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《論語·鄉(xiāng)黨》

——知時(shí)處中的優(yōu)雅君子

作者：楊朝明

來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：西歷2021年10月23日

如果我們從整體上來看《論語》，會(huì)發(fā)現(xiàn)前十篇和后十篇都是相對(duì)獨(dú)立的。歷史上《論語》流傳了幾個(gè)不同版本，但相對(duì)來說，前十篇是比較穩(wěn)定的，最大的差異在于最后一篇。我們之前已經(jīng)講過了《論語》前九篇，從中可以看到《論語》內(nèi)部篇章既是相對(duì)獨(dú)立，又是層層遞進(jìn)的，篇與篇之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！墩撜Z》前十篇相對(duì)獨(dú)立，大家能很明顯地感覺到，第九篇《子罕》理論性很強(qiáng)，哲學(xué)意味非常濃厚，關(guān)注天命與仁德，第十篇《鄉(xiāng)黨》就回到活生生的現(xiàn)實(shí)中來了，這其中便隱含著儒家知行合一的思想。

理論一定要落地于實(shí)踐，知行要統(tǒng)一起來。儒家在談行的問題時(shí)，通常會(huì)注意知和行的關(guān)系。眾所周知，王陽明談致良知，談知行合一。我們學(xué)儒家理論或者說儒學(xué)傳統(tǒng)，目的是立德樹人。立德樹人，不是空口白話，而是知行合一。學(xué)到怎樣的理論，認(rèn)同這樣的理論，就要在現(xiàn)實(shí)生活中做這樣的人。從這樣的角度理解，《鄉(xiāng)黨》篇的意義就不言而喻了。

有人研究《論語》，認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇沒價(jià)值，實(shí)際上是不知道儒學(xué)的本來意義與價(jià)值。如果以為儒學(xué)只是理論、邏輯，只講一些空洞的東西，當(dāng)然不是這樣。如果儒學(xué)離開了社會(huì)，離開了實(shí)踐，儒學(xué)就不是儒學(xué)。儒學(xué)可以改變一個(gè)人，熏染一個(gè)人，從而改變社會(huì)。儒學(xué)不但可以幫助我們洗凈身體，還能洗凈心靈，所以甲骨文中的“儒”字看起來就像一個(gè)人在洗澡。最早的儒是一種職業(yè)，但是孔子創(chuàng)立儒學(xué)并不能僅僅視之為職業(yè)，而在于提升社會(huì)境界，提升人的素養(yǎng)?？鬃痈嬲]弟子要做君子儒，不要做小人儒。君子儒就是洗凈鉛華，不斷提升格局和境界，使自己成為一個(gè)立于天地之間的正人君子。要達(dá)到這樣的境界，僅僅知道理論是不行的，還要實(shí)踐起來。

讀《鄉(xiāng)黨》篇時(shí)，在我眼前呈現(xiàn)出的是一位東方的君子，他在現(xiàn)實(shí)生活中有著動(dòng)與靜、張與弛之際的飄逸，看任何事情都那么自然而然，一切都顯得“剛剛好”，這不正是生活里的中道嗎？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)于世界的深切認(rèn)知，他把自己對(duì)于人生、人際、社會(huì)的理解融入到行為舉止中?！多l(xiāng)黨》篇集中描寫了孔子的容色言動(dòng)、衣食住行，展現(xiàn)了他言談舉止的正直、仁德等君子風(fēng)范，表現(xiàn)出他高深的素養(yǎng)?！多l(xiāng)黨》所記看起來很細(xì)碎，但這一切在孔子身上看起來卻都那么自然、得體。這就像我們身邊有一個(gè)很有修養(yǎng)的人，見到他尊重的人就恭敬，見到朋友、同事則大大方方、舉止有度，見到晚輩很關(guān)切、很愛惜……，這一切都自然而然，沒有任何的矯揉造作。對(duì)于這一切，我們必須把自己擺進(jìn)去，當(dāng)自己真正融入時(shí)，便會(huì)有這樣真切的感受。

