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    “第四屆世界儒學(xué)大會”論文
     
    
    
    重建中華禮儀之邦  再造現(xiàn)代君子國度
    ——兼論當代儒家社會組織的歷史使命、定位和建設(shè)
    作者：柳河?xùn)|（北京儒學(xué)書院）
    來源：作者惠賜
     
      
     
    前言
    
     
    
    嚴峻之現(xiàn)實，宏大之命題，長遠之目標，偉大之使命；
    歷史之智慧，現(xiàn)代之機制，主體之定位，合力之所系；
    系統(tǒng)之工程，非常之舉措，長期之奮斗，切實之行動。
    
     
    興禮儀，振綱常，教國民，育君子；
    抑功利，制貪欲，美風(fēng)俗，厚人倫，
    提升全體國民的道德境界，為建設(shè)一個外彰禮儀，內(nèi)滿仁愛，君子風(fēng)行的文明國度而努力。
     
    
    關(guān)鍵詞：禮儀  君子  儒學(xué)  儒家  儒教  社會組織  建設(shè)
    
     
    
    沒有崇高、長遠、偉大的奮斗目標和理想，將不是真正的儒家。離開崇高、長遠、偉大，當代儒家亦不會有真正的崛起、挺立、有為，既使一時起來，亦難有長久、持續(xù)的興旺和作為。正象儒家從來都不脫離現(xiàn)實、平常、日用一樣，自誕生起數(shù)千年來，崇高、長遠、偉大已成為她的標志性品性，內(nèi)化為她的重要生命基因，這亦是其強健生命力的根源所系。
    
    面對市場經(jīng)濟大潮澎湃、人欲橫流、禮崩仁孤的嚴峻現(xiàn)實，沒有明確的擔(dān)當主體，沒有堅強的組織，聚合偉力，形成滌污之浩蕩洪流，高大理想只會淪為空談。不繼承文明古國超長維穩(wěn)、超常文明的傳統(tǒng)禮教經(jīng)驗，不借鑒西方非政府組織、現(xiàn)代教團運作的先進經(jīng)驗，不敢大膽創(chuàng)新，融貫古今中西，進行當代儒家社會組織全方位、系統(tǒng)性的開創(chuàng)性有為建設(shè)，興禮儀、教國民只會流于形式。
    
    中共十七大提出“新社會組織建設(shè)”與“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”重大命題，中共九十年歷史經(jīng)驗總結(jié)大會上再次強調(diào)建設(shè)“精神家園”，并提出“重德進賢”之任務(wù)。本文立足實踐與操作，試提出當代儒家破解此一重大時代命題的戰(zhàn)略思路和實施途徑來，同時借此以論當代儒家社會組織的使命、定位、任務(wù)、運作與建設(shè)。
     
    
    一、時代命題：興禮教、抑貪欲、敦人倫
     
    
    “中國者，禮儀之邦也”。不僅是褒贊之詞，更有深層含義，古代中國是禮教之國。長期以來，“禮儀之邦”、“禮教之國”，不僅是中華兒女引以為豪、中國在世界享有盛譽的美名，亦是中國得以超長穩(wěn)定、超常維穩(wěn)、長治久安的重要內(nèi)因，更是中國政治文明的優(yōu)長。我們不該遺忘，不該舍近求遠，舍本逐末。認真反思，在近百年來的西化潮流中，特別是改革開放三十年來，我們“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”的教訓(xùn)過重、代價過大了。
    
    （一）時代危機與反思：重建與再興的緊迫性
    
    改革開放三十年，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟、科技發(fā)展成就，但亦出現(xiàn)了不少問題，功利主義盛行，投機主義嚴重，享樂主義彌漫，腐敗屢禁不止，市場假劣為多，社會誠信缺失，國民精神空虛，道德水準滑坡，不和諧音符增多，不穩(wěn)定因素增加，人的生存環(huán)境日益惡化，資源和生態(tài)問題成倍增長……表面的經(jīng)濟繁榮之下潛伏著諸多社會危機，時代發(fā)出了新的預(yù)警和呼喚。
    
    三十年來，物質(zhì)家園建設(shè)上，我們長期重視，已有驕人成就。精神家園建設(shè)上，卻一度忽視。物質(zhì)家園，我們已極大富足。精神家園，卻落差很大，顯得空虛，甚至荒蕪已久，雜草縱生。
    
    最大失誤在于：為了擺脫貧困，急求發(fā)展，走向了極端，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”極大地調(diào)動起人逐利的積極性，走偏成：集體追逐功利，良知遭蒙，貪欲放大。
    
    一個人的貪欲是有限的，而資本與功利主義所聯(lián)結(jié)成的現(xiàn)代集團貪欲，大的卻是超乎異常。今天，環(huán)視國內(nèi)與世界，資本所過份聚結(jié)、助長、推波而成的超強大集體的貪欲，幾乎達到了“無法無天”的境地，甚至“養(yǎng)虎為患”為無堅不摧的巨大邪惡勢力。世界上最強大的政府都難以抗御其“綁架”，發(fā)動一場場戰(zhàn)爭，不是美國國民說了算，也不是國會與總統(tǒng)說了算，而是極少數(shù)的財團寡頭所決定。
    
    資本好比是匹野性十足、威力無際的烈馬，馴服與駕馭好的話，可以繼續(xù)造福人類；放任與失控的話，不僅會將整個中國與中華民族推向絕路，亦會將人類帶向深淵。若不引起足夠的警惕和警醒，后果不堪。
    
