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????道哲學(xué)
????——重建中國(guó)哲學(xué)的新嘗試
????作者：郭沂
????來(lái)源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》
????時(shí)間：西歷2011年9月11日
????原載：《人民政協(xié)報(bào)》2011年8月22日
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????一、重建中國(guó)哲學(xué)的迫切性、任務(wù)與途徑
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????為什么要重建中國(guó)哲學(xué)？因?yàn)檫@是當(dāng)前文化發(fā)展的迫切需要。從縱向看，中國(guó)自古就是一個(gè)哲學(xué)的民族，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)哲學(xué)一直是中華文明的核心。所以中華文明的復(fù)興，首先是中國(guó)哲學(xué)的重建和復(fù)興。從橫向看，在整個(gè)世界民族之林，中華文明是中華民族的標(biāo)記，而中國(guó)哲學(xué)則是中華價(jià)值觀的基石。據(jù)報(bào)載，英國(guó)前首相撒切爾夫人曾經(jīng)嘲笑中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，因?yàn)椤爸袊?guó)沒(méi)有那種可用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力，從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際傳染性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念”。如欲出口思想觀念，首先仍然是中國(guó)哲學(xué)的重建和復(fù)興！
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????重建中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)是什么？當(dāng)然是解決當(dāng)前人類所面臨的主要問(wèn)題。近代以來(lái)，資本主義和現(xiàn)代化雖然不斷地給我們帶來(lái)劇變，使我們享受到前所未有的物質(zhì)文化，但并沒(méi)有像人們所希望地那樣將人類帶到一個(gè)自由世界，隨之而來(lái)的是環(huán)境破壞、核彈威脅、文明沖突、精神沉淪、物欲橫流。一句話，價(jià)值悄然離去。就是說(shuō)，這場(chǎng)人類危機(jī)的實(shí)質(zhì)，正是價(jià)值危機(jī)。所以，整合知識(shí)論和價(jià)值論，維護(hù)價(jià)值論在哲學(xué)中應(yīng)有的地位，重建人類的精神家園，是當(dāng)今整個(gè)世界重建哲學(xué)的根本任務(wù)。當(dāng)然這個(gè)任務(wù)落實(shí)到不同文明又各有側(cè)重。由于中國(guó)哲學(xué)的缺陷在于知識(shí)論的缺失，現(xiàn)代西方哲學(xué)的不足則是價(jià)值論的淡化，因而中國(guó)哲學(xué)的使命是建立知識(shí)論以輔助價(jià)值論，西方哲學(xué)的使命則是重構(gòu)價(jià)值論以主導(dǎo)知識(shí)論。
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????那么，應(yīng)該如何重建中國(guó)哲學(xué)呢？形上學(xué)不僅是中國(guó)哲學(xué)的命脈，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中也有“第一哲學(xué)”的美譽(yù)。只是本體與現(xiàn)象相分離的基本特征，導(dǎo)致西方傳統(tǒng)形上學(xué)產(chǎn)生種種弊端，最終積重難返。恰恰相反，中國(guó)形上學(xué)的基本特征是體用一如，上下一貫，這充分表現(xiàn)在宇宙論與本體論的合一。所謂天人合一、體用一如、內(nèi)圣外王等等，都是以此為基礎(chǔ)的。通過(guò)形上學(xué)來(lái)開(kāi)出種種有關(guān)人生、倫理、社會(huì)、政治的學(xué)說(shuō)，是包括儒道釋三家在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)各流派的基本路徑。這樣就避免了西方哲學(xué)本體與現(xiàn)象脫節(jié)的弊病。由此可見(jiàn)，以現(xiàn)代宇宙學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)宇宙論為基礎(chǔ)，以中國(guó)古代形而上學(xué)為典范，綜合中西古今的哲學(xué)意識(shí)，重建一套新的宇宙論和本體論合一的形而上學(xué)，就成了開(kāi)辟未來(lái)哲學(xué)的一條可靠道路。