《鄉(xiāng)黨》篇談行，談如何去做。每個(gè)人都有自己的思維標(biāo)準(zhǔn)、榮辱觀和心目中的理想人格，對(duì)世界、對(duì)人生、對(duì)是非都有不同的理解。一個(gè)人的言談舉止、行止坐臥，都體現(xiàn)著他的人生境界。每個(gè)人都有自己的工作崗位，如果把自己看成一個(gè)修煉者，把工作崗位看成道場(chǎng)，那么在這個(gè)道場(chǎng)上，一個(gè)人所展現(xiàn)的境界和格局既應(yīng)符合心中的理想，又應(yīng)讓別人一目了然。儒家講修身，修身便是一種人生的修煉，而《鄉(xiāng)黨》便展示了孔子的“修煉”。

關(guān)于《鄉(xiāng)黨》篇，編者似乎是要告訴我們，人在工作崗位上應(yīng)該怎么做、在生活中怎樣做、在社會(huì)交往中怎樣做，如此等等。深入到這個(gè)層面去理解，就不會(huì)以為這一篇寫的是生活中的瑣事，實(shí)際上是寫人的內(nèi)心。

《論語》中每一篇的第一章基本上都有概括、統(tǒng)領(lǐng)意義，《鄉(xiāng)黨》篇也一樣，該篇首章反映了孔子的內(nèi)在素養(yǎng)。這一章是對(duì)全篇的概括，它從日常言語的角度說明孔子的言談舉止均符合“禮”，記載了孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷不同的言貌，正如清代孫奇逢《論語近指》曰：“鄉(xiāng)黨是做人第一步，他日立朝廷、交鄰國、事上接下，俱在此植基，故記者以鄉(xiāng)黨先之?！痹诳鬃涌磥恚卩l(xiāng)黨之中“恂恂如也”和在宗廟朝廷上“便便言，唯謹(jǐn)爾”均符合禮。與前面所說“過猶不及”一樣，他十分重視權(quán)量事物之輕重。

宗族鄉(xiāng)里是悠然裕如之處，面對(duì)父老鄉(xiāng)親、左鄰右舍，孔子謙恭有禮，輕聲細(xì)語地聊著天氣和工作，這是謙和而又有著深厚涵養(yǎng)的表達(dá)。可見，他處在親朋之間并不是都侃侃而談，見了誰都是一副“好為人師”的樣子。在宗廟朝堂，孔子“便便言，唯謹(jǐn)爾”，講得清楚且善于辭令。善于辭令是自信的表現(xiàn)，在宗廟、朝堂之上要自信，自信才可以擔(dān)當(dāng)，才可以讓人放心，被人信任。自信與自負(fù)只有半步之遙，但孔子的表現(xiàn)卻恰到好處，善于言辭而又務(wù)實(shí)謹(jǐn)慎。

第一章言孔子在“公”與“私”之場(chǎng)合的不同表達(dá)，從第二章至于第五章記載了孔子在“公門”，即在政治事務(wù)中的表現(xiàn)。

第二章“朝，與下大夫言”說明了孔子在朝堂事上接下時(shí)的言行舉止。這正體現(xiàn)了孔子在待人接物時(shí)盡力符合禮的要求。在朝堂上，同下大夫說話，溫和而快樂，沒有居高臨下之感；同上大夫交談，正直而恭敬，沒有諂媚之色。君主臨朝，心中恭敬好像似不安，同時(shí)而又行步安詳，威儀中適，中正平和。

第三章“君召使擯”，我們看到的孔子形象是：他表情莊重，腳步加快，神采奕奕；他迎賓并伴賓行走，左右兼顧，彬彬有禮；他的衣服隨之前后擺動(dòng)，卻整齊不亂?？觳较蚯白邥r(shí)，像鳥兒展翅一般，風(fēng)度翩翩；他有迎有送，當(dāng)客人已經(jīng)走遠(yuǎn)，不再回頭時(shí)，向君主回復(fù)，有始有終，慎終如始。