    處于政治、經(jīng)濟、社會、文化的巨大轉(zhuǎn)型期的當今中國，政治上穩(wěn)定一統(tǒng)，但經(jīng)濟及其他領(lǐng)域特別是工商業(yè)界卻成 “諸侯爭霸”之態(tài)勢、“春秋戰(zhàn)國”現(xiàn)代放大局面。功利主義深深浸入了我們的社會肌體，許多神圣的職業(yè)遭到沾污，許多高尚的領(lǐng)域不再貴潔，人人崇尚“利”，孜孜以求“利”。其結(jié)果必然是，貪欲膨脹，人性惡化，獸性泛濫，倫理不存，禮儀蕩然。而且漸漸成為一種強大勢力和巨大慣性，繼續(xù)愈演愈烈的壞形勢、惡勢力，反過來，又會吞噬和瓦解經(jīng)濟建設(shè)成果。如不加以有效遏制的話，最終的結(jié)果是，不僅人人得不到穩(wěn)靠的“利”，而且人人自危。我們曾引以為豪的高速市場經(jīng)濟發(fā)展模式到了該深刻反省的時候了?，F(xiàn)代工商、資本主導(dǎo)的文明發(fā)展模式到了該修正、與轉(zhuǎn)向的時候了。
    
    禮崩樂壞、仁失信缺，小人盛行、君子隱沒，道德缺失、嚴重失和，超高能耗、生存危機是國人集體貪欲放大的必然結(jié)果，亦是中國轉(zhuǎn)型期體制不完善，信仰與廉恥缺失，價值觀混亂所致的嚴峻現(xiàn)實難題，需要我們共同破解。而重建綱常、重興禮儀，抑制功利、克制貪欲，重塑人倫、再造新風(fēng)，則是最好的破題之鑰。
    
    （二）歷史經(jīng)驗的汲取：重建與再興的必然性
    
    “君子”，是儒家文化典籍中出現(xiàn)頻率極高的、與“小人”相對的一個詞匯、概念，僅《論語》中就出現(xiàn)一百多次，“君子喻以義，小人喻以利”?！熬雍投煌∪送缓汀?。一個小人之風(fēng)盛行的國度，一個孜孜以求利的民族，是難以和諧與長久的。一個不崇尚仁義、不倡興君子之風(fēng)的國度和民族，是無法真正找到和諧之道、長興之路的。
    
    1000年前，宋朝大儒張載提出，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?00年前，明代大儒王陽明創(chuàng)立了心學(xué)，發(fā)展了心性儒學(xué)，提出“良知之教”，主張“致良知”以達“天地萬物一體之仁”之境界；相信人類的良知雖遭遮弊，但終會彰顯。140多年前的日本，仁人志士在引進西方現(xiàn)代工商文明的同時，尊孔興儒，保持中華傳統(tǒng)文化精髓，提出“《論語》加算盤”、“士魂商才”，推動了明治維新和現(xiàn)代化，創(chuàng)造了優(yōu)于西方的工商業(yè)文明，實現(xiàn)了“以義制利”、“義利統(tǒng)一”。
    
    今天，又逢中國共產(chǎn)黨建黨90周年，我們?nèi)祟惖摹傲贾?、中國人的“良知”，受到資本、工商、功利所助長的貪欲的史無前例的巨大遮蔽。為何數(shù)千年來先賢主張“重義輕利”、“以義制利”，古人“重農(nóng)輕商”，為何馬克思及中國老一輩革命家警惕資本？是有大智慧在其中的。如何救偏補弊，克制我們的貪欲，恢復(fù)與彰顯中國人共同的“良知”；如何落實“科學(xué)發(fā)展觀”，持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展?；剡^頭來，潛下心來，從古代為政文明、傳統(tǒng)禮教中汲取營養(yǎng)，大有裨益。
    
    當今中國，不缺科學(xué)、法治，不缺學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)，唯缺操守、道德。不缺聰明，不缺小智，唯缺大智慧，唯缺道與德。無論是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝，還是法律知識、管理方法、藝術(shù)技法等等，我們都可以通過教育手段在短期內(nèi)完成培訓(xùn)，將之快速地傳授給學(xué)生、徒弟、新人、下一代。唯有道德、操守難以短期內(nèi)進行培訓(xùn)和傳授。
    
    數(shù)千年中華文明歷史清清楚楚、明明白白地昭示我們：中華禮儀教化，如春風(fēng)化雨，是陶民性、培民德、敦民風(fēng)、育君子、興善行、造和諧的有效途徑，也是保障國家長治久安，民族持續(xù)興盛的重要舉措?；厥字腥A歷史，夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年、漢朝四百年，唐、宋、明、清四朝均能保持長達約三百年的歷史，實屬不易。世界上哪個國家、民族可以做到這樣？中國古代王朝能夠久興不衰，除了有古代帝王政權(quán)、刑法、軍事等做保障和維系外，中華禮樂教化制度和運行機制更是功莫大焉。
    
    “積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃”?！俺鵁o以為寶，仁親以為寶”。 如何提高當前國民幸福生活指數(shù)，如何確保國家長治久安？重建中華禮儀之邦，再造成現(xiàn)代君子國度。興禮儀，振綱常，教國民，育君子；抑功利，制貪欲，美風(fēng)俗，厚人倫，提升全體國民的道德境界，建設(shè)一個外彰禮儀，內(nèi)滿仁愛，君子風(fēng)行的文明國度。舍此，別無他方。
    
        （三）重建與再興的世界意義
    
    只有重建禮儀和再興新風(fēng)，中國和平崛起才會讓世界相信是真實的“和平崛起”。今天的中國，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，的確讓世界擔(dān)心，盡管我們聲稱是“和平崛起”，但國人低下的素養(yǎng)和巨大的欲望不能不令世人擔(dān)心，甚至恐懼。
    
