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近代湖湘士人對(duì)王船山圣賢與豪杰精神的詮釋

作者：朱漢民

來(lái)源：《求索》2014年第1期

提要

王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對(duì)船山人格精神的理解、詮釋，而對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。晚清以來(lái)，湖湘士人對(duì)船山人格精神的解讀，一方面強(qiáng)調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對(duì)屈原人格的解讀；另一方面又特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王、圣賢與豪杰的結(jié)合，體現(xiàn)出晚清士人新的價(jià)值取向與人格追求。

本公眾號(hào)將從”王船山的人格特質(zhì)”、”湖湘士人對(duì)船山德性與氣質(zhì)的詮釋“、"近代湖湘士人對(duì)王船山圣賢與豪杰精神的詮釋"三個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《王船山與湖湘士人人格建構(gòu)》論文,以饗讀者。

探討湖湘士人精神氣質(zhì)的形成，必須重視湖南地區(qū)的鄉(xiāng)賢典范對(duì)湖湘士人精神氣質(zhì)形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為生于斯、長(zhǎng)于斯、終老于斯的湖湘學(xué)人，他的精神氣質(zhì)更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發(fā)湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生了很大的影響。

王船山的人格精神與近代湖湘士人有著十分密切的聯(lián)系，他上承屈原，下啟曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東。近代湖湘士人通過對(duì)船山人格精神的理解、詮釋，而對(duì)湖湘士人的人格精神建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。詮釋船山人格精神，亦成為近代湖湘文化史上一個(gè)突出的文化現(xiàn)象。

3、《王船山與湖湘士人人格建構(gòu)》之《近代湖湘士人對(duì)王船山圣賢與豪杰精神的詮釋》

晚清以來(lái)，湖湘士人對(duì)船山人格精神的解讀，除了強(qiáng)調(diào)其道德理性與楚蠻氣質(zhì)的結(jié)合，承傳了王船山對(duì)屈原人格的解讀；另外又特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王、圣賢與豪杰的結(jié)合，體現(xiàn)出晚清士人新的價(jià)值取向與人格追求。

從先秦到宋明，湖湘之地一直處于中國(guó)政治權(quán)力、文化權(quán)力的邊緣；從屈原到船山，活躍于湖湘的士人群體主要是一批遭貶謫、隱居、流放的士人，所以他們往往向往、追求一種合忠義與剛勇為一體的精神氣質(zhì)。自晚清咸豐、同治以來(lái)，由于湘軍勢(shì)力的崛起，湖湘士大夫在政界、軍界、學(xué)界的地位大幅提升，他們已經(jīng)由政治權(quán)力的邊緣走向核心，實(shí)際控制了清朝的大半江山。在湘軍得勢(shì)的時(shí)期，清朝有總督八人，而湘人居其六；有巡撫十五位，而湘人居其八。這樣顯赫的政治、軍事權(quán)力，使得湖湘士人的人格理想開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。他們不滿足于內(nèi)圣道德，尤追求外王事功；不滿足于圣賢精神，還要求豪杰事業(yè)！所以，曾國(guó)藩等湖湘士人在詮釋船山人格精神時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)將內(nèi)圣與外王、圣賢與豪杰統(tǒng)一起來(lái)，以豪杰精神、外王事業(yè)，作為王船山的人格精神中必不可少的重要內(nèi)涵。

其實(shí)，從屈原到船山，其內(nèi)心也是十分向往外王事功與豪杰精神，他們也都有經(jīng)邦治國(guó)的經(jīng)歷和成就。王船山還對(duì)宋明士林過于注重內(nèi)在心性修養(yǎng)而體現(xiàn)出的內(nèi)斂、柔靡的風(fēng)習(xí)十分不滿，從而提出“豪杰”精神，他說(shuō)：“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢而不豪杰者也?！薄笆ト艘浴对?shī)》教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也?！盵1]他強(qiáng)調(diào)圣賢作為理想人格總是包含道豪杰精神在內(nèi)。當(dāng)然，船山所說(shuō)“豪杰”一方面是指一種堅(jiān)勇、強(qiáng)悍的個(gè)性意志，另一方面則主要是指“救人道于亂世”的外王事功。

