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禮樂文明是中華民族的“不動(dòng)產(chǎn)”

作者：楊朝明（全國(guó)政協(xié)委員，尼山世界儒學(xué)中心二級(jí)研究員，博士生導(dǎo)師）

來源：《中華瑰寶》2012年12月號(hào)

《孔子圣跡圖》之“刪述六經(jīng)”局部

在中華文明乃至世界文明的廣闊舞臺(tái)上，中華禮樂文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢常開不敗的花簇。它是以孔子學(xué)說為代表的儒家文化的精神要義所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的犖犖大端。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識(shí)和解讀中華禮樂文明，使之在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。

中華民族久為禮義之邦，“蓋中國(guó)之所以為中國(guó)者，以有禮義之風(fēng)，衣冠文物之美也”。禮樂文明，是中國(guó)傳統(tǒng)文明的獨(dú)特樣態(tài)，決定了中華文明的內(nèi)在特質(zhì)。自堯舜以來，承天之道，順人之情，由“克明俊德”而“親睦九族”，由“平章百姓”而“協(xié)和萬邦”。至于文武周公，以禮綱紀(jì)天下，納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。綜而言之，禮樂文明及其教化，為中國(guó)古代文明確立了組織、制度與道德的穩(wěn)定坐標(biāo)。

明仇英《帝王道統(tǒng)萬年圖》之漢高祖祭祀孔子

中國(guó)禮樂文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西周以前，中國(guó)禮樂文化已有漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程?？脊艑W(xué)家指出，在龍山文化時(shí)代中國(guó)已有禮制。那么，三代時(shí)期自然也各有其禮。根據(jù)《禮記·表記》的記載，后人把夏、商、西周的文化分別稱為“尊命文化”“尊神文化”“尊禮文化”。周代尊禮，人文理念高揚(yáng)，周代禮制由損益夏、商二代之禮而來，因而中國(guó)禮樂文明非僅有周一代的自創(chuàng)，而有更廣闊背景與更深厚底蘊(yùn)。

在中國(guó)禮樂文明中，禮的概念實(shí)則非常寬泛，廣義的禮包括樂?！抖Y記·祭統(tǒng)》也說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！笨梢姸Y的落腳點(diǎn)在于其人心整合的作用。樂亦如此，樂起源于勞動(dòng)，后來則被賦予“通倫理”的含義與功用。禮面向公共治理，而它又來源于長(zhǎng)期社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)提煉與反饋。相對(duì)于“殷周之變”，周禮對(duì)于前代禮的繼承與因循是其更為主要的方面。周公贊賞齊國(guó)“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的做法，也反映了周初制禮的實(shí)際。周公制禮，在因循前代之禮的基礎(chǔ)上，而根據(jù)周初實(shí)際加以損益，使之更加適用。

古人早就明確指出：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！笨梢韵胍?，禮樂文化一定涵容豐富——周代制禮作樂，包含對(duì)國(guó)家管理體制與方針的設(shè)計(jì)，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無不有義。種種典章制度以及禮儀，都本著孝、忠、信、義等準(zhǔn)則進(jìn)行設(shè)計(jì)和推衍，以實(shí)現(xiàn)禮“決嫌疑”“濟(jì)變”“彌爭(zhēng)”的功能，達(dá)致“明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)”的目標(biāo)。

漢“孔子見老子”畫像石山東省博物館藏

禮樂文化、禮樂之學(xué)，是孔子儒學(xué)的主干與精髓。上古三代之時(shí)，中華圣王哲人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“天道”與“人倫”、“道心”與“人心”之間密切而復(fù)雜的相應(yīng)關(guān)系，孔子“述而不作，信而好古”“祖述堯舜，憲章文武”，在全面繼承先王政教的基礎(chǔ)上，尤為注重“人情”與“人義”的協(xié)調(diào)，著力實(shí)現(xiàn)立身處世的平和中正。禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人我之間，就是自尊、尊人、被人尊，自敬、敬人、被人敬，自愛、愛人、被人愛，自知、知人、被人知，自信、信人、被人信等的相應(yīng)關(guān)系。禮樂之道及其教化，正是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與他人、人與社會(huì)，乃至人與自然之間和泰、和善、和順、和諧的必由途徑。