    世界會因中國在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的成功示范，推動世界早日走向和平與和諧。重新成為禮儀之邦的中國，尊崇儒家“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”、“天地萬物一體之仁”、“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、“協(xié)和萬邦”、“天下關(guān)懷”、“大同世界”等優(yōu)秀理念和價值的中國，將會在和平世界、和諧人類的國際新秩建設(shè)中發(fā)揮更大作用。
    
    能夠修己以達仁，克己以興禮，德行美好的時代君子大批涌現(xiàn)，一個“富而好禮”、富裕而文明的國度，一個“威而不猛”、強大而安和的國家，是中國人民的最大福祉，也是世界人類的幸運。
     
    
    二、擔(dān)當主體：當代儒家社會組織解析
     
    
    “再造與重建”是一項前無古人成法、成例的開創(chuàng)性時代偉業(yè)。完成這一崇高、偉大、艱巨歷史使命，任重而道遠。這是一項需要凝聚巨大力量、長期為之奮斗的的系統(tǒng)工程，需要專門的社會組織分期、分階段調(diào)動社會各種力量去研究、推動、探索和組織實施。擔(dān)負這一歷史重任的專門社會組織，我稱之為“當代儒家社會組織”?，F(xiàn)從其現(xiàn)代形態(tài)、歷史經(jīng)驗、性質(zhì)定位、功能任務(wù)等方面做初步解析：
    
    （一）儒家社會組織的現(xiàn)代形態(tài)
    
    我在“第三次世界儒學(xué)大會”中提出：儒家文化復(fù)興在未來三十年要走過“三部曲”：初級、中級、高級三個階段，也可以說是三種當代儒家社會組織，即儒學(xué)組織、儒家組織、儒教組織依次走向儒家文化復(fù)興的前沿陣地、交替擔(dān)負主力軍，并通力合作、相輔相成的三個階段過程。
    
    儒學(xué)組織，主要是指儒學(xué)社團及相關(guān)組織，是以有著高度儒家文化自覺的文化精英，如儒學(xué)專家、學(xué)者等為主體成員，重在儒學(xué)學(xué)術(shù)理論研究與傳播，儒學(xué)復(fù)興社會思想動員。在初級階段擔(dān)負著復(fù)興儒家文化的主力軍作用。如：國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華孔子學(xué)會、中國孔子基金會、中華儒學(xué)會，各省、市縣儒學(xué)會、孔學(xué)會、國學(xué)會，高等院校、大型企事業(yè)中的儒學(xué)社、國學(xué)社等。
    
    儒家組織，主要是指儒家社團及相關(guān)組織，是以社會精英為主體，其成員懷有強烈的儒家文化情懷，致力于弘揚儒家文化，組織更嚴密，在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活的中、上層面具有更大的影響，在中級階段擔(dān)負主力軍作用。如：中國儒家協(xié)會、中華儒家社團聯(lián)合會、中華儒家文化促進會、中國儒學(xué)復(fù)興會、中華儒商聯(lián)合會，各省、市、縣儒家文化促進會、儒家協(xié)會、儒學(xué)復(fù)興會等。
    
    儒教組織最為嚴密，它是以儒家文化的價值觀為信仰，具有宗教熱情，成員可以是任何人，從平民到國家領(lǐng)袖，具有全社會的影響力，在儒學(xué)復(fù)興高級階段擔(dān)負主力軍作用。如：中國儒教協(xié)會、各省市縣的儒教會、孔教會、文廟等。
    
    （二）儒家社會組織的歷史經(jīng)驗
    
    嚴格意義上講，歷史上儒家是不存在我們今天學(xué)理意義上的社團組織的。為了實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代社會的接續(xù)，也為了探研、實踐、傳播上的方便，我亦將之分成儒學(xué)、儒家、儒教組織三類。
    
    儒學(xué)組織：以探明學(xué)理，求智達仁，成就“士”精神、君子人格和圣賢境界為目標，以學(xué)社（學(xué)教）倫理為紐帶，以師生、同學(xué)（同窗、同班）、同門關(guān)系結(jié)成的松散性組織。歷史上成功的典范有：孔門學(xué)派、孟子學(xué)派、董子學(xué)派、朱子學(xué)派、陽明學(xué)派，東林學(xué)派、姚江學(xué)派、河?xùn)|學(xué)派等。以學(xué)派形式出現(xiàn)，以民間辦學(xué)講學(xué)為主，后期與國家科舉制相關(guān)聯(lián)，在學(xué)教研（學(xué)習(xí)、教育、義理探研）活動中實踐“師生”與“同門”之間的“仁”道“禮”制，并積極參于和影響政治實踐，通過集體智慧促進儒學(xué)與時俱進，成為國家的主流思想，為提升社會精英的人文素養(yǎng)和家國的文明久治提供了強有力的思想保證。
    
    儒家組織：以敦睦人倫、培養(yǎng)情義為目的，追求父慈子孝、兄友弟悌、夫和婦順之情境，以家社（血親）倫理為紐帶，以長幼、夫婦、同輩、同族等關(guān)系結(jié)成的儒家組織。如：歷代普遍存在的大家族。在家社（家庭、族社）生活中實踐“長幼”與“同輩”兩種基本關(guān)系之間的“仁”道“禮”制，移孝于國為忠，移悌于國為和，成為國家治理與禮教的基本單位，為教育子弟，教化民眾，維系家族體系和社會秩序，維護國家政權(quán)長期穩(wěn)定起到了重要的保障作用。
    
