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王正 著《先秦儒家道德哲學(xué)十論》出版

書名：《先秦儒家道德哲學(xué)十論》

作者：王正

出版社：世界圖書出版公司

出版時(shí)間：2022年5月1日

【導(dǎo)言】

先秦儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第一期，也是儒家思想范式的建立期。因此，研究先秦儒學(xué)有助于從整體上來把握儒家思想。而道德哲學(xué)是儒家思想中最重要的組成部分，因?yàn)槿寮易非蟮哪繕?biāo)是內(nèi)圣外王，即將道德由自身實(shí)踐推擴(kuò)到整個(gè)世界中去。所以，道德哲學(xué)在儒家哲學(xué)中是具有基礎(chǔ)意義的，因此我們研究先秦儒家的道德哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值。

本書對先秦儒家道德哲學(xué)中十個(gè)極為重要的問題，予以理論分析和思想梳理。這十個(gè)問題是：天人之辨、人禽之辨、仁義內(nèi)外之辨、仁禮之辨、義利之辨、群己之辨、君子小人之辨、義命之辨、王霸之辨和儒法之辨。這十辨雖不能涵蓋先秦儒家道德哲學(xué)的全部，卻是其中十分重要的問題。通過對它們的探討，我們可以發(fā)掘儒家道德哲學(xué)的核心價(jià)值，思考儒家道德哲學(xué)的理論特色，并批評目前學(xué)界與社會(huì)上有關(guān)道德生活的一些成見。

這十個(gè)問題看似分散，但實(shí)際上草蛇灰線般地構(gòu)成了先秦儒家道德哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在思想系統(tǒng)。

首先，儒家通過天人之辨與人禽之辨，使人和天的關(guān)系清晰起來，進(jìn)而使人從其他生物性的存在中脫離出來，由此挺立起人的道德主體性，將人的本質(zhì)確定為道德性的存在，這就奠定了儒家道德哲學(xué)的根基。

進(jìn)而先秦儒者通過仁義內(nèi)外之辨和仁禮之辨，一方面將道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)——義也納入人的內(nèi)在中來，從而將道德的判斷收歸到內(nèi)，避免了可能對儒家道德合法性進(jìn)行的批評；另一方面將仁和禮的關(guān)系規(guī)定為仁為內(nèi)在且在先、禮為外在且在后，從而援仁入禮、賦仁予禮，進(jìn)一步將儒家道德哲學(xué)注重內(nèi)在道德本質(zhì)的基調(diào)予以確定。

之后的義利之辨、群己之辨以及君子小人之辨，則是先秦儒家將崇尚道德的精神貫徹到相關(guān)的道德實(shí)踐和人格養(yǎng)成中去的成果。義利之辨表明儒家既肯定人追求“利”的自發(fā)性、必然性，又強(qiáng)調(diào)了“義”即正當(dāng)性優(yōu)先的原則，并最終追求義與利的統(tǒng)一——義的高度實(shí)現(xiàn)即人類社群全體的公利。群己之辨表明儒家更重視群體的價(jià)值，但儒家并不忽視個(gè)體生命及個(gè)體價(jià)值，而認(rèn)為個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值最終是合一的。君子小人之辨則從人格養(yǎng)成上，將胸?zé)o大志、目光短淺、只關(guān)心實(shí)際利益的小人和有德行、不局限于成器、文質(zhì)彬彬的君子進(jìn)行了對比，指出了君子人格作為道德人格的目標(biāo)意義。以上三個(gè)問題，使得儒家的道德實(shí)踐哲學(xué)更加豐滿。

義命之辨則是對先秦儒家道德哲學(xué)的一個(gè)超越性提升，同時(shí)也是對道德與命運(yùn)乃至幸福之關(guān)系問題的解答，它揭示出道德自由與道德必然性之間的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了道德行為中的主體精神。

王霸之辨是儒家內(nèi)圣外王結(jié)構(gòu)下從道德哲學(xué)向政治哲學(xué)的過渡，是儒家道德哲學(xué)原則在政治哲學(xué)中的初步應(yīng)用。

最后的儒法之辨則是儒家道德哲學(xué)在先秦諸子哲學(xué)終結(jié)時(shí)所面臨的重要問題，也是我們理解儒家思想特質(zhì)時(shí)不能回避的問題。