在這一組鏡頭中，孔子在不同的角色，不同的場(chǎng)合保持著平衡。他給人以充分的信任與尊重。這些特質(zhì)，使得他不僅風(fēng)度翩翩，讓人感到安定、踏實(shí)，更是在“宗廟朝堂與宗族鄉(xiāng)里”“動(dòng)與靜”“張與弛”之間的平衡與駕御。于公于私，事上待下，行處住臥，于一切時(shí)中都是恰到好處。

第四章“入公門，鞠躬如也”，講述的是孔子在朝堂上的容貌。讀此章，如親臨一場(chǎng)完整的情景劇。時(shí)過千載，卻似就在目前，余余縈繞于心間者，是滿滿的敬意。有敬方可有禮。

第五章“執(zhí)圭，鞠躬如也”，與本篇第三章中的“使擯”相呼應(yīng)。到本章為止，本篇三次講到鞠躬如也。一曰入公門，鞠躬如也，如不容。二曰攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。三曰執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。鞠躬如也，好像不能容身、屏住呼吸，好像無有喘息、好像不能任勝，均是自卑而尊人，誠敬到極致。能做到自卑而尊人，誠敬到極致，實(shí)在是深厚學(xué)養(yǎng)的表達(dá)，更是源于內(nèi)心深深的自信與自覺，也可以稱之為仁者情懷。就是這深深地低頭，深深地彎腰屈身，溜著墻根邊，謙卑、恭敬自在其中。

第六章到十七章，記載孔子衣、食、住、行方面對(duì)禮的理解與踐行。第六章“君子不以紺緅飾”，講孔子穿衣的情形。在孔子看來，禮的實(shí)質(zhì)最為關(guān)鍵，而禮的形式則有它的時(shí)代性。這也就啟迪我們孔子注重衣服的樣式，并不是他喜好美貌，而是要通過這樣方式，體現(xiàn)出內(nèi)心的誠敬、尊重，達(dá)到內(nèi)外如一。不論是禮儀還是服飾，表達(dá)的都是要與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)，在不同的時(shí)期要有不同的文明表達(dá)，素養(yǎng)也才能隨之提升。在孔子心目中衣食住行都是禮的載體，都是關(guān)于禮的表達(dá)。服裝就不僅僅是一件衣服，重要的是反映了一個(gè)人的生活方式，關(guān)于對(duì)生活真諦的一種理解。

第七章“齊，必有明衣”，是在說明齋戒前后的衣食與禮節(jié)。齋戒并不僅僅是一個(gè)禮儀的形式，而是在通過這種形式表達(dá)禮義。齋戒乃古人舉行祭祀前所行之整潔身心等活動(dòng)，孔子重視齋戒時(shí)的視聽言動(dòng)、衣食住行，實(shí)際是尊重祭祀代表的禮義?！墩撜Z·述而》有云：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾?！笨鬃铀?jǐn)慎小心的三件事是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。齋與戰(zhàn)，關(guān)乎國家大事?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸皣笫拢陟肱c戎。”《孫子兵法》也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！奔漓胍餐戎匾岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”，眾多的禮儀中祭祀最重要，是因?yàn)榧漓氡磉_(dá)的是敬，敬即心之所之。

第八章“食不厭精，膾不厭細(xì)”，是說明孔子對(duì)日常飲食方面的要求。正確理解“食不厭精，膾不厭細(xì)”，對(duì)于理解其他相關(guān)詞句很有幫助。從文獻(xiàn)記載看，孔子向來不重視口腹之欲，孔子認(rèn)為，人應(yīng)該致力于道義的追求，而非衣食的享樂。如果按照通常的認(rèn)識(shí)來理解，則勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾。

其實(shí)，人們的誤解在于對(duì)“厭”字理解上出現(xiàn)了偏差?！皡挕弊衷谙惹貢r(shí)代基本上有兩個(gè)意義，一是表示憎惡、拋棄、厭倦的意義，二是‘飽、滿足’的意義。《論語》中這句話所使用的意義是‘飽、滿足’的意義?！边@樣，這句話的意思便十分明了，孔子在這里講“吃飯不要過于追求精，食肉不要過于追求細(xì)”，孔子的意思是不要僅僅著眼于生活，貪求食物的精細(xì)，但這不意味對(duì)于食物沒有最為基本的要求。