    儒教組織：孔子被神圣化后，孔廟和祭孔的興起，形成以神道設(shè)教和禮儀教化為形式，呈政教合一的國家宗教組織形態(tài)。“自天子以至于庶民”皆要祭孔尊孔正心修身，在盛大、隆重、莊嚴的祭孔釋典禮和日常的尊孔重教禮儀之下，在優(yōu)秀的儒學(xué)組織、普遍的儒家組織的相推互動下，促進了禮樂刑政制度和大一統(tǒng)的封建皇權(quán)建設(shè)，為社會精英安身立命，為普通民眾安頓心靈，培養(yǎng)敬畏、感恩之心，視聽言動自覺合乎封建禮法，保持國家長期穩(wěn)定、統(tǒng)一、發(fā)展起到了有力的保障作用。有一點需要強調(diào)，仁道禮制不僅維護家長、國君的權(quán)威，同時，也對長、君的權(quán)力進行了有效的制約，如：孝道、師道、圣道、學(xué)統(tǒng)對君權(quán)的制約非常有效，實現(xiàn)了高度的政治文明。
    
    數(shù)千年來，以上三種組織或獨立運作，或通力合作，弘揚了以“仁”為核心理念，以“禮”為重要規(guī)范，以“五?！睘楹诵膬r值觀，以“中庸之道”為基本方法論的儒家文化，政治實踐上達到興禮教、育君子，厚人倫、美風(fēng)俗的成效，確保了中華民族的經(jīng)久不衰，中華文明的綿遠長興。
    
    （三）當代儒家社會組織的定位和任務(wù)
    
    社會組織是為了實現(xiàn)特定的目標而有意識地組合起來的社會群體，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、社會團體等。新社會組織是指改革開放以來，我國在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中新涌現(xiàn)出來的相對于政黨、政府等傳統(tǒng)組織形態(tài)之外的各類民間性的社會組織，包括中介組織、社會團體、基金會、民辦非企業(yè)單位以及各類群眾團隊。
    
    當代儒家社會組織作為一種新生的“新社會組織”，屬社會團體，是介于企業(yè)與政府之間的非企業(yè)組織或非政府組織。其不以盈利與行政為目的，不具備工商經(jīng)營實力與社會管理權(quán)力，憑借自己的公信力與影響力，依靠組織成員的道德表率和宣導(dǎo)，得到政府、企業(yè)等社會各界的廣泛資助與支持，以弘“仁”道、建“禮”制，明義理、興教化，追求君子人格和圣賢境界為目標；擔(dān)負著弘揚儒家文化、振興禮儀教化，建設(shè)現(xiàn)代倫理綱常、提升國民道德素養(yǎng)，推動新時期民族的偉大“修身”、“鑄魂”工程之任務(wù)；發(fā)揮著建設(shè)中華民族共有精神家園，維護國家長治久安，保障民族文明永續(xù)，促進社會美好、和諧、進步的重要作用。
     
    
    三、行動框架：人文荒漠中遍興儒家綠洲
     
    
    在當前的中國，乃至世界，工商強勢，功利盛行，人欲橫流，仁稀禮失。當代儒家社會組織建設(shè)好比在人文荒漠中植綠洲，一方面要積極作為，另一方面要生存發(fā)展，極其艱難。需要抓住機遇，重點突破，更需系統(tǒng)籌措、整體推進。以下簡論十大建設(shè)任務(wù)：
    
    （一）組織建設(shè)
    
    組織是事業(yè)興旺的基礎(chǔ)和保障。應(yīng)全面推進世界性、全國性、地方性和各級基層、實體性的當代儒家社會組織建設(shè)，為弘揚儒家文化、振興禮儀教化事業(yè)提供堅實的組織基礎(chǔ)和有力保障。
    
    世界性組織建設(shè)。在建設(shè)好國際儒學(xué)聯(lián)合會的同時，積極籌建世界儒家聯(lián)合會、世界儒教聯(lián)合會，形成世界范圍的儒學(xué)、儒家、儒教等聯(lián)合起來共興儒家文化的良好局面。建設(shè)世界性組織的必要性和重要性：一、儒家文化不僅是中國的，也屬全人類共有，不僅可以造福中國和中華民族，也可以造福世界和人類；二、國際性互助援助有利于增強各國儒家社會組織的活動力量；三、國際性組織的指導(dǎo)和支持，有利于增強各國儒家社會組織相對于本國政權(quán)的獨立性、自主性。四、海外國家注冊創(chuàng)建儒教組織容易。
    
    全國性組織建設(shè)。當前國內(nèi)對學(xué)術(shù)性、文化類、宗教性的社會團體采取的是監(jiān)管和限制政策，只許有一個、不許有第二個同類的社團，不允許社會團體設(shè)立呈“金字塔”型、層層管理的地方分支機構(gòu)。因此，在建設(shè)好中華孔子學(xué)會、中國基金會的同時，要積極爭取上層和中央、國家離退休老領(lǐng)導(dǎo)的支持，為儒家文化建設(shè)開“綠燈”，積極創(chuàng)辦中華儒學(xué)全國總會、中國儒家協(xié)會、中國儒教協(xié)會等。當然，儒家協(xié)會、儒教協(xié)會的創(chuàng)建需要長時間，一方面是社團領(lǐng)袖、儒教領(lǐng)袖及各級經(jīng)營管理人才的培養(yǎng)、成長不是一朝一夕的事，另一方面，也將涉及中國社團管理法規(guī)的重大修正和改進。
    
