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    自古以來，中國(guó)以“詩書禮樂”教化民眾，并由此博得“禮儀之邦”的美譽(yù)，亦使“禮樂文化”成為中華文明的顯著特征。可惜的是，不知從何時(shí)起，彬彬有禮的中國(guó)人越來越少，謙謙君子和溫婉淑女幾近絕跡，“失禮”、“無禮”現(xiàn)象比比皆是，引發(fā)了國(guó)人對(duì)重歸禮儀中國(guó)的思考和吁求，這在最近的一次民調(diào)中得到了充分體現(xiàn)。


    中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國(guó)網(wǎng)和搜狐新聞中心，對(duì)2440人進(jìn)行的一項(xiàng)在線調(diào)查顯示，72.0%的人感覺日常儀式活動(dòng)缺失儀式感，其中27.6%的人表示“非常缺失”，82.8%的人希望強(qiáng)化中國(guó)人自己的儀式。而且，民調(diào)選出人們最看重的三大儀式即婚禮、葬禮、升國(guó)旗（《中國(guó)青年報(bào)》4月21日）。

  
    看到這樣的結(jié)果，一則以憂，一則以喜。憂的是，自近代以來，西方文化挾軍事和政治強(qiáng)勢(shì)侵凌中國(guó)，令中國(guó)陷入三千年未有之大變局，整個(gè)社會(huì)至今仍然處于“禮崩樂壞”之中。喜的是，盡管經(jīng)歷了長(zhǎng)期的西化思潮熏染，但伴隨著民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)復(fù)興，國(guó)人的文化自覺意識(shí)越來越強(qiáng)烈，開始思考“中國(guó)性”并吁求“再中國(guó)化”——人是文化的存在，禮儀作為文化最鮮明的象征符號(hào)，首先觸動(dòng)人們敏感的文化神經(jīng)；而婚禮作為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，成為禮儀的集大成者和重中之重，理所當(dāng)然排在了今天人們最看重的三大儀式之首，而這，亦與中國(guó)傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的婚禮乃禮之本的精神完全吻合。


    婚姻是為了組成家庭。家庭作為社會(huì)的最小單元，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)方面的重要性不言自明，故中國(guó)人非常重視婚姻的意義和家庭的價(jià)值，《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》即意在“正夫婦之始”?！抖Y記》曰：“飲食男女，人之大欲存也?！笔紫瓤隙巳讼忍烨橛嬖诘默F(xiàn)實(shí)性，從人的自然屬性揭示了婚姻的自然基礎(chǔ)。但是，人若無禮，則如禽獸?；橐鲋Y，所以明男女之別、夫婦有義，具有規(guī)范兩性關(guān)系、明確夫婦之道的意義，是組成家庭并維持穩(wěn)定發(fā)展的保證。


    僅僅規(guī)范男女關(guān)系還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，婚禮還具有更深遠(yuǎn)的意義，這就是“綿延后嗣”。通過子嗣繁衍，實(shí)現(xiàn)生命綿延不朽，意味著自己以及祖先乃至是種族的生命得以延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了祖先生命永存不朽的可能，便是孝道。


    而且，婚禮在具有“繼后嗣”之家庭孝道意義的同時(shí)，亦具有“合二姓之好”的功能。這就是說，婚禮的意義決不僅限于個(gè)人，而是關(guān)涉整個(gè)社會(huì)，負(fù)有厚重的社會(huì)責(zé)任?！抖Y記》就此特別闡明曰：“夫婚禮，萬世之始也?！边@就指出，婚禮不只是形成家庭的前提，同時(shí)也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。


    通過眾人的見證、隆重的儀式、盛大的場(chǎng)面，中國(guó)的古圣先賢希望通過婚禮以強(qiáng)化夫婦的家庭義務(wù)和社會(huì)責(zé)任感，以敬慎、敬愛而“立夫婦之義”，把婚禮作為眾禮之本，促使個(gè)體從婚禮的價(jià)值意義中滋生出對(duì)社會(huì)、國(guó)家的使命感、責(zé)任感，從家庭夫婦和敬而推出國(guó)家理治的社會(huì)理想目標(biāo)：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！保ā抖Y記》）不僅如此，《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！边@就不僅使之具有先家齊而后國(guó)治之意味，而且進(jìn)一步將婚禮的價(jià)值提升到天地宇宙的層面。


    如當(dāng)代儒家學(xué)者蔣慶先生指出，現(xiàn)代中國(guó)婚禮大多在酒店舉行，酒店作為盈利場(chǎng)所，無法提供一個(gè)神圣空間。婚禮實(shí)際上是一個(gè)宗教性儀式，拜天地拜父母夫妻對(duì)拜，禮敬生命萬物神靈，是貫穿于整個(gè)婚禮的精神，這就使得婚禮不僅具有神圣、莊嚴(yán)和美感，更具有重要的教育意義?，F(xiàn)代的教育體制中，從小學(xué)到大學(xué)都是通過語言來教育，語言固然可以起到教育的作用，但儀式的教育功能不容忽視，故孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂。”儀式教育比語言教育更生動(dòng)更能打動(dòng)人心，參加婚禮或者觀摩婚禮往往會(huì)使人心靈觸動(dòng)、印象深刻、終身難忘。


    在當(dāng)下中國(guó)，盡管傳統(tǒng)婚禮在部分農(nóng)村地區(qū)還保留，但城市里普遍施行的是西方基督教式婚禮，而且被視為時(shí)尚和潮流。目前，一些當(dāng)代儒者在“時(shí)為大”的禮儀精神指導(dǎo)下，開始研究傳統(tǒng)婚禮與現(xiàn)代城市生活的結(jié)合，如深圳孔圣堂，就探索出了一套較為成功的立足傳統(tǒng)儒家義理基礎(chǔ)又結(jié)合現(xiàn)代生活實(shí)際的婚禮儀式，但這只是滔滔西化浪潮中的一股清流，尚未被普遍接受和推廣。


    不知禮，無以立?；槎Y者，禮之本。在明了婚禮所具有的深刻文化內(nèi)涵和重要社會(huì)意義之后，我們方能意識(shí)到婚禮若遭受到破壞，中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂精神便受到根本沖擊，不可不慎。許多人喜好西式婚禮儀式，應(yīng)該說是一種文化無意識(shí)，盡管大多只是追求其表面形式，但也會(huì)在潛移默化中認(rèn)同其背后的文化價(jià)值，慢慢背棄中國(guó)文化精神，這就提醒我們既要防微杜漸，亦要積極重塑中國(guó)傳統(tǒng)婚禮，進(jìn)而復(fù)興禮樂文化，最終再造禮儀之邦。


     共和國(guó)62年暨孔子2562年〔耶穌2011年〕陽歷4月26日，寫于北京
     

       發(fā)表于《僑報(bào)》2011年5月1日