因此，本書所探討的這十辨，既關(guān)系著道德的來源，也關(guān)系著道德的實(shí)踐，同時(shí)還涉及道德和宗教、道德與政治的關(guān)系，其中更關(guān)聯(lián)著道德主體、道德意識、道德判斷、道德人格等一系列道德哲學(xué)問題?？梢哉f，儒家道德哲學(xué)是一個(gè)由自我的內(nèi)在道德主體向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學(xué)系統(tǒng)。而我們現(xiàn)在討論這樣一些道德哲學(xué)問題，一方面是要從學(xué)術(shù)上分析儒家道德哲學(xué)的特征和系統(tǒng)，另一方面也應(yīng)當(dāng)意識到，儒家道德哲學(xué)的這些辯論仍具有現(xiàn)代意義。因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)仍然面臨著很多相似的問題，如人禽之辨，經(jīng)過現(xiàn)代生物學(xué)的研究，人和很多生物尤其是黑猩猩的差異是極其小的，那么使人和它們區(qū)分開來的到底是什么？生物構(gòu)成當(dāng)然還可以考慮，語言符號體系也有一定意義，但是自覺的道德主體意識作為人禽差別之所在可能更能成立。

又如，群己之辨對于思考后烏托邦時(shí)代的社群和個(gè)體關(guān)系很有幫助，社群是由個(gè)體構(gòu)成的，不應(yīng)成為對個(gè)體壓迫的理由，而個(gè)體也要知道自己最大利益的實(shí)現(xiàn)和社群的最大利益是一致的，從而不致陷入虛無主義的個(gè)體主義中去。再如，王霸之辨這個(gè)同時(shí)關(guān)聯(lián)著道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的問題，既可以讓我們反思殖民主義及后殖民主義的問題，也可以讓我們更好地理解現(xiàn)代價(jià)值中的民主等觀念，從而在特殊性和普遍性中求得文化和制度的更新。

總之，本書乃是對先秦儒家道德哲學(xué)的非體系性討論，其中的不周全之處難以避免，因此還期待學(xué)界與社會(huì)各界同好批評指正。

 【內(nèi)容簡介】

《先秦儒家道德哲學(xué)十論》通過對先秦儒家道德哲學(xué)中十個(gè)極為重要的問題——天人之辨、人禽之辨、仁義內(nèi)外之辨、仁禮之辨、義利之辨、群己之辨、君子小人之辨、義命之辨、王霸之辨以及儒法之辨的探討，發(fā)掘儒家道德哲學(xué)的源頭及其核心價(jià)值，分析其理論架構(gòu)和邏輯特色，引導(dǎo)讀者思考人的道德意識如何產(chǎn)生、演化并最終實(shí)現(xiàn)德性生活的過程。

【作者簡介】

王正，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副編審、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橄惹厝鍖W(xué)、儒家道德哲學(xué)、儒家工夫論，著有《先秦儒家工夫論研究》，于《哲學(xué)研究》《中國哲學(xué)史》《道德與文明》等核心期刊發(fā)表論文二十余篇。

【圖書目錄】

第一章 天人之辨

張力下的孔子的天人觀

天命人性：思孟學(xué)派的天人思考

以分合之：荀子天人觀的創(chuàng)造性

第二章 人禽之辨

孔子及孔門弟子：人當(dāng)知所當(dāng)止之處

孟子：人之異于禽獸者幾希

荀子：人而無禮，不亦禽獸？

“唯儒家”：道德哲學(xué)的構(gòu)建

第三章 仁義內(nèi)外之辨

何謂仁義內(nèi)外之辨

私德、公德的區(qū)分

道德準(zhǔn)則的根源

道德實(shí)踐的基礎(chǔ)

治理法則的來源

第四章 仁禮之辨

禮樂文明及其反思

人而不仁，如禮何？

荀子的“隆禮”觀

第五章 義利之辨

不義而富且貴，于我如浮云

德者本也，財(cái)者末也

性善論

性惡論

第六章 群己之辨

社群主義的群己觀念

比較視野下先秦儒家的群己之辨

先秦儒家群己之辨的現(xiàn)代意義

第七章 君子小人之辨

君子小人之異

何謂君子人格

君子之養(yǎng)成

第八章 義命之辨

孔子：“知天命”

孟子：“正命”

荀子：“天職”與“人職”

《易傳》儒者：天人合一

第九章 王霸之辨

孔子羞言霸道

王道乃民心所向

王霸與制度

第十章 儒法之辨

荀子的“禮學(xué)”

法家的“法學(xué)”

重評荀子與法家關(guān)系

參考文獻(xiàn)

后記

本書是我過去幾年從事中國先秦儒家哲學(xué)研究的主要成果。不過，它在某種意義上是一個(gè)居間性、過渡性的工作，我2013年完成《先秦儒家工夫論研究》書稿后，李存山先生指點(diǎn)我未來的研究可以有兩條線索：一條是縱向的，按照時(shí)間順序圍繞工夫論的主題延伸到漢、唐、宋、明時(shí)期；一條是橫向的，按照內(nèi)圣外王的架構(gòu)繼續(xù)研究先秦儒家哲學(xué)乃至先秦諸子哲學(xué)。我便擬定了一個(gè)從先秦儒家工夫論到先秦儒家道德哲學(xué)，再到先秦諸子道德哲學(xué)研究的“三部曲”方案。因此，這本關(guān)于先秦儒家道德哲學(xué)的研究可以說是筆者所定“三部曲” 的居中環(huán)節(jié)，而關(guān)于先秦諸子道德哲學(xué)的研究乃是我目前正在進(jìn)行的國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目的主題。