    地方性組織建設(shè)。許多省在上世紀八十年代建立過孔子學(xué)會，但大多因創(chuàng)辦人逝世或年高而歸于沉寂，唯有不多的幾個省接續(xù)了下來，如：山東省孔子學(xué)會、吉林省孔子學(xué)會、中原孔子學(xué)會后改為河南省孔子學(xué)會、山西孔子學(xué)會改注冊為山西省孔子文化研究會等。儒學(xué)會多為上世紀九十年代和本世紀初產(chǎn)生的，現(xiàn)有的省級儒學(xué)會為：廣東省儒學(xué)會、廣西省儒學(xué)會、山西省當代儒學(xué)研究會、浙江省儒學(xué)學(xué)會、貴州省儒學(xué)會、河南省儒家文化促進會等。實踐證明，學(xué)術(shù)研究、理論探研不是儒學(xué)會、孔學(xué)會的優(yōu)長，財力上的先天不足是重要因素，而且單純搞學(xué)術(shù)和理論研究沒有活力和發(fā)展前途。本世紀初新成立的幾家省級儒學(xué)會、孔學(xué)會在運作模式和機制上的大膽創(chuàng)新很有啟示：當前，建設(shè)以“三儒（儒學(xué)、儒官、儒商）聯(lián)動”，群眾喜聞樂見的儒學(xué)普及工作為重點的儒家文化促進會、國學(xué)促進會、傳統(tǒng)文化振興協(xié)會等儒家社團更便于運作，也更有活力。
    
    基層組織建設(shè)：市、縣級及高校、大型企業(yè)中的儒學(xué)、儒家、儒教組織建設(shè)。目前比較薄弱。已正式注冊成立的市級儒學(xué)組織有：蘇州儒學(xué)會、溫州儒學(xué)會、荷澤儒學(xué)會、深圳儒學(xué)會、晉城市儒家文化促進會、吉林市孔子學(xué)會等。縣級儒家組織，較有活力的僅有山東曲阜儒者聯(lián)合會、浙江溫嶺市孔子學(xué)會、河北行唐縣振興傳統(tǒng)文化協(xié)會等數(shù)家。根據(jù)調(diào)研，建議當前應(yīng)加大力度建設(shè)社會精英支持、大眾廣泛參與、以儒學(xué)普及和儒教實踐為主的儒家組織，并主動與省級儒學(xué)社團加強聯(lián)系，或申請成為團體會員，得到工作指導(dǎo)與支持。
    
    實體性組織建設(shè)：文廟、書院、現(xiàn)代私塾、民間讀經(jīng)機構(gòu)、網(wǎng)站、等。儒教組織有：深圳市孔圣堂，在儒教實踐與傳播上初有成效，在深圳已產(chǎn)生一定影響力。
    
    （二）隊伍建設(shè)
    
    人才是事業(yè)興旺的基石與支撐。在組織創(chuàng)建與發(fā)初期，沒有領(lǐng)導(dǎo)性、領(lǐng)袖性人才牽頭，絕無創(chuàng)立與發(fā)展的可能。組織創(chuàng)立后，沒有優(yōu)秀的管理、經(jīng)營、開拓性人才，無發(fā)展壯大的可能。組織建立后，沒有優(yōu)秀的研究、教育、傳播、宗教人才，組織功效發(fā)揮不好，則無組織存在的必要。因此，各級儒家社會組織，從創(chuàng)立始就應(yīng)高度重視各種人才，特別是是領(lǐng)袖人才、領(lǐng)導(dǎo)人才、管理人才、組織人才、經(jīng)營人才、研究人才、教育人才、宗教人才八大人才的吸收、培養(yǎng)工作。
    
    與此同時，儒家社會組織的強大社會影響力與作為，既來自于組織本身的公信力和影響力，又來源于其成員的表率和感召力。當代儒家社會組織成員應(yīng)是有著強烈儒家情懷、深厚儒學(xué)修養(yǎng)、堅定儒教信仰的群體，不是高高在上的道德說教者，而是禮儀踐行之表率、國民道德之楷模，是正仁心、明信義、致良知的時代先鋒、時代君子。因此，盡管人才重要，但道德和素養(yǎng)更根本。奉獻精神、開闊胸襟、儒家情懷、君子風(fēng)范是當代儒家組織全體成員和人才必備的精神和素養(yǎng)。
    
    （三）陣地建設(shè)
    
    儒學(xué)是生活化、工作化、學(xué)習(xí)化的，也是政治化、經(jīng)濟化、社會化的，儒家社會組織的影響和傳播陣地應(yīng)該說是無處不在，家庭、學(xué)校、機關(guān)、企業(yè)、劇院、會堂、館所等無不是儒家文化存在和影響的地方。這里，我們所探討的專指儒學(xué)宣傳、儒家活動、儒教傳播的核心陣地、重要場地，如：文廟、書院、學(xué)校教室、企業(yè)禮堂、農(nóng)村祠堂、社區(qū)講堂、城市會堂等。
    
    文廟建設(shè)。文廟是當代儒家社會組織開展工作與活動的核心道場，通過組織祭孔、中華圣誕節(jié)、中國禮拜天、開筆禮、成童禮、成人禮、婚禮等現(xiàn)代儒家禮儀，發(fā)揮國民素質(zhì)教化的功效，將其建設(shè)成為現(xiàn)代國民的精神家園和人文素養(yǎng)教育基地。搞好四級文廟制建設(shè)：中華儒學(xué)全國總會或中國儒教協(xié)會與國家文物部門相合作，建設(shè)好兩座國家級文廟：曲阜孔廟、北京孔廟，作為全國性儒林重大活動的場所；各省、市、自治區(qū)儒家社會組織與當?shù)匚奈锊块T合作，在31個省、市、自治區(qū)省會城市建設(shè)31座省級孔廟，做為各省、市、自治區(qū)儒林重大活動的場所；各市、縣建設(shè)好400座市級文廟、2800座縣級文廟，作為市縣儒林重大活動的場所。儒家社會組織首先考慮與文物部門合作修建原有文廟，沒有文廟的新城市發(fā)揮、調(diào)動各方積極性重建新文廟，如：廣東三水市文廟是由香港孔教學(xué)院院長湯恩佳為家鄉(xiāng)捐建的；山西汾陽文廟是由當代儒商孔祥生為家鄉(xiāng)捐建的，造價均很高，規(guī)模很大。
    