第九章“祭于公，不宿肉”，這是對(duì)祭肉用法的要求。祭肉在古代的祭祀中非常重要，在祭祀完成后祭肉分給誰這是一種禮儀。在《孟子·告子下》有這么一段記載：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識(shí)也”。不了解孔子的人，認(rèn)為他是因?yàn)闆]有分到祭肉才離開的，而了解孔子的人都知道他并不是為了肉，而是因?yàn)樽约罕粺o禮對(duì)待才離開的，所以祭肉同樣能夠表達(dá)禮。

第十章“食不語，寢不言”，在這里，語是指為人論說；言，為自言其事，整句話是說吃飯時(shí)不應(yīng)與他人爭論，睡覺時(shí)不應(yīng)自言自語。結(jié)合上下文，可知這里不僅僅是記載平常的言行，而主要是涉及齋戒時(shí)的禮節(jié)問題。古代典籍中也有相關(guān)的記載，《詩·大雅》中記：“于時(shí)言言，于時(shí)語語。”《禮記·雜記》中曰：“三年之喪，言而不語?！鼻宕螁⑦\(yùn)《四書約旨》曰：“當(dāng)食時(shí)心在于食，自不他及，日常如此，故記之。若禮食相會(huì)，豈無應(yīng)對(duì)辭讓之文。祭與養(yǎng)老，更有合語乞言之禮。但行禮時(shí)則語，食時(shí)自不語也?！?/span>

第十一章“雖疏食菜羹”，同樣是說祭祀之禮。雖然是飯前疏食、菜羹和瓜祭之類薄祭，也一定要與齋戒一樣嚴(yán)肅恭敬。這表明了古代對(duì)勞動(dòng)成果的重視，對(duì)自然的敬畏。在古時(shí)，人類戰(zhàn)勝自然的能力相對(duì)來說會(huì)弱一點(diǎn)，所以就會(huì)保有內(nèi)心的敬畏感。本章記飲食時(shí)的禮節(jié)，這種齋祭是孔子所注重的。

第十二章“席不正，不坐”，是關(guān)于“坐”的習(xí)慣。據(jù)《史記·孔子世家》《墨子·非儒》《韓詩外傳》《新序》《說文》等的記載，該句在“割不正，不食”之下，所以有學(xué)者推測(cè)這里應(yīng)為錯(cuò)簡。但錯(cuò)簡之說并不一定確切，相反這樣編排更體現(xiàn)了編纂者本人的意旨。因?yàn)椤案畈徽?，不食”一章均是講孔子在飲食方面的“不食”，若穿插進(jìn)“不坐”反而顯得不倫不類。將它獨(dú)立出來不但可以使行文美觀，也更能體現(xiàn)孔子在相關(guān)“坐禮”上的特點(diǎn)?！跋徽?，不坐”說明了孔子在生活中的一種嚴(yán)謹(jǐn)。

第十三章“鄉(xiāng)人飲酒”，記載了鄉(xiāng)飲酒禮上應(yīng)遵循的禮節(jié)。鄉(xiāng)飲酒禮是一種尊老禮，到了年底的時(shí)候把老人請(qǐng)到一起表示對(duì)老人的尊重。在古代，尊重老人被賦予了很多意義，年齡大的人身上承載著知識(shí)，承載著道德，承載著方向，所以尊老是社會(huì)本身很自然的一種需要。鄉(xiāng)飲酒禮是禮儀中很重要的一環(huán)，有時(shí)候和射禮放在一起，稱為鄉(xiāng)射。本章中“斯”字可謂點(diǎn)睛之筆，“斯”表現(xiàn)了一種自然而然的狀態(tài)，孔子渾然天成的君子修養(yǎng)躍然紙上。