禮之用，和為貴。禮樂的終極目的，是造就和諧的人際關(guān)系與社會(huì)秩序。禮樂精神涵育著中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本之道。就人倫日用而言，禮是“人倫之繩墨”，“失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也”。中華禮樂曾為中國(guó)人確立了公認(rèn)、統(tǒng)一的社會(huì)行為準(zhǔn)則，中華民族由此成為多元一體的偉大民族。就治國(guó)理政而言，所施所行是否和諧、是否以民為本，關(guān)系到社會(huì)是否安定和持續(xù)發(fā)展?？鬃訌?qiáng)調(diào)“為國(guó)以禮”，荀子更說：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”千百年來，正是禮樂文明、禮樂教化維系著中國(guó)古代社會(huì)持久的和諧、穩(wěn)定、繁榮，以至聲教訖于海外，衣冠、文物遠(yuǎn)播異域，成為中華文明影響東亞乃至世界的主流元素。

明李士達(dá)《歲朝村慶圖》局部故宮博物院藏

正像家風(fēng)是一個(gè)家庭的“不動(dòng)產(chǎn)”那樣，禮樂文明就是中華民族的“不動(dòng)產(chǎn)”。作家馬伯庸在他的小說里寫道：“一個(gè)家族的傳承，就像是一件上好的古董。它歷經(jīng)許多人的呵護(hù)與打磨，在漫長(zhǎng)時(shí)光中悄無聲息地積淀，慢慢的，這傳承也如同古玩一樣，會(huì)裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤(rùn)，散發(fā)著古老的氣息。古董有形，而傳承無形，它看不見、摸不到，卻滲入家族每一個(gè)后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運(yùn)的一部分?！倍Y樂文明的傳統(tǒng)之于中華民族正是如此，它成就了中華民族的格局與氣象，奠定了中華兒女的生命底色。

沒有堅(jiān)定的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。民族復(fù)興首先意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中華禮樂文明自然是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素。禮是立人、立家、立國(guó)的基礎(chǔ)，何以立人，意味著何以立家、立國(guó)，意味著中華民族何以自立于世界民族之林。傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的禮樂文化，不僅有益于中國(guó)，也將為世界人民帶來福祉。

然而，正確認(rèn)識(shí)禮樂，妥善行用禮樂，并非易事。自一百多年前“禮教吃人”之說的盛行，以至當(dāng)下禮樂活動(dòng)中若干紛紛擾擾的亂象，似乎都表明這樣的情形：人們往往沉迷于禮的表面的紛爭(zhēng)，而忽視了禮的內(nèi)涵。在學(xué)術(shù)研究層面，近年來禮樂探討的力量有所加強(qiáng)，但相對(duì)于這一課題的重要性與時(shí)代需要而言，仍然顯得非常不足，研究質(zhì)量還有較大的提升空間，也就是說，在中華禮樂文化的研究方面，我們還有較長(zhǎng)的路要走。換言之，我們要弘揚(yáng)真正的禮樂精神，建立中華民族的精神家園，還有很多的事情要做。

明仇英《趙孟頫寫經(jīng)換茶圖》局部美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏

禮，時(shí)為大。不合時(shí)宜，既不合于理，也不合于禮。返本開新，是儒學(xué)發(fā)展之秘鑰；與古為新，是禮樂傳承之柱石。禮樂就是天和地，小大相成，終始相生；禮樂還是情和理，富有情感，富有理智。古老的禮樂文明，需要通過考察、復(fù)原，展現(xiàn)給當(dāng)代中國(guó)人，讓國(guó)人了解、理解自己的文明基因，親近自己的偉大傳統(tǒng)?，F(xiàn)代中國(guó)要不負(fù)“禮義之邦”之美譽(yù)，就需要將古老的禮樂文明回歸生活，涵養(yǎng)道德仁義君子，涵育美善公民社會(huì)，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

近年來，有識(shí)之士對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化進(jìn)行了深刻洞察與精研覃思，秉繼著返本開新的歷史使命，關(guān)注與回應(yīng)著當(dāng)下社會(huì)面臨的問題，學(xué)者們將目光聚焦于禮學(xué)經(jīng)典的詮釋、禮樂精神的闡發(fā)與禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。禮樂文明正歷久彌新，禮樂研究應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。禮樂文明的研究與傳播正是當(dāng)代學(xué)人義不容辭的歷史責(zé)任，因而要對(duì)禮樂文明進(jìn)行正本清源和深刻體察，把握禮的根本精神，以“禮”行禮，將禮的真精神切實(shí)貫穿于具體施行中，貫徹禮的精髓與靈魂，以平和中正、不偏不倚的態(tài)度認(rèn)識(shí)禮、對(duì)待禮。當(dāng)傳統(tǒng)禮樂文明真正煥發(fā)生機(jī)與活力時(shí)，我們就可以在禮樂和書香中品鑒至美人生，享受和諧世界的美好！

責(zé)任編輯：近復(fù)