咸、同以來(lái)，以湘軍將領(lǐng)為代表的湖湘士人認(rèn)為他們已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王、圣賢豪杰的人格理想，故而他們特別重視以外王事功、豪杰事業(yè)來(lái)詮釋船山的人格精神。如曾國(guó)藩在序《船山遺書》時(shí)，就是這樣詮釋的：“船山先生注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言，注《禮記》數(shù)十萬(wàn)言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬(wàn)事，弭世亂于未形，其于古者明體達(dá)用、盈科后進(jìn)之旨，往往近之?！盵2]曾國(guó)藩將船山學(xué)說(shuō)視為“明體達(dá)用”之學(xué)，故而特別強(qiáng)化其在外王事功、經(jīng)世致用方面的功能，肯定它能“綱維萬(wàn)事，弭世亂于未形。”所以，曾國(guó)藩之弟曾國(guó)荃在為劉毓崧所作《王船山先生年譜》作序時(shí)，首先設(shè)定的理想人格就是這種“圣賢豪杰”，他在《序》中一開篇就說(shuō)：“自古圣賢豪杰負(fù)環(huán)瑋之姿而有康濟(jì)之才者，皆思攄其所藏，設(shè)施于世，亭毒萬(wàn)類，歸于太和，”他肯定船山先生的人格與學(xué)問亦體現(xiàn)出“圣賢豪杰之用心”[3]顯然，曾國(guó)藩兄弟均以船山先生為“內(nèi)圣外王”、“圣賢豪杰”的人格典范，希望湖湘后學(xué)向他學(xué)習(xí)。

曾氏兄弟對(duì)船山人格特質(zhì)的詮釋，影響了湖湘地區(qū)的學(xué)界、士林，人們紛紛以內(nèi)圣外王、圣賢豪杰的典范來(lái)學(xué)習(xí)船山先生。如譚嗣同非常推崇船山的人格與學(xué)問，他亦是將船山先生理解為內(nèi)圣外王的典范。他在引證了船山先生關(guān)于道器的理論后說(shuō)：“由此觀之，圣人之道，果非空言而已，必有所麗而后見。麗于耳目，有視聽之道；麗于心思，有仁義智信之道；麗于倫紀(jì)，有忠孝友恭之道；麗于禮樂征伐，有治國(guó)平天下之道?！盵4]顯然，他推崇的船山之學(xué)及其人格精神，是修己治人的內(nèi)圣外王之道。王船山晚年隱居衡陽(yáng)石船山，潛心研究學(xué)問，似乎是遠(yuǎn)離了外王經(jīng)世，不能“兼濟(jì)天下”，而只能“獨(dú)善其身”，但是譚嗣同則仍然認(rèn)為：“‘達(dá)則兼善天下’，不知窮亦能兼善天下，且比達(dá)官之力量更大?！盵5]他認(rèn)為“窮者”的人格精神能影響天下，故而“亦能兼善天下”。民國(guó)初著名教育家楊昌濟(jì)亦十分推崇王船山“圣賢豪杰”的人格理想，并常常以此勉勵(lì)其學(xué)生。青年毛澤東曾稱“獨(dú)服曾文正公”，就是認(rèn)同曾國(guó)藩這種圣賢豪杰的鄉(xiāng)賢典范。青年毛澤東的聽課筆記《講堂錄》（1913年10月至12月），就是楊昌濟(jì)授課、毛澤東記錄的課堂筆記：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。”[6]可見，曾國(guó)藩所詮釋、推崇的船山先生的理想人格對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了深刻影響。

以曾國(guó)藩為首的“中興將相”對(duì)王船山人格精神的詮釋，其實(shí)是一個(gè)人格建構(gòu)的互動(dòng)過程。一方面，船山先生的合道德理念與血性氣質(zhì)、圣賢與豪杰的人格理念在影響、塑造曾國(guó)藩等人的精神氣質(zhì)；另一方面，與王船山具有相同地域文化背景，尤其是取得外王事功、豪杰大業(yè)的曾國(guó)藩等晚清湖湘士大夫，更是用自己的人格理想去塑造船山的人格精神。

注釋
 
[1]【明】王夫之：《俟解》，《船山全書》第12冊(cè)，岳麓書社，2011年，第479頁(yè)。
 
[2]《船山遺書序》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社，2011年，第419頁(yè)。
 
[3]《王船山先生年譜·曾序》，《船山全書》第16冊(cè)，岳麓書社，2011年，第137－138頁(yè)。
 
[4]蔡尚思、方行編：《譚嗣同全集·報(bào)貝元征》，中華書局，1981年，第197頁(yè)。
 
[5]蔡尚思、方行編：《譚嗣同全集·上歐陽(yáng)中鵠》，中華書局，1981年，第461頁(yè)。
 
[6]《毛澤東早期文稿·講堂錄》，湖南人民出版社，2008年，第531頁(yè)。

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