    書院建設(shè)。書院做為民間會講、學(xué)派活動、經(jīng)典教育和人文教育的道場，面向社會精英和成人開展經(jīng)典教育、勵志教育、當代儒學(xué)在職專業(yè)教育、國學(xué)教育等，重在提高儒學(xué)、國學(xué)人文素養(yǎng)和國民道德素質(zhì)，與現(xiàn)代以知識、技能、專業(yè)教育為主的學(xué)校教育相互補、相輔翼。建設(shè)上多途徑：可與文物部門合作修復(fù)、重建當?shù)氐臍v史知名書院，如：定州的中山書院、運城的河?xùn)|書院等；可以依托當?shù)馗咝?、得到政府與企業(yè)的支持新建書院，如：貴州大學(xué)中華文化書院，雖為現(xiàn)代建筑，但古色古香，規(guī)模氣派；當代儒者籌資建設(shè)全新書院，如：陽明精舍、長白山書院等。中華儒學(xué)全國總會或中國儒家社團聯(lián)合會設(shè)立“中國書院專業(yè)委員會”，亦可創(chuàng)辦中國書院研究會或聯(lián)合會進行指導(dǎo)、扶持、教學(xué)聯(lián)動，爭取政府和社會各界的支持，力爭在10-15年內(nèi)實現(xiàn)平均在每個縣建有一座書院。
    
    學(xué)校陣地建設(shè)。一方面，在大、中、小學(xué)教學(xué)大綱和課程按排上，繼續(xù)加大傳統(tǒng)文化和儒家文化課程的比重；另一方面，在院校內(nèi)開辦國學(xué)、儒學(xué)教研機構(gòu)。目前高校中設(shè)立儒學(xué)教研機構(gòu)的有：中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院、山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院、上海師范大學(xué)國際儒學(xué)院、四川大學(xué)國際儒學(xué)院、中國人民大學(xué)孔子研究院。其他院校應(yīng)積極效仿與跟進。?？谥袑W(xué)將在新學(xué)期開設(shè)國學(xué)班，亦值得其他中學(xué)學(xué)習(xí)。使偏重知識教育的現(xiàn)代學(xué)校教育有效融進國學(xué)教育、儒家教育，增強學(xué)生的文化底蘊和發(fā)展后勁。
    
    企業(yè)陣地建設(shè)。過去農(nóng)耕時代儒家文化賴以生存和傳播的基本單位大家族不存在了，今天工商業(yè)時代的企業(yè)，特別是大企業(yè)、大集團是當代儒學(xué)傳承的“新家族”。方太集團等企業(yè)建有孔子學(xué)堂，海航集團編印有《中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)讀本》，新員工試用期滿要考中華傳統(tǒng)文化課，等等。許多企業(yè)在學(xué)習(xí)傳承儒學(xué)、國學(xué)以提升員工的人文素養(yǎng)和企業(yè)競爭力上已先行一步，許多有戰(zhàn)略眼光和文化擔(dān)當?shù)钠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)人力圖將企業(yè)打造成經(jīng)濟效益與人文效益雙有為的企業(yè)。當代儒家社會組織應(yīng)注意加強與企業(yè)的聯(lián)系與合作，促進當代儒商隊伍的壯大。
    
    鄉(xiāng)村陣地建設(shè)。宗族祠堂、鄉(xiāng)賢祠、關(guān)帝廟等的修復(fù)與建設(shè)；書香門第的扶持和重建；指導(dǎo)宗親會的建設(shè)和工作開展：建祠堂、修家譜、祭祖宗、育子弟；指導(dǎo)鄉(xiāng)村“紅白理事會”的工作，提倡文明、節(jié)儉而能彰顯儒家禮儀、敦睦民風(fēng)的嫁、娶、喪、祭，孩童滿月、三歲、十二歲慶，老人壽誕，喬遷喜慶等儀程，寓教于俗。
    
    城市陣地建設(shè)。與城市宣傳部門、精神文明辦、社區(qū)合作，開辦社區(qū)國學(xué)講堂、城市大講堂，聯(lián)合開展文明城市、文明社區(qū)，書香城區(qū)、禮儀城區(qū)共建活動。
    
    機關(guān)陣地建設(shè)。與黨校合作，開展領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)、學(xué)儒學(xué)、學(xué)禮儀等活動。如：中央黨校為省部級干部開辦了國學(xué)系列講座，與國際儒聯(lián)聯(lián)合舉辦了“馬列主義與儒學(xué)”論壇，出版了《領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)大講堂》叢書等，各省、市黨校亦應(yīng)學(xué)習(xí)與推廣。
    
    （四）理論建設(shè)
    