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????二、道體——萬(wàn)物從何而來(lái)
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????應(yīng)該用什么概念來(lái)表達(dá)宇宙之本原、世界之本體？先民認(rèn)為，萬(wàn)物皆為天所生，這樣“天”就成了中國(guó)最早的表達(dá)宇宙本原的概念。春秋末年，老子和孔子分別提出了更具哲學(xué)意味的“道”和“易”兩個(gè)概念。盡管如此，人們?nèi)匀徽J(rèn)為“天”具有至高無(wú)上的地位，所以戰(zhàn)國(guó)至漢唐的儒家既沒(méi)有接受“道”，也沒(méi)有采用“易”，而是繼續(xù)沿用了“天”作為本原、本體概念。魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛，老子的“道”逐漸為越來(lái)越多的人所接受，以至于連宋明理學(xué)家們都大談“道體”。在這種情況下，為了避免不必要的隔閡，我采用“道”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)宇宙之本原、世界之本體，把下面將要討論的哲學(xué)和形上學(xué)分別稱為“道哲學(xué)”和“道形上學(xué)”。
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????“道哲學(xué)”和“道形上學(xué)”既吸收儒道兩家有關(guān)“道”的思想，又有所超越，所以不能理解為某種“道家哲學(xué)”和“道家形上學(xué)”。就其基本價(jià)值取向而言，反倒可以列入儒家的譜系。
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????“道哲學(xué)”和“道形上學(xué)”是一種在“道”的基礎(chǔ)之上或者說(shuō)沿著“道”的進(jìn)路而建立起來(lái)的哲學(xué)和形上學(xué)（Daoic?philosophy，Daoic?metaphysics），而不是為了“道”而建立的哲學(xué)和形上學(xué)，也不是對(duì)“道”所作的哲學(xué)和形上學(xué)的解釋(philosophy?of?Dao,?metaphysics?of?Dao)。
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????道體是一個(gè)超越的和絕對(duì)的本體世界。它無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)所不包、不生不滅，是一個(gè)絕對(duì)的“大全”和一切存在者之母。
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????歷史上種種作為宇宙本根、世界本原的范疇，都是哲學(xué)家們先由物觀道，再以道知物，然后“上下察也”得出來(lái)的。換言之，他們所構(gòu)建的超驗(yàn)世界，歸根結(jié)底，源自經(jīng)驗(yàn)世界。不過(guò)，他們對(duì)這些范疇只是籠統(tǒng)地肯定，而沒(méi)有對(duì)其構(gòu)成作進(jìn)一步的分辨。在我看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)世界可以歸納為三種基本元素，它們是物質(zhì)、價(jià)值和知識(shí)。由此推知，道體界也由三種基本元素構(gòu)成，我分別稱之為值、氣和理，統(tǒng)謂之“三元”。值是“價(jià)值元”，乃價(jià)值的存有、意義的存有。氣是“質(zhì)料元”，乃質(zhì)料的存有，為物質(zhì)世界的本原，也就是古人所說(shuō)的氣之本體。理是“形式元”，乃理則的存有、知識(shí)的存有。其中，理無(wú)自體，而是寓于值和氣之中的，故分為兩類。一類與值相對(duì)應(yīng)，乃值所含之理，可謂之值理。如作為一種價(jià)值，仁本身屬于值，但仁之為仁，當(dāng)有其理，此即值理。另一類與氣相對(duì)應(yīng)，乃氣所含之理，是自然界的法則、規(guī)律，即古人所說(shuō)的“物理”，可謂之氣理。
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????三者的特性各有不同。值是至真、至善、至美的，或者說(shuō)是純真、純善、純美的。氣本身雖然是無(wú)所謂真、善、美或假、惡、丑的，但又包含著導(dǎo)致真、善、美和假、惡、丑的可能性。雖然理本身也是無(wú)所謂真、善、美或假、惡、丑的，卻包含著真、善、美和假、惡、丑之理則。