我最初設(shè)想是按照先秦儒家道德哲學(xué)發(fā)展史的脈絡(luò)來寫作本書。這是一種傳統(tǒng)的書寫方式，現(xiàn)在很多的先秦儒家研究還是按照這種方式進(jìn)行的。但是我很快發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)棘手的問題。一是雖然這種方式可以把哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)比較清晰地呈現(xiàn)出來，但是這種清晰是犧牲了先秦儒家道德哲學(xué)的豐富性、多樣性而獲得的。也就是說，先秦儒家道德哲學(xué)的思想譜系是十分豐富的，我們難以找到可以一以貫之的思想主脈絡(luò)。因此如果我們采用傳統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展史的方式來進(jìn)行書寫，則在很大程度上是在以自己的思維結(jié)構(gòu)來框限先秦儒家的道德哲學(xué)思考。二是我在研究期間有幸得到北京大學(xué)高等人文研究院杜維明先生的提點(diǎn)，意識到中國儒家的道德哲學(xué)并不僅僅關(guān)聯(lián)于道德，它還關(guān)聯(lián)著宗教的超越問題、身體的理解問題、政治的操作問題以及一系列非常復(fù)雜的哲學(xué)問題。因此我們?nèi)舭凑諅鹘y(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的方式來呈現(xiàn)先秦儒家的道德思考，必然會(huì)進(jìn)行機(jī)械的分割和刻意的劃界，這將大大降低研究的廣度、深度和厚度。所以經(jīng)過考量，我決定回到先秦儒家的問題意識本身，即以問題的方法來研究先秦儒家的道德哲學(xué)。事實(shí)上，先秦儒家也確實(shí)是在對不同道德哲學(xué)問題進(jìn)行著不同角度、不同力度、不同方式的回應(yīng)，因此與其強(qiáng)硬地構(gòu)建一條思想發(fā)展主脈絡(luò)，不如以問題為線索進(jìn)行具體化、豐富化、多樣化的呈現(xiàn)。

由此，我接下來的工作就是對具體問題的選擇和研究。先秦儒家關(guān)注的道徳問題是非常多的，如果進(jìn)行極度細(xì)致的分解與研究，可能要涉及二三十個(gè)甚至更多的問題。不過如果從中提綱撮要，則可以發(fā)現(xiàn)有十個(gè)問題是先秦儒家道徳哲學(xué)的基礎(chǔ)性問題，而且先秦儒家對其他道德問題的思考都可以從這十個(gè)問題中得到推衍與回答。因此，我將研究集中于十個(gè)對先秦儒家道德哲學(xué)整體系統(tǒng)具有基礎(chǔ)性意義的問題：天人之辨、人禽之辨、仁義內(nèi)外之辨、仁禮之辨、義利之辨、群己之辨、 君子小人之辨、義命之辨、王霸之辨以及儒法之辨。關(guān)于這 十辨的關(guān)系，我在“導(dǎo)言”中已經(jīng)論述，茲不贅言?？傊艺J(rèn)為通過對這十個(gè)問題的討論與澄清，先秦儒家對道德哲學(xué)的總體思考和精微面向都可以得到呈現(xiàn)，而且這種呈現(xiàn)相對于哲學(xué)發(fā)展史的描述更加生動(dòng)、豐富和貼近于先秦儒家的思考本身。

在本書的修訂過程中，新型冠狀病毒肺炎正在全世界肆虐，我所居住的小區(qū)也曾為了抵抗疫情封閉十天。在這十天中，從最初驚懼、恐慌的強(qiáng)烈心靈沖擊，到得到親人牽掛、朋友幫助、社區(qū)慰藉的逐漸平復(fù)，我深刻領(lǐng)會(huì)到人的生活乃是最復(fù)雜的問題，任何試圖以某個(gè)單一元素來進(jìn)行分析與主導(dǎo)人生的方式都是極度狹隘的，其結(jié)果也必將是鏡花水月。除了物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、理性、欲望、自我，我們的生活中還有精神、心靈、情感、道德、他者。而且，我強(qiáng)烈意識到道德觀念、道德哲學(xué)既關(guān)涉每個(gè)個(gè)體的日常生活，也關(guān)涉一民族、一國家、一文明的生存、延續(xù)和發(fā)展。可以說，先秦儒家道德哲學(xué)這些豐富而深刻的思考及其影響，不僅沒有隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)喪失意義，反而不斷綿延于我們的生活中，且必將深刻影響中華文明的現(xiàn)實(shí)和未來。

王正

2020年9月20日于北京廣外

責(zé)任編輯：近復(fù)