    包括指導(dǎo)與推動儒家文化復(fù)興的基礎(chǔ)理論和制度理論建設(shè)兩個層面?；A(chǔ)理論建設(shè)，是指當代儒學(xué)學(xué)術(shù)、學(xué)理的體系建設(shè)，以當代儒家哲學(xué)和儒家倫理學(xué)為核心，以當代儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟學(xué)、儒家管理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家宗教學(xué)、儒家生態(tài)學(xué)、儒家國際關(guān)系學(xué)、儒家社會學(xué)等為主體的儒家當代學(xué)術(shù)體系理論的系統(tǒng)建設(shè)。制度理論建設(shè)，是指儒家基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實生活對接，影響和指導(dǎo)現(xiàn)實政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活的方式、機制、制度安排，如：當代儒家市場倫理、當代儒家政治倫理、當代儒家憲政理論、儒家社會組織建設(shè)理論、現(xiàn)代儒教建設(shè)理論、當代儒家教育制度、當代書院規(guī)程、中華經(jīng)典教育大綱、當代公民道德倫理規(guī)范、當代儒家禮樂制度等。
    
    （五）活動建設(shè)
    
    祭孔教化。搞好現(xiàn)代祭孔，實現(xiàn)五大教化意義：一、尊孔敬師，尊師重教，推動教育事業(yè)；二、尊孔敬祖，尊祖重親，對治功利盛行，親情淡化缺失；三、尊孔敬賢，尊賢重德，選拔干部重德舉賢；四、尊孔敬天，尊天重規(guī)，培養(yǎng)對大自然、宇宙規(guī)律的敬畏心；五、尊孔敬禮，尊禮重法，培養(yǎng)民眾規(guī)矩意識、法制觀念。逐步形成現(xiàn)代祭孔規(guī)制：每年春秋兩祭，北京孔廟、曲阜孔廟舉行國家級祭孔典禮，各省會城市文廟舉行省級祭孔活動，各市級文廟舉行市級祭孔，各縣文廟興行縣級祭孔，各級儒家組織主辦，邀請當?shù)卣罡哳I(lǐng)導(dǎo)主祭或觀禮。
    
    經(jīng)典教育。儒家經(jīng)典是中華文化的重要載體，中華經(jīng)典教育是國學(xué)普及工作的重要形式，對于弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳承中華美德，促進人文教育，提升國民道德素質(zhì)，具有重大意義。對青少年來講，開展經(jīng)典教育還能夠?qū)崿F(xiàn)提升說、寫能力，進行精英思維訓(xùn)練，塑造君子人格，增強發(fā)展后勁。在總結(jié)近十年來讀經(jīng)活動經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，各地書院與當?shù)貙W(xué)校開展日常經(jīng)典教育，各地儒家組織與各地教育局定期聯(lián)合舉辦經(jīng)典教育比賽、展演等活動，表彰和促進當?shù)亟?jīng)典教育。
    
    禮儀教化。各級儒家社會組織、文廟、書院積極舉辦“開筆禮”、“成童禮”、“成人禮”、“婚禮”等現(xiàn)代儒家禮儀，以春風(fēng)化雨、潛移默化的方式，發(fā)揮教育青少年，提升現(xiàn)代國民素質(zhì)的功效。
    
    國學(xué)普及。各級地儒家組織利用星期六、日，定期舉辦面向大眾的“國學(xué)大講堂”、國學(xué)沙龍、儒學(xué)讀書會，搞好對當?shù)厝罕姷娜鍖W(xué)、國學(xué)普及教育推廣工作。同時，省、市級儒家組織應(yīng)利用省、市城市專家學(xué)者多的優(yōu)勢，積極開展“儒學(xué)五進工程”：即進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進學(xué)校、進企業(yè)、進機關(guān)，送學(xué)上門，工作重心下移，提高服務(wù)基層意識和普及效果。
    
    （六）節(jié)日建設(shè)
    
    創(chuàng)新建設(shè)中華圣誕節(jié)、中華圣誕夜、中國禮拜天。這是實現(xiàn)弘揚儒家文化、禮儀教化制度化、深入化、長效化的有效舉措。山西太原、河北行唐等有關(guān)地區(qū)已進行了近七年的實踐。中華圣誕節(jié)：每年在西歷9月28日（或農(nóng)歷八月二十七日）前后3至5天，儒家組織在當?shù)匚膹R、書院等組織以祭孔為主，輔以儒學(xué)術(shù)研討會、論壇、經(jīng)典誦讀表演、書畫展、文藝表演等系列慶祝紀念活動，以隆重紀念先師。中華圣誕夜：每年在西歷9月28日（或農(nóng)歷八月二十七日）晚，儒門同道聚于孔廟，在燭光搖曳中，聽雅樂、聞絲竹、品香茗、誦經(jīng)典、談心聲，“緬懷先師，沐浴圣教，回歸傳統(tǒng)，和諧身心”。中國禮拜天：星期六或日，親子共同走進當?shù)乜讖R、書院，進行兩個小時的“聽講座、學(xué)國學(xué)、讀經(jīng)典、拜孔子、敦親情、和身心”的活動。
    
    搞好傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等，在各級政府支持下，恢復(fù)原有的豐富多彩的民俗活動、民間文化娛樂活動，實現(xiàn)寓教于樂，寓教于節(jié)。
    
    （七）網(wǎng)絡(luò)建設(shè)
    
    近十年來，儒學(xué)社團與民間儒者在興辦儒學(xué)、儒家、儒教網(wǎng)站方面卓有成效。先后創(chuàng)辦了20多家網(wǎng)站和論壇，其中內(nèi)容更新較快、有活力、有影響力的為：國際儒學(xué)網(wǎng)、中國當代儒學(xué)網(wǎng)、中國儒學(xué)網(wǎng)、中華孔子網(wǎng)、中華孔學(xué)網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、儒家中國網(wǎng)、中國儒教網(wǎng)、中國儒網(wǎng)、儒學(xué)聯(lián)合論壇、和平書院等，這些網(wǎng)站為占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)傳播陣地，擴大儒家文化對青少年的爭取、宣傳和影響起到了巨大作用。但是，由于絕大多數(shù)的儒門網(wǎng)站為創(chuàng)辦者個人長期擔(dān)負運營費用，力量有限，在形式生動、版塊豐富、更新速度、安全防范等諸多方面與其他網(wǎng)站尚有很大差距。在互聯(lián)網(wǎng)日益滲入現(xiàn)代生活，對民眾影響日益強大的今天，當代儒家社會組織應(yīng)加強對以上優(yōu)秀儒網(wǎng)的關(guān)注和支持，同時積極創(chuàng)辦更多的儒網(wǎng)，以擴大在互聯(lián)網(wǎng)的影響力。
    