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????在道體界，值、理、氣是永恒的，也是自在的、散在的。自其永恒性而言，可分別謂之?“恒值”、“恒理”、“恒氣”。從其自在的、散在的狀態(tài)而言，即是“無(wú)極”。恒值、恒理、恒氣三者相搏聚形成太極，也就是被現(xiàn)代天體物理學(xué)家稱為“奇點(diǎn)”的原始原子。宇宙由太極裂變而成，就是說(shuō)太極是宇宙萬(wàn)物的直接源頭。所以，道猶如母體，太極就像母體孕育出來(lái)的卵子，而宇宙則是由卵子演變而成的孩子。當(dāng)太極演變?yōu)橛钪嫒f(wàn)物以后，它自身便存在于宇宙萬(wàn)物之中了。這樣，太極便有兩個(gè)層面。一是作為萬(wàn)物產(chǎn)生者的太極，是為本原太極；二是萬(wàn)物所具的太極，是為次生太極。
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????三、人性——我們是誰(shuí)
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????次生太極，也就是萬(wàn)物之性。太極本由值、理、氣三者組成，故作為次生太極的性，亦存在三類，即值之性、理之性和氣之性。
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????萬(wàn)物對(duì)氣之本體的稟受是千差萬(wàn)別的，亦即萬(wàn)物的氣之性是千差萬(wàn)別的。荀子將萬(wàn)物分為四類，可分別稱為有氣之物（礦物質(zhì)）、有生之物（植物）、有知之物（動(dòng)物）和有義之物（人）。?籠統(tǒng)地說(shuō)，所謂性就是各種事物所具有的各種素質(zhì)的總和。其中，最能代表一類事物的本質(zhì)并以之同其他事物相區(qū)別的素質(zhì)，我稱為“本質(zhì)的性”，其他素質(zhì)則為“非本質(zhì)的性”。有生之物的本質(zhì)的性體現(xiàn)在生命中，有知之物的本質(zhì)的性便體現(xiàn)在動(dòng)物之心中，而有義之物的本質(zhì)的性則體現(xiàn)在人心中。在這個(gè)意義上，甚至毋寧說(shuō)這些不同層次的素質(zhì)，就是不同事物的性。非生命是諸如水火等非生命物質(zhì)的氣之性，生命是生物的氣之性，動(dòng)物之心是動(dòng)物的氣之性，人心則是人的氣之性。因此，所謂獸心就是獸性，人心就是人性，心即性也。萬(wàn)物氣之性的不同直接決定了值之性的差異，甚至可以說(shuō)氣之性與值之性是相應(yīng)的、同構(gòu)的。在荀子據(jù)以分辨萬(wàn)物的四種素質(zhì)中，氣、生、知皆非價(jià)值，只有義才屬價(jià)值。荀子認(rèn)為，只有人才能發(fā)現(xiàn)價(jià)值，這其實(shí)意味著只有人才具有值之性。萬(wàn)物氣之性和值之性的差異，決定了其理之性的不同。概而言之，有氣之物、有生之物、有知之物和有義之物皆具有各自的、處在不同層面的氣理性，但唯有作為有義之物的人才擁有值理性。
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????每個(gè)人對(duì)氣之本體的稟受，是千差萬(wàn)別的。氣之性的差異，一方面決定了人人值之性和理之性的差別。因此，在人類中，每一個(gè)個(gè)體的先天稟賦是色彩斑斕的，世界上不存在先天稟賦完全相同的兩個(gè)人，就像不存在完全相同的兩片樹(shù)葉。?這是否意味著有的人天生就是善人，有的人天生就是惡棍呢？?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，讓我們回到值、理、氣三者的善惡特性來(lái)討論。如果單從值性和值理性來(lái)看，一方面，人性是至真、至善、至美或純真、純善、純美的，這是圣人和蕓蕓眾生之所同。另一方面，受作為“器量”的氣性之所拘，人人所秉之值性和值理性又有大小多少?gòu)?qiáng)弱等差別，這是圣人和蕓蕓眾生之所異。據(jù)此，雖人性皆美，然美亦分大小?；蛉绱蠛Ｖ?，或如江河之美，或如溪流之美，或如露珠之美。
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????如果單從氣理和氣理性來(lái)看，則人性本身雖無(wú)所謂善惡，卻蘊(yùn)含著善惡的機(jī)理與為善、作惡的可能性。一方面，人人都有氣性和氣理性，故人人都有為善、作惡的可能性。這是圣賢與蕓蕓眾生之所同。另一方面，人人的氣性和氣理性千差萬(wàn)別，故人人為善、作惡的可能性亦千差萬(wàn)別。順其自然情勢(shì)，稟氣之清者，其為善的可能性最大，作惡的可能性最小，故成圣最易；得氣之濁者，其為善的可能性最小，作惡的可能性最大，故多為愚、不肖，成圣最難；占絕大多數(shù)的普通人，則居于二者之間。這是圣賢與蕓蕓眾生之不同。因此，氣稟本身雖無(wú)所謂善惡，但隱含著行善作惡之機(jī)緣和功用。不同的氣稟在行善作惡中所起的作用有所不同，有的更容易導(dǎo)致行善，而有的則更容易導(dǎo)致作惡。至于最終導(dǎo)致行善還是作惡，那就取決于后天的習(xí)染和教育之功了。今仿王陽(yáng)明四句教，將氣性和氣理性的善惡?jiǎn)栴}歸結(jié)為以下四語(yǔ)：無(wú)善無(wú)惡性之體，可善可惡性之用；趨善趨惡賴氣稟，為善去惡靠教化。