第十四章“鄉(xiāng)人儺”，這一章記載了鄉(xiāng)人舉行儺節(jié)時(shí)的禮節(jié)。儺，除了有“驅(qū)逐疫鬼”的實(shí)用功能外，在當(dāng)時(shí)百姓的生活中，還是可以欣賞的“文藝節(jié)目”，是藝術(shù)的表達(dá)。除了日夜兼程奔赴人生理想之外，也需要偶爾停下腳步，欣賞風(fēng)景。對(duì)于美的向往與追求，對(duì)于藝術(shù)的欣賞，古今中外亦是人同此心，心同此理。當(dāng)然，孔子觀此，還有他深深的情結(jié)，他對(duì)于“禮”的情結(jié)。

第十五章“問人于他邦”，記述了孔子委托人問候朋友、接受他人問候的情形，以及托人慰問他邦之人時(shí)對(duì)使者的禮節(jié)?？鬃优墒拐呦蛏碓谒畹挠讶藛柡?，必再拜而送別使者。這是表達(dá)有禮與恭敬。

第十六章“康子饋藥”，季康子送來藥物，孔子拜謝后接受，這是循禮，“丘未達(dá)，不敢嘗”則是循理。此處與后章“君賜食，必正席先嘗之”形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)于“賜食”，可以“先嘗之”。但是，本處是“饋藥”，不了解藥性哪能隨便嘗，所以告之“丘未達(dá)，不敢嘗”。接受別人贈(zèng)送的食物，要親自品嘗食物味道，是人間情濃不負(fù)厚愛的一個(gè)表達(dá)；而“未達(dá)，不敢嘗”則展現(xiàn)了孔子實(shí)事求是的一種真誠。這一章，情理交融的色彩很亮，人與人之間的真心關(guān)懷，雖久隔兩千余年，仍然讓人感動(dòng)。與其說這十五字言“禮”，不如說在言“情”。在其中看到的“愛”與“敬”，“情禮交融”四字已經(jīng)足以概括本章的關(guān)鍵意義了！生活中的孔子知禮明理而“執(zhí)事敬”，這一章短短的十五個(gè)字，卻把孔子刻畫的傳神而生動(dòng)。

第十七章“廄焚”，這一章體現(xiàn)了孔子的人文關(guān)懷。馬廄失火,孔子首先關(guān)心的不是馬，而是養(yǎng)馬之人，體現(xiàn)了孔子的仁愛思想。在《鄉(xiāng)黨》這篇，滿目都是孔子的彬彬有禮。一個(gè)人外在的得體與有禮，源于內(nèi)心的仁愛之情。仁是守禮的自覺，仁愛之心是禮的發(fā)端與源泉。此章也與“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何”遙相呼應(yīng)。

第十八到第二十章，都是記載與國君相關(guān)的禮節(jié)。第十八章“君賜食”記錄了處理與國君有關(guān)的食物時(shí)的禮節(jié)。這里“先飯”的主語是孔子，表現(xiàn)其對(duì)君主的敬意。孔子對(duì)待君主的禮節(jié)是以君主所賜食物的不同而不同，其依據(jù)在于當(dāng)時(shí)的禮制。第十九章“疾，君視之”，是在國君探望病情時(shí)所用的禮節(jié)。方驥齡《論語新詮》說：“朝服上拖大帶，因臥病不克著衣束帶，用此以示朝服，盡禮也。”“盡禮”一詞傳神地表達(dá)了孔子于小節(jié)之處見大禮的品格。

第二十章“君命召”章記錄的是國君召見的情形。明代王肯堂《論語義府》記：“《荀子》曰：‘諸侯召其臣，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也?！对姟吩疲骸嵵怪怨僦?。’天子召諸侯，諸侯輦輿就焉，禮也。以此看禮最活。尋常大夫不可以徒行，及至趨召，則徒行乃更為禮，而至于顛倒衣裳不為過。儀文逐敬而移，由心而變，豈有常乎？”以此闡釋孔子心目中的“禮”字更為貼切。一般而言，禮要求人要正齊衣裝，從容坐臥，但是在公共事務(wù)面前，傳統(tǒng)文化常用“匍匐而行”“顛倒以見”來形容，并非不重視禮義，而是強(qiáng)調(diào)公高于私的理念。