    （八）產(chǎn)業(yè)建設(shè)
    
    創(chuàng)辦儒家教育、培訓(xùn)機構(gòu)，建設(shè)國際孔子學(xué)院、世界儒家大學(xué)、中國儒家大學(xué)、中國儒學(xué)書院、地方儒學(xué)院、地方書院、現(xiàn)代學(xué)堂、私塾等。
    
    創(chuàng)辦儒家慈善、福利機構(gòu)，展示儒家對社會的關(guān)愛。
    
    創(chuàng)辦儒家傳媒、出版機構(gòu)，建設(shè)儒家電視臺、廣播，發(fā)行儒家報刊，爭取和提升話語權(quán)，擴大影響力等。
    
    創(chuàng)辦儒家就業(yè)、創(chuàng)業(yè)機構(gòu)，就業(yè)服務(wù)中心、青年創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)基地等。
    
    （九）基金建設(shè)
    
    資金是組織開展工作、發(fā)展事業(yè)的血液和保障。長遠發(fā)展，要加強國際性、全國性、地方性的儒學(xué)研究、儒家傳播、儒教弘揚基金會的建設(shè)，提高組織的公信力和影響力，爭取政府、企業(yè)、民眾等社會各界的支持，募集充足資金，實現(xiàn)良性發(fā)展。在遠水不解近渴的當下，需要各級儒家社會組織的開創(chuàng)者們繼續(xù)拿出“老和尚不懈化緣、無私建廟”的精神，多方開源，用好會員會費，爭取政府幫助，取得企業(yè)支持，贏得社會援助，積極創(chuàng)收，同時團結(jié)帶領(lǐng)儒林同仁發(fā)揚多年來民間儒林“花小錢辦大事、不花錢也要干成事”的無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、頑強拼搏精神，發(fā)展壯大自我，做出成績。
    
    （十）聯(lián)盟建設(shè)
    
    興禮教，振綱常，抑貪欲，敦倫理，提升全民道德境界，建設(shè)一個外彰禮儀，內(nèi)滿仁愛，君子風(fēng)行的文明國度。不僅是當代儒者的崇高歷史使命，亦當是全體國人、中華兒女崇高而偉大的共同奮斗目標。不僅是當代儒家社會組織一家之時代擔(dān)當，亦是當代中國黨政、社會、宗教、企業(yè)、事業(yè)等全體社會組織崇高而偉大的共同奮斗目標。沒有中國執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、各種社會組織的通力合作，根本不可實現(xiàn)。
    
    在經(jīng)濟、文化日益多元化的現(xiàn)代社會，儒家社會組織絕不包打天下，努力做好自己最擅長最應(yīng)做的事，擁護執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受政府的監(jiān)管，與佛、道、基、伊等各種文化團體、宗教組織保持友好協(xié)作關(guān)系，結(jié)成高揚人文、提升道德、共抑功利、共克貪欲、美善人性的友好合作聯(lián)盟，在治理文化沙荒、興建人文綠洲，在新時期的民族偉大“修身”、“鑄魂”工程中，在建設(shè)中華民族共有精神家園中攜手并肩、相互輔補，為國家長治久安、民族文明永續(xù)勇于擔(dān)當，積極有為。
    
    
    結(jié)束語
    
    
    一個高尚的民族，一個有禮儀、有教養(yǎng)、君子之風(fēng)風(fēng)行的民族，將永遠得到人類的敬重，將永葆青春和不竭的生命力；一個崇尚道德，一個大興君子之風(fēng)、彬彬有禮的國度，將永遠得到世界的敬重，將永葆生機和強大的生命力。
    
    我們不可能讓每個中國人都成為君子，但至少可以讓君子風(fēng)范成為榜樣，成為社會的風(fēng)尚和潮流；我們不可能讓多數(shù)中國人成為君子，但只要有一部分人成為君子，社會就會日益美好都，國家就會不斷可愛；我們不可能讓所有中國人都成為君子，但只要人們敬重君子、仰慕君子、效仿君子，國家就會日益?zhèn)ゴ?，民族就會不斷進步。
    
    開始時，也許沒有多少人抱有希望。但不要緊，只要我們身體力行君子之行，并堅持不懈，自然就會有人跟進；開始時，我們可能是少數(shù)，只要我們做得好，自然會將星星之火燎原開來；只要我們不急功近利，把目標定到20年、30年、50年，乃至數(shù)代人之后，或者更遠，目標便不再高不可攀。我們必會朝著目標步步邁進！
    
    
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    《儒學(xué)的當代使命論文集》，滕文生，2010年4月，九州出版社。
    
    《中國儒學(xué)年鑒》（2005年至2010年），山東《中國儒學(xué)年鑒》社。
    
     
    
     
    
    附：柳河?xùn)|，字鐵鏡，中國當代儒學(xué)網(wǎng)管理委員會理事長、北京儒學(xué)書院院長、山西省當代儒學(xué)研究會社團法人兼常務(wù)副會長。
    
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