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木鐸之行于四方

——《儒家郵報(bào)》五年記 

作者：任重

時(shí)間：西歷2011年10月12日
         
    （ 作者簡(jiǎn)介：任重，哲學(xué)博士。自由職業(yè)者?！度寮亦]報(bào)》（電子刊物）創(chuàng)辦者和執(zhí)行主編，先后參與創(chuàng)辦并主持“儒學(xué)聯(lián)合論壇”、“中國(guó)儒教網(wǎng)”、“儒教復(fù)興論壇”、“儒家中國(guó)”（后改名儒家網(wǎng)”）等網(wǎng)站，主編《儒生》集刊。）
          
      五年前，所謂的“大陸新儒家”已經(jīng)浮出水面。
           
      當(dāng)時(shí)，儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)氛圍遠(yuǎn)不及今日，尚有種種禁忌，很多人還是對(duì)儒學(xué)知之甚少、誤解很深，在學(xué)術(shù)思想界亦受到左右兩派的夾擊。對(duì)儒家思想的學(xué)術(shù)研究和弘揚(yáng)傳播，得不到公共資源和民間社會(huì)資源的支持——既無(wú)自己主辦的大學(xué)、研究院、基金會(huì)、社團(tuán)等組織機(jī)構(gòu)，也無(wú)自己的出版社、報(bào)紙、雜志等傳播媒體，單打獨(dú)斗勉力支撐，在夾縫中尋找突圍，是當(dāng)時(shí)乃至今日中國(guó)內(nèi)地儒家境況的真實(shí)寫照。
            
      在這種沒有任何資源和外在條件的情況下，欲弘揚(yáng)儒學(xué)，只能借助剛剛興起的網(wǎng)絡(luò)。
            
      天佑中華，不喪斯文。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，給了儒家思想一個(gè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手平等的傳播機(jī)會(huì)。隨著儒家網(wǎng)站的零星建立，一度被迫壓的內(nèi)地儒家，在眾聲嘈雜的網(wǎng)絡(luò)上再發(fā)清音?？墒牵W(wǎng)絡(luò)時(shí)代也是信息爆炸的時(shí)代，讓個(gè)人把有限的精力和時(shí)間投入到信息泛濫的汪洋大海中去搜尋、捕撈、篩選，既是浪費(fèi)，效率亦低。在多年主持“儒學(xué)聯(lián)合論壇”網(wǎng)站期間，我經(jīng)常聽到很多師長(zhǎng)、學(xué)者和同道表示無(wú)暇經(jīng)常上網(wǎng)站來(lái)看，以致沒有看到一些好文章，錯(cuò)過了很多精彩的討論。而且，因?yàn)閎bs論壇網(wǎng)站門檻太低，誠(chéng)如《原道》主編陳明所言，很多人上網(wǎng)發(fā)帖只是為了“找感覺”，結(jié)果導(dǎo)致真知灼見被大量的狂言亂語(yǔ)和口水戰(zhàn)所淹沒。聞聽這樣的抱怨多了，便促使我思索：如何用更好的方式高效率地來(lái)傳遞我們的信息？
            
      于是，在一次《原道》輯刊編委會(huì)同仁的餐聚上，我提出建議，辦一個(gè)通過電子郵件發(fā)送的網(wǎng)絡(luò)電子刊物。這個(gè)提議，立即得到了大家的一致贊同。關(guān)于刊名，在經(jīng)過對(duì)儒學(xué)通訊、儒林消息、儒教信息、儒家郵報(bào)等名稱的討論比較后，決定采用我所提議的《儒家郵報(bào)》。那天是五年前冬天的一個(gè)下午，地點(diǎn)在北京花家地的三蘇酒樓，在座者有陳明、王心竹、周予沉、任毅和陳彥軍。
            
      西歷2006年12月12日，《儒家郵報(bào)》第一期發(fā)出。當(dāng)仁不讓，我承擔(dān)了創(chuàng)刊策劃和所有的編輯事務(wù)。沒想到這一編，就是五年。
            
      同聲相應(yīng)，同氣相求。郵報(bào)最初的幾期發(fā)出后，反響出奇的好，得到了同道們的歡迎和好評(píng)。尤令我印象深刻的是盛洪先生的回函：“出手不凡，很有氣勢(shì)！”——在得到諸如此類越來(lái)越多的讀者的支持后，使我越來(lái)越有信心，并開始想方設(shè)法來(lái)擴(kuò)大郵報(bào)的知名度和影響力，如：用心收集知名學(xué)者的電子郵箱主動(dòng)郵寄，關(guān)注熱點(diǎn)思想文化事件及時(shí)編發(fā)專題，為有關(guān)學(xué)者特設(shè)專欄，等等。于是，越來(lái)越多的學(xué)者和讀者開始給郵報(bào)投稿，尤其是許多不能在傳統(tǒng)紙媒上發(fā)表的文章，都在郵報(bào)上發(fā)表了。
            
      今天，傳媒盡管很發(fā)達(dá)，但持儒家立場(chǎng)或理解同情儒家的很少很少，如王達(dá)三經(jīng)常感嘆道：“我們的文章沒地方發(fā)表??！”即使在網(wǎng)絡(luò)上，無(wú)論從網(wǎng)站的數(shù)量還是規(guī)模來(lái)看，儒家也大大處于弱勢(shì)，如有代表性的儒家中國(guó)、儒學(xué)聯(lián)合論壇、中國(guó)儒教網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、道里書院、華夏復(fù)興論壇、當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)、儒教復(fù)興論壇等網(wǎng)站，都是個(gè)人開辦的網(wǎng)站，沒有機(jī)構(gòu)組織或公共和社會(huì)資源的支持。故《儒家郵報(bào)》的開辦，又為儒家在眾聲嘈雜中能發(fā)出自己的清正之音新開了一個(gè)管道。
            