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????四、人心——我們能夠做什么
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????人心既然為性的實(shí)際承載者，那么我們說(shuō)人兼?zhèn)錃庵?、值之性和理之性，事?shí)上可以具體落實(shí)為心兼?zhèn)錃庵?、值之性和理之性，或者說(shuō)心具一太極。太極在萬(wàn)物既為性，而心即性，故毋寧說(shuō)心本身就是太極。以性言，心含值之性、理之性和氣之性三類；以心言，則心含值之心、理之心和氣之心三類。其中，只有氣之心是主觀的、能動(dòng)的、具有知覺(jué)功能的，我們可稱之為主觀心、主宰心、能動(dòng)心或知覺(jué)心。而值之心和理之心是客觀的、自在的，我們可稱之為客觀心、自在心。八百年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史的最大問(wèn)題是程朱“性即理”與陸王“心即理”之爭(zhēng)。我以為，程朱的“性”就是陸王的“心”，二者都是指我所說(shuō)的客觀心，而程朱和陸王兩派一致把客觀心當(dāng)作理。因此，?“性即理”和“心即理”，除了名稱之異外，是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別的。
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????以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，所謂知覺(jué)心，就是大腦以及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)。它有三種基本功能，可以分別用“知”、“情”、“意”三個(gè)概念來(lái)表達(dá)。
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????知是知覺(jué)心的認(rèn)識(shí)功能，它包含三種形式，我分別稱之為“認(rèn)知”、“感知”、“覺(jué)知”，三者的主體可分別成為“認(rèn)知心”、“感知心”、“覺(jué)知心”。認(rèn)知是對(duì)理世界，包括恒理、太理、理之性、理之心的認(rèn)識(shí)，是心對(duì)事物的理則和知識(shí)獲取的方式。感知是對(duì)氣世界，包括恒氣、太氣、氣之性、氣之心的認(rèn)識(shí)，是心對(duì)事物本身的物理和生物特性的感觸方式。覺(jué)知是對(duì)值世界，包括恒值、太值、值之性、值之心的認(rèn)識(shí)，是心對(duì)宇宙價(jià)值和生命意義的體驗(yàn)、感悟和了解的方式。
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????情感是人和動(dòng)物生物特性的體現(xiàn)形式，為感知的內(nèi)在對(duì)象。在這個(gè)意義上，感知和情感之間是主體和客體的關(guān)系，二者相輔相成，組成感知－情感結(jié)構(gòu)。情感包含三個(gè)層面。第一個(gè)層面我稱之為情愛(ài)本能，包括人和某些動(dòng)物生而即有的同情心、人類嬰兒和某些動(dòng)物幼崽對(duì)母親的愛(ài)戀等等。第二個(gè)層面是欲望，即食色，現(xiàn)代科學(xué)歸之于生理因素。第三個(gè)層面為情緒，現(xiàn)代心理學(xué)歸之于心理因素。情的這三個(gè)層面都屬于生物本能，其本身是無(wú)所謂善惡的，卻含有導(dǎo)致善惡的機(jī)理和可能性。就其自然情勢(shì)而言，第一層面易于導(dǎo)致利他主義，第二層面易于導(dǎo)致利己主義，至于第三層面是走向利己主義還是利他主義，則完全取決于其“發(fā)而皆中節(jié)”與否。如果可以把這種趨善趨惡的可能性當(dāng)作善惡的話，那么我們或許可以說(shuō)第一層面是善的，第二層面是惡的，第三層面是善惡相混的。
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????生命心的第三項(xiàng)功能為意。我以為意兼心之靈明、心之主宰、心之定向、心之狀態(tài)諸義，它是知覺(jué)心的另外兩個(gè)基本內(nèi)涵即知和情的主導(dǎo)者。