第二十一章“入太廟，每事問”，這一章雖與《八佾》篇重出，但二者所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。前面是體現(xiàn)孔子應(yīng)答時(shí)人的問對(duì)，而這里則從一般儀節(jié)的角度，來說孔子慎重、謙虛地對(duì)待禮儀。隨著時(shí)代的推移，很多相關(guān)的禮節(jié)背后所蘊(yùn)含的“禮義”已不為人所知，祭祀也只是成為一種形式。盡管孔子本人也強(qiáng)調(diào)禮儀，但他最關(guān)心的還是禮的本質(zhì)。因此，與前面《論語·八佾》所記不但在繁簡上不同，并且編著者的出發(fā)點(diǎn)也不同。這也體現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)士人只注重禮之形式不同，孔子看重的是禮的本質(zhì)。

一個(gè)人的生活方式源于內(nèi)心的價(jià)值認(rèn)知，這種價(jià)值認(rèn)知亦有源泉，生活方式又是必要的輸入。古時(shí)的太廟猶如今天的博物館，每逢祭祀開放，任人觀禮。作為儀式，它能夠追懷先德、洗滌心靈，能夠正人心，施教化，達(dá)到“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的目的。實(shí)際上，孔子的言行是在一種很深的禮樂文明的浸澤與潤染之中。讀此章，細(xì)細(xì)品思“入太廟，每事問”，越是那些具有充分勝任能力，懂禮的、有作為的、有學(xué)識(shí)的人仍然在說“我不知道這件事該怎么做……”，越更令人深受震動(dòng)。

第二十二章“朋友死，無所歸”，記述了孔子對(duì)待死而無所歸的朋友殯葬的態(tài)度。從中可以看出孔子對(duì)朋友的仁義態(tài)度。君子之交淡如水，君子之交又情似海?？退浪l(xiāng)的朋友，沒有地方歸置?？鬃诱f：“我來為他舉行殯葬之禮?！边@是怎樣的深情厚義！這一章講的是作為朋友孔子如何對(duì)待別人，第二十三章“朋友之饋”則記述對(duì)待朋友的態(tài)度。與上一章相聯(lián)系，當(dāng)朋友需要時(shí)給予其力盡所能的幫助，當(dāng)朋友不在時(shí)又為其歸葬，朋友之間有著深情厚義，但是不矯情，不虛偽。同樣是朋友之饋，拜還是不拜，孔子有自己的標(biāo)準(zhǔn)。朋友送我的禮物，縱然是車馬這樣的份量，只要記在心中就可以了。也正是因?yàn)槭呛门笥眩圆⒉灰欢ㄒ猛庠诘亩Y儀來表達(dá)和還禮，而是在朋友需要和關(guān)鍵的時(shí)候會(huì)全力以赴。如朋友若是客死它鄉(xiāng)，無所歸依，可以為他送終。

孔子把祭肉看的比車馬還重要是因?yàn)樯婕暗蕉Y。祭肉雖小，但它關(guān)系到“孝”的問題，肉在祭祀過祖先之后，就不僅僅是可以食用的肉了，而是對(duì)祖先盡孝的表現(xiàn)。除此之外，孔子之所以如此重視祭肉，還有更深層次的原因。分送祭肉的制度與古代的禮制有一定的關(guān)系，祭祀祖宗神祇與分受祭肉是一件十分重要的事情，一般只有在位的貴族才能參與祭祀、分享到祭肉。分享祭肉就成了維系貴族統(tǒng)治者的一條紐帶，也成為古代的一種禮制?？鬃又匾暤氖恰凹廊狻彼N(yùn)含的“禮”的內(nèi)涵和“孝道”，包含了一個(gè)非常重要的事項(xiàng)，就是“敬”。

