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人學(xué)視野與中華文化智慧力量

作者：楊朝明

來源：《人民政協(xié)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十三日 己亥

          耶穌2021年10月20日

探討人類命運(yùn)共同體，就要研究人本身?？梢哉f，中國(guó)儒學(xué)的核心是人學(xué)，是關(guān)于人性與人價(jià)值問題的思考。中國(guó)的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)還將為世界作出更大貢獻(xiàn)。

中國(guó)人的“至德要道”

文明的底色在道德。中國(guó)最近幾十年的發(fā)展，尤其新冠疫情突如其來，世界共同面對(duì)這個(gè)特殊敵人，有識(shí)之士更加矚目中國(guó)，看到中國(guó)作為一個(gè)文明的存在。有人說，西方國(guó)家的建立往往總有一個(gè)開端，而中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中，每當(dāng)建立起大一統(tǒng)盛世時(shí)，總認(rèn)為這是復(fù)興、是回到巔峰。西方曾存在的大帝國(guó)在曇花一現(xiàn)之后往往就灰飛煙滅，而中國(guó)連綿不斷，永遠(yuǎn)傳承。

人被視為萬物之靈，人們共同生活在天地之間，最不可或缺的就是“愛”與“敬”，這是中華圣哲對(duì)世道人心的深切體察。《論語》記孔子說“仁者愛人”。《孔子家語·大婚解》則記孔子說：“愛與敬，其政之本與!”儒家所倡導(dǎo)的愛與敬深深扎根在“家”的土壤里，古代重視婚姻，就是重視家庭，進(jìn)而重視君臣、上下、禮儀。婚姻是“人道大倫”，婚姻中被賦予愛與敬的意義?？鬃诱f“立愛自親始”“立敬自長(zhǎng)始”，三國(guó)時(shí)期劉邵的《人物志》則說：“人道之極，莫過愛敬。”所以中國(guó)歷來極重孝悌，儒家講愛敬，以孝悌為基礎(chǔ)，認(rèn)為這是“為人之本”。從實(shí)質(zhì)上講，中國(guó)的教育在于引導(dǎo)人們的愛與敬。

人道之“正”在于“政”

人是社會(huì)的人，人組成社會(huì)力量才更強(qiáng)大。社會(huì)要和諧、要穩(wěn)定、要發(fā)展，就要以正治國(guó)。魯君向孔子請(qǐng)教“人道孰為大”，孔子回答“人道，政為大”，為政就是正人，正人在于正心，使人心“思無邪”，使社會(huì)“歸于正”。

在孔子看來，古人治政，有仁德、有愛心最重要。歷史上的那些為政者，一定先把“愛人”放在首位。既然如此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“人君先立仁于己”，因?yàn)樗^天下有道，一定是人道大行。故《孔子家語》記孔子說，君王以道治民要“內(nèi)修七教”：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)。

顯而易見，中國(guó)傳統(tǒng)上講為政以德，首先是為政者正，即“政者正也”。“凡上者，民之表也，表正則何物不正？”因此，孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，為君、為政者“其身正”，才能天下有道，社會(huì)才能臻至理想境界。

克己修身，天下歸仁

人之為人，要追求知識(shí)和力量，但中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不單純、片面強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是力量”，而是提升力量先確定方向?！爸褂谥辽啤笔侵袊?guó)人的追求，社會(huì)走向至善，就必須明德新民。明明德、致良知，以彰顯人性的光輝。

在注重外在約束的同時(shí)，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自覺。儒家反復(fù)講的是“克己”“修己”“敦于反己”“三省吾身”等?！吨杏埂氛f“天命之謂性，率性之謂道”，人要明晰使命，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極引導(dǎo)性情走上正路。君子“言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐”，思慮通明、篤行信道、自強(qiáng)不息，這種淡定與安寧來自對(duì)人生與社會(huì)的理解。人追求心與神、心與物的和合為一，有了起步階段的修養(yǎng)，就能獲得大格局、大氣象。

中國(guó)的仁愛觀強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感的推延，由“親親”而“不獨(dú)親其親”，以至于“泛愛眾”。親親而仁民，仁民而愛物，愛的傳遞不是量的遞減，它牢固而堅(jiān)實(shí)，內(nèi)力源源不斷，最終“天下歸仁”?？鬃诱f君子“畏天命”，又說：“不知命，無以為君子?！薄疤烀辈皇鞘裁疵孕牛藗?cè)谖髦艹跄昃妥叱隽诉@樣的迷信，人們明白“天命靡?！薄疤炻犠晕颐衤?，天視自我民視”“民之所欲，天必從之”。在這里，“天命”就是天意，天意就是民意。

和而不同，世界大同

人與人、國(guó)與國(guó)如何相處？中國(guó)文化傳統(tǒng)既講“和而不同”，也追求社會(huì)“大同”?！安煌迸c“大同”是對(duì)立統(tǒng)一，主張不同、觀點(diǎn)不同，可以和諧相處，但不會(huì)盲目附和，更不會(huì)同流合污。既要強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，同時(shí)也不能忘記的是“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。這樣的智慧讓人們求大同、存小異，從大處著眼，往遠(yuǎn)處看。

這樣的“不同”與“大同”，彰顯了中國(guó)人溫良恭儉讓的精神氣質(zhì)、道德品格。它以“群體意識(shí)”為思維的邏輯起點(diǎn)，注重人的社會(huì)性存在，因而格外強(qiáng)調(diào)自我克制、自我管束。群體意識(shí)強(qiáng)化了秩序意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，中國(guó)人重視禮法，懂得個(gè)人服從集體，服從組織。中國(guó)人講尊重、講平等，更講責(zé)任、講義務(wù)，每當(dāng)關(guān)鍵時(shí)候，總能看到一大批樂于付出、甘于奉獻(xiàn)的人。

在《尚書·堯典》中，就有“協(xié)和萬邦”的理念。從孔子到今天，中國(guó)的社會(huì)理想就是“天下為公”。因?yàn)樽非蠊惨庾R(shí)和公德意識(shí)，人們注重個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德；也正是因?yàn)檫@樣的理想與追求，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體理念。中國(guó)先民認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下。中華早期典籍中“天下”“萬方”“四?！钡仍~層出不窮，這源于中國(guó)文化的開放大度、和諧包容、智慧持中、踏實(shí)穩(wěn)重。對(duì)于愛與正義，幾千年前中國(guó)人的信奉已經(jīng)全然而徹底。

任何文明的形成都會(huì)思考人的發(fā)展，都會(huì)從人自身出發(fā)。但出發(fā)點(diǎn)一樣，最終方向卻未必一致。當(dāng)一個(gè)民族能思考人類共同的命運(yùn)的時(shí)候，也就選擇了符合人類整體利益的最佳路徑。

責(zé)任編輯：近復(fù)