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????在心的各項(xiàng)功能中，除認(rèn)知心之外，其他諸項(xiàng)，包括覺(jué)知心、感知心、情、意，皆為生命體驗(yàn)的形式，所以可以統(tǒng)稱之為“生命心”。認(rèn)知心和生命心對(duì)人的生存狀態(tài)以及生命的意義是不同的。生命心是生命意義的真正承載者，而認(rèn)知心不過(guò)是實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值和生命意義的一個(gè)途徑和手段。換言之，生命體驗(yàn)是人的存在的目的，而認(rèn)知只是實(shí)現(xiàn)這一目的的一個(gè)工具。
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????在生命心的四項(xiàng)功能即覺(jué)知、感知、情、意中，意扮演著指揮官的角色，覺(jué)知、感知和情才是生命體驗(yàn)的具體執(zhí)行者。所以，覺(jué)知與感知－情感結(jié)構(gòu)是生命存在的兩種基本狀態(tài)。由于覺(jué)所指向的是值世界，而感知－情感結(jié)構(gòu)源于氣，亦指向氣，為生物本能，所以我稱由覺(jué)知所體現(xiàn)的生命形式為價(jià)值生命，由感知－情感結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的生命形式為生物生命。
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????萬(wàn)物之性的不同，決定了萬(wàn)物之目的和存在之意義有所不同。對(duì)各類事物而言，盡其非本質(zhì)的性為低級(jí)目標(biāo)，盡其本質(zhì)的性則為高級(jí)目標(biāo)。如果說(shuō)高級(jí)目標(biāo)決定事物的意義的話，那么有氣之物的意義在于實(shí)現(xiàn)其作為物質(zhì)的存在，有生之物的意義在于實(shí)現(xiàn)其植物生命，有知之物的意義在于實(shí)現(xiàn)其生物生命，有義之物的意義在于實(shí)現(xiàn)其價(jià)值生命。顯然，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，價(jià)值生命決定著生命的意義，是生命存在的高級(jí)形式，而生物生命本身無(wú)所謂真善美和假惡丑，不具有價(jià)值，所以是生命存在的低級(jí)形式。
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????覺(jué)知能夠達(dá)到值世界的不同層面和高度，這就決定了價(jià)值生命本身也是存在不同層次的。覺(jué)知的最高目標(biāo)是達(dá)至值世界的本原形態(tài)即處在道體無(wú)極狀態(tài)的恒值并與之相契合，從而獲得生命的最高自由、最高自在、最高快樂(lè)、最高滿足、最高安頓。我把這種狀態(tài)稱為生命顛峰狀態(tài)或顛峰體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，它體現(xiàn)了生命的根本意義和終極關(guān)懷，是人類真正的精神家園?？梢?jiàn)，覺(jué)知的不斷追求，是精神不斷解放的過(guò)程。
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????達(dá)到生命顛峰狀態(tài)的途徑大致可以分為五種。一是自心了悟的路徑，二是各種身心修行的路徑，三是道德的路徑，四是審美的路徑，五是神靈的路徑。其中，第一種路徑是生命心無(wú)所憑借、直截了當(dāng)?shù)膶?duì)道的徹悟和洞察，是最高超的體道路徑。第二、三、四種路徑雖然分別借助于修行、道德和審美，但仍然是依賴生命心自身的認(rèn)識(shí)能力。第五種則主要靠外力的作用，是在依賴生命心自身的能力無(wú)法達(dá)到顛峰狀態(tài)的情況下不得不采用的路徑，是不得已的辦法。只是達(dá)到生命顛峰狀態(tài)的路徑不同，最終的目標(biāo)則是一致的。好比從不同方向爬同一座山，雖然路徑不同，但最終所達(dá)到的是同一個(gè)頂點(diǎn)，正所謂道通為一。
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????五、人道——我們應(yīng)該怎么做
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????文化就是心體的呈現(xiàn)、心體的外化、心體的產(chǎn)品。由生命心所呈現(xiàn)的文化為生命文化或文化的生命系統(tǒng)，由認(rèn)知心所呈現(xiàn)的是知識(shí)文化或文化的知識(shí)系統(tǒng)。鑒于覺(jué)知體現(xiàn)了價(jià)值生命，感知體現(xiàn)了生物生命，所以由覺(jué)知所呈現(xiàn)的文化為價(jià)值性生命文化，簡(jiǎn)稱價(jià)值文化，諸如道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等。由感知所呈現(xiàn)的文化為生物性生命文化，簡(jiǎn)稱生物文化，諸如體育、各種娛樂(lè)活動(dòng)等等。