第二十四章“寢不尸，居不容”，記述了孔子閑居時(shí)生活起居之形貌。寢不尸，自古對(duì)該句的理解頗有爭議，總結(jié)起來主要有三種說法：一、為死尸之尸；二、為祭祀之尸；三、為臥為伏。這里的“寢不尸”應(yīng)與后面的“居不容”相對(duì)應(yīng)，“尸”與“容”都是一種引申的形貌或姿態(tài)。居不容，平時(shí)閑居家中，故不必如上朝或參加祭奠時(shí)之威儀肅穆而應(yīng)順乎自然，申申如也，夭夭如也，故不容。讀本章“寢不尸，居不容”，見君子當(dāng)很好地把握自己的陰與陽，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)息則息，動(dòng)靜有常，張弛有度。朝堂之上自信謙和，接見賓客從容有度，在家當(dāng)是要安然閑適，全然地放松。自然是睡覺的時(shí)候，沒必要像尸那樣矜莊。平時(shí)居家時(shí)，沒必要盛容盛裝，亦無需威儀肅穆。

第二十五章“見齊衰者”，集中記述變色貌的幾種情況，也體現(xiàn)其日常生活之中待人接物的禮節(jié)?！墩撜Z·子罕》記孔子說：“見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨?！彪m然與此節(jié)的記述稍有不同，但都顯示了孔子對(duì)人情事變寄以同情，敬人之盛情，敬天之威儀，誠敬無處不在。多一些寬厚和敬意，生命才會(huì)更好。

第二十六章“升車，必正立”，是記述與御車有關(guān)的禮節(jié)，其中體現(xiàn)的素養(yǎng)需要慢慢品味。上車的鏡頭本來是動(dòng)感的，但在這里卻仿佛被定格，車輪滾滾向前，車中的孔子如如不動(dòng)，有一種被凝固的優(yōu)雅。反之，若是一個(gè)人在車內(nèi)搖頭晃腦，東張西望，左顧右盼，指指點(diǎn)點(diǎn)，閑言碎語，人們所能感知到的，只能是無知與淺薄。

第二十七章“色斯舉矣”，描繪出一幅很美的畫面，同時(shí)蘊(yùn)含著十分豐富的思想內(nèi)涵，本章重點(diǎn)講“時(shí)”，是《鄉(xiāng)黨》全篇升華之語?？鬃訒r(shí)代，天下無道，他嘆不逢時(shí)，多次談到自己所處非“時(shí)”。有人說，孔子晚年所作《易傳》中最能夠體現(xiàn)孔子“時(shí)”的思想，體現(xiàn)了孔子“時(shí)”的哲學(xué)?！豆瓿怪窈啞分邪l(fā)現(xiàn)的《窮達(dá)以時(shí)》，又印證了這一觀點(diǎn)。《論語》首章中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”也是此意。很明顯，在孔子那里，“時(shí)”是一個(gè)重要的概念，孔子談到“時(shí)”的思想，并以之教導(dǎo)子路，非常合乎情理。

回首《鄉(xiāng)黨》全篇，看到的是彬彬有禮，處處在表達(dá)“中”，因而到此專門講到“時(shí)”，可見至高哲學(xué)就在生活中，生活本就是至高哲學(xué)的表達(dá)。宗廟朝堂，宗族鄉(xiāng)里，衣、食、住、行均不離此。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有不同的社會(huì)地位，不同的工作崗位，不同的社會(huì)關(guān)系，只有找準(zhǔn)自己的定位，明白自己是誰，做到“執(zhí)時(shí)”“時(shí)中”，才能走好健康的人生路。

《周易》有云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！睆V泛創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富叫做弘大功業(yè)，持續(xù)永久的日日更新叫做盛美德行。真正的富有是格局和境界，在天道不停變化的形勢(shì)下主動(dòng)順應(yīng)變化調(diào)整策略革新自我，正所謂“圣人以能變通體化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之‘盛德’也?！彼砸R(shí)得變化，懂得時(shí)中。“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”明白自己是誰，正在做什么，將要走向哪里，才能更好地找準(zhǔn)自己的位置。這就是《鄉(xiāng)黨》篇最后一章給我們的啟示。

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