踐，共同去深入的探討研究，把整個(gè)體系建立起來(lái)，還要根據(jù)各種實(shí)際情況進(jìn)行損益變通。這個(gè)責(zé)任非常重大！個(gè)人感覺(jué)才疏學(xué)淺，在此方面只能拋磚引玉，給大家先做一個(gè)起頭工作。這么多年來(lái)，確實(shí)幾乎還沒(méi)有第二個(gè)人涉及到此領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)。我希望：今天通過(guò)民間私塾書(shū)院的國(guó)學(xué)教育，將來(lái)出現(xiàn)一批從小受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，有童子功基礎(chǔ)的青年才俊，將來(lái)能出到社會(huì)，包括在企業(yè)實(shí)踐之后若干年，必然會(huì)更好的傳承這方面學(xué)問(wèn)，能解決中國(guó)甚至全人類的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

那企業(yè)儒士儒商的成長(zhǎng)養(yǎng)成，需要具備什么樣特質(zhì)和條件？第一個(gè)當(dāng)然是治經(jīng)，即對(duì)經(jīng)典的治學(xué)，深入的解經(jīng)、行經(jīng)、用經(jīng)，包括明理、修身、講學(xué)。我們私塾書(shū)院的孩子將來(lái)能講經(jīng)講學(xué)。不是說(shuō)一出來(lái)就一鳴驚人，有高超專業(yè)的水平。至少在小范圍，講不了《論語(yǔ)》，至少可以講《弟子規(guī)》，也非常不錯(cuò)！時(shí)代總是相對(duì)的。二個(gè)是要具備禮樂(lè)實(shí)踐能力，能把義理學(xué)問(wèn)通過(guò)克己復(fù)禮而天下歸仁。包括我們?nèi)粘５陌菘鬃拥仁ト耍閱始奕⒁约捌髽I(yè)的各種儀式，比如過(guò)年過(guò)節(jié)祭祀等。我們還有企業(yè)之神，還有儒商像子貢、關(guān)公等都是要祭祀的；為企業(yè)做出貢獻(xiàn)的忠誠(chéng)義士也都是要祭祀。將來(lái)還有企業(yè)的墓地。通過(guò)祭祀形成一套教化體系，這更能深入人心。往往對(duì)普通老百姓講道理，講“四書(shū)五經(jīng)”，往往勉為其難，沒(méi)有太大效果。但是通過(guò)這種看得見(jiàn)摸得著的禮樂(lè)教化，往往更加有效果。甚至于對(duì)員工的父母、家庭而言，這種教化更可說(shuō)是刻骨銘心！

還需要制定完善各種企業(yè)制度的能力，包括寓教于樂(lè)、寓教于生活的能力。不可能全都是正而八經(jīng)的講學(xué)或者禮樂(lè)等嚴(yán)肅的形式。我們也要通過(guò)一些寓教于樂(lè)、寓教于生活的方式，可以比較隨心，針對(duì)不同對(duì)象有不同的教化。今天我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)書(shū)法，學(xué)習(xí)古琴、書(shū)畫(huà)？包括吟誦、中醫(yī)，漢服,以及體育鍛煉如足球、籃球等。這些就是寓教于樂(lè)、寓教于生活。目的是讓企業(yè)等社會(huì)基層組織的不同個(gè)體，找到他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的興趣愛(ài)好，然后引進(jìn)到這種價(jià)值觀以及文化精神當(dāng)中。從此意義上來(lái)講，本人有一個(gè)觀點(diǎn)：我們私塾書(shū)院的孩子，琴棋書(shū)畫(huà)等要學(xué)到什么水平？是不是要學(xué)到比如成為名家，書(shū)法一副字賣(mài)多少錢(qián)，可以以此謀生；還是要去參加競(jìng)賽拿獎(jiǎng)項(xiàng)，或是去中央電視臺(tái)參加書(shū)法大賽之類？這些不排斥，但其實(shí)不是我們最主要目的。學(xué)這些琴棋書(shū)畫(huà)目的，就是能將來(lái)在社會(huì)當(dāng)中，在自己所屬的社會(huì)組織當(dāng)中，能通過(guò)禮樂(lè)，通過(guò)各方面的寓教于樂(lè)、寓教于生活的方式讓大眾去接受！只要身邊人覺(jué)得，你的書(shū)法很好。正好我家的孩子要結(jié)婚了，請(qǐng)你來(lái)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，寫(xiě)請(qǐng)?zhí)?，那就夠用了，就很歡喜了。達(dá)到如此水平是最重要的！能拿出來(lái)用，所謂寓教于樂(lè)、寓教于生活。學(xué)中醫(yī)也不是一定去行醫(yī)，懸壺濟(jì)世，而是給身邊人日常的關(guān)懷，以及身體的保障，這些才是更重要的參照！