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????在價(jià)值生命和覺(jué)知心中，生命顛峰狀態(tài)或顛峰體驗(yàn)體現(xiàn)了生命的“終極價(jià)值”，我稱之為“安”，它在文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為信仰和行為準(zhǔn)則，具有至高無(wú)上的地位。至于真善美三大范疇，乃是達(dá)到生命顛峰狀態(tài)各種途徑所體現(xiàn)的價(jià)值，而不是生命顛峰狀態(tài)本身所體現(xiàn)的價(jià)值。換言之，它們并不是價(jià)值的最高形式，并不是終極價(jià)值。因此，我將價(jià)值的三大范疇擴(kuò)大為四大范疇：真善美安。其中，安與真善美不在同一個(gè)層面上，而是凌駕于真善美之上的終極價(jià)值。在價(jià)值系統(tǒng)，那些并非直接關(guān)涉終極關(guān)懷的價(jià)值，諸如倫理價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值等等，我統(tǒng)統(tǒng)歸之于一般價(jià)值。
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????各種文化系統(tǒng)對(duì)人的意義是不同的。作為有義之物，人的目的和存在意義最終在于以其所特有的覺(jué)知心去實(shí)現(xiàn)其值之性、值之心，從而創(chuàng)造價(jià)值文化、價(jià)值知識(shí)。至于感知心和生物生命，則不過(guò)是人實(shí)現(xiàn)其目的和存在意義的工具、手段和憑借而已。
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????在儒家學(xué)說(shuō)中，達(dá)到終極價(jià)值的途徑可以用“道”字來(lái)概括。道是事物的規(guī)律、原理、準(zhǔn)則，是人當(dāng)行之道，是行為準(zhǔn)則，也就是人道。所謂道統(tǒng)，就是古往今來(lái)的圣賢探尋、繼承、弘揚(yáng)人類當(dāng)行之道和終極價(jià)值的傳統(tǒng)，是中國(guó)遠(yuǎn)古人文精神和孔子以來(lái)儒家道德精神薪火相傳的系統(tǒng)，是中國(guó)文化生生不息的命脈。我以為，道與道統(tǒng)作為儒家終極價(jià)值及其傳統(tǒng)的形成，具有普遍意義。雖然各種文明的價(jià)值觀不同，但其終極價(jià)值無(wú)不最終落實(shí)于一套行為準(zhǔn)則，也就是人當(dāng)行之道。道體是無(wú)限的，是一個(gè)取之不盡、用之不竭的價(jià)值源泉。正像儒家從中發(fā)展出儒家之道并形成其道統(tǒng)一樣，世界上所有價(jià)值體系都從中得出各自之道并形成其道統(tǒng)，道家、佛教、基督教、伊斯蘭教，乃至當(dāng)今盛行的自由主義等等，都各有其道及其道統(tǒng)。到目前為止，形形色色的超越概念，諸如儒家的“天”、道家的“道”、佛學(xué)的“真如”、西方的“上帝”等等，無(wú)不是各種文化系統(tǒng)站在自己的立場(chǎng)上從不同角度對(duì)道體的體認(rèn)，最終它們無(wú)不落實(shí)于各自所持的人當(dāng)行之道，來(lái)指導(dǎo)人們的行為。所以，我將人類達(dá)到終極價(jià)值的途徑籠統(tǒng)地稱為“道”。
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????以上所論道體、性體、心體、人道等等構(gòu)成了一個(gè)體用一如的鏈環(huán)。其中，道體為天地之大本，以下迭為體用。即道體為體，性體為用；性體為體，心體為用；心體為體，文化為用；生命為體，知識(shí)為用；價(jià)值為體，生物為用；人道為體，一般價(jià)值為用。就是說(shuō)，道體、性體、心體、文化、價(jià)值、人道之間體用一如，上下融通，直如高山流水，一貫而下。
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????（原載于《人民政協(xié)報(bào)》2011年8月22日）
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????作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表?
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