強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，儒士儒商不但從小要有國(guó)學(xué)相關(guān)的童子功，還必須要在一定的時(shí)候進(jìn)行社會(huì)和基層的鍛煉實(shí)踐。不可能你一去企業(yè)就馬上能當(dāng)管理者，或擔(dān)當(dāng)教化工作，而是要在基層和社會(huì)當(dāng)中去歷練。別人做什么你一樣可以做，所謂叫士魂商才，一手《論語(yǔ)》一手算盤(pán)，也就是義利之學(xué)。還有君子不器，不是光有儒家的道理，或一些才藝技能。社會(huì)或企業(yè)需要什么樣的常規(guī)工作，你一樣可以去做，沒(méi)有那么難。當(dāng)然最好根據(jù)個(gè)人的興趣愛(ài)好和特長(zhǎng)，做生產(chǎn)也可以，做研發(fā)也可以，做銷售業(yè)務(wù)也可以，做后勤也可以，做設(shè)計(jì)也可以，做財(cái)務(wù)也可以，甚至做高科技也沒(méi)問(wèn)題。很多人以為高科技特別難，其實(shí)本人之前就是從事高科技，可以跟大家負(fù)責(zé)人的說(shuō)：私塾書(shū)院的孩子學(xué)成后一樣可以去從事高科技。今天的高科技分工非常細(xì)，其實(shí)跟學(xué)校里的數(shù)理化成績(jī)，跟大學(xué)的專業(yè)沒(méi)有關(guān)系，或者關(guān)系非常小。因?yàn)榉止し浅＜?xì)，分到個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的東西很細(xì)。只要假以時(shí)日，有一定的耐心，甚至是有一些愛(ài)好，其實(shí)都不會(huì)差。反而更多的是講究團(tuán)隊(duì)配合，特別是人心和凝聚力，這就是我們所擅長(zhǎng)的人文這一塊。

所以今天來(lái)講，學(xué)國(guó)學(xué)的孩子，從私塾書(shū)院走出來(lái)的孩子，將來(lái)經(jīng)過(guò)社會(huì)的歷練，經(jīng)過(guò)一定的專業(yè)選擇，其實(shí)是大有可為！正是時(shí)代最需要的人才。這也恰恰實(shí)現(xiàn)了孔子當(dāng)年教三千弟子最主要的目標(biāo)——去出仕?？鬃咏痰茏又饕哪繕?biāo)是出仕，也就是說(shuō)去做官，去管理社會(huì)，教化百姓。近代以來(lái)，以企業(yè)為代表的社會(huì)組織，甚至比當(dāng)年的諸侯國(guó)還要有影響力。那學(xué)習(xí)圣賢之道的年輕后俊其實(shí)應(yīng)有十足自信：我們比其他人更加有能力和責(zé)任，有使命進(jìn)入到社會(huì)的各個(gè)組織，像企業(yè)去服務(wù)。不光是為了自己的職業(yè)前景，自己的人生發(fā)展。更是旨在實(shí)現(xiàn)孔子對(duì)學(xué)生的期許，對(duì)后世的期許，我們一樣去出仕！“學(xué)而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學(xué)”。一則是盡力學(xué)習(xí)圣賢之道，然后要去勇于實(shí)踐，不能空坐書(shū)齋，甚至變得迂腐；另外在出仕和做事的同時(shí)，不斷重溫圣賢之道，以免忘記初心，甚至迷失方向。所以說(shuō)我們的孩子，才能承擔(dān)起從企業(yè)入手，去管理社會(huì)，教化百姓，終至天下歸仁的偉大歷史使命！

謝謝大家！

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