      在西歷2008年新年來(lái)臨之前，我主動(dòng)給海內(nèi)外各界學(xué)者發(fā)出電子郵件，邀請(qǐng)為郵報(bào)及其讀者贈(zèng)寫元旦和新春賀辭。龐樸先生第一個(gè)回函曰：“力行近乎仁！”旅居美國(guó)的劉述先先生回函鼓勵(lì)道：“你們?yōu)槿寮姨峁┝艘黄脚_(tái)，讓各種不同的意見表達(dá)出來(lái)，很有意思，希望你們能努力下去?！迸_(tái)灣大學(xué)中文系陳昭瑛教授回函說(shuō)，《儒家郵報(bào)》是她認(rèn)識(shí)大陸儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)況的窗口，并盼望“大陸的儒學(xué)能保持草根性、民間性，能時(shí)時(shí)從我們美麗苦難的中華大地上汲取生命的活力，像徐復(fù)觀先生說(shuō)的做‘大地的兒子’”。成中英、張祥龍、盛洪、楊國(guó)榮、丁為祥、韓星、高全喜、陳明、冼巖、石勇、郭曉東、胡治洪、陳少明、米灣、干春松、彭永捷、王達(dá)三、柳河?xùn)|等學(xué)者、同道先后來(lái)函致辭，其中，郭齊勇先生的長(zhǎng)函，很有代表性，應(yīng)該說(shuō)是表達(dá)了大家共同的意見和心愿，轉(zhuǎn)錄如下：
            
      謝謝電子版《儒家郵報(bào)》的編者，通過這一園地，使我了解了很多的信息。貴報(bào)主辦者促進(jìn)了中西馬、文史哲間的對(duì)話?，F(xiàn)在是開放與對(duì)話的時(shí)代，我作為新時(shí)代的一位儒家，一直勉勵(lì)自己以開放的胸懷，接納新時(shí)代的諸子百家。同時(shí)，現(xiàn)代又是文化自覺的時(shí)代，是民族文化主體性高揚(yáng)的時(shí)代。我很欣賞您與貴報(bào)的心態(tài)，我對(duì)開放的儒家、儒學(xué)、儒教，充滿了信心。我們中華文化當(dāng)然要有自己的立足之地，當(dāng)然要有自己的主體意識(shí)。我們中華民族不可能以外來(lái)文化為體。但今天中華文化已是以傳統(tǒng)中華文化為主特別是以其中的儒家文化為主，而融合、消化外來(lái)文化的新文化。這一新文化體用如一，即體即用。新的一年已經(jīng)到來(lái)，在構(gòu)建和諧社會(huì)，迎接民富國(guó)強(qiáng)之際，千萬(wàn)不要忘記發(fā)揮儒家資源的積極作用！儒家不怕被誤會(huì)，儒家豐富的思想資源還有待年輕一輩人及下一代去研讀、開發(fā)與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化并代代相傳承下去！
            
     今天是唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生發(fā)表中國(guó)文化宣言的五十周年，是值得紀(jì)念的日子。今天我國(guó)與我國(guó)文化的地位，與五十年前相比，已是天壤之別了。我們已超越了四先生的認(rèn)識(shí)，但四先生文化宣言的作用、意義與價(jià)值是不言而喻的。我們要在與廣義的基督教、伊斯蘭教、印度教等對(duì)話的過程中，把自己的珍寶傳下來(lái)并送出去，讓全人類共享！謹(jǐn)祝貴刊越辦辦好！祝福貴刊編者與廣大讀者新年吉祥，萬(wàn)事如意！
            
                  武昌郭齊勇于丁亥年冬日廿三，西歷2008年元旦
                  即唐君毅等四先生發(fā)表中國(guó)文化宣言的五十周年紀(jì)念日
            
      西歷2009年6月，《儒家郵報(bào)》即將發(fā)行第一百期。借此時(shí)機(jī)，我又給海內(nèi)外學(xué)者發(fā)信，懇請(qǐng)大家對(duì)郵報(bào)提出批評(píng)和建議，短短幾天，就收到了許多學(xué)者的寄語(yǔ)。
            
      陽(yáng)明精舍山長(zhǎng)蔣慶先生第一個(gè)回函，其寄語(yǔ)曰：
     
     “《儒家郵報(bào)》刊行百期，在此學(xué)絕道喪儒門淡泊之際，委實(shí)不易！凡事貴誠(chéng)貴恒，望《儒家郵報(bào)》編輯諸君堅(jiān)持下去！”
            
      陳來(lái)先生寄語(yǔ)曰：
            
     “《儒家郵報(bào)》提供的有關(guān)當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)各種觀點(diǎn)的信息，及時(shí)而且廣泛，既有主張復(fù)興儒學(xué)的觀點(diǎn)，也有相反的觀點(diǎn)和意見，這對(duì)于希望多方面了解這一領(lǐng)域發(fā)展動(dòng)向的學(xué)者和有心者，是一個(gè)難得的窗口?！?
     
      華東師范大學(xué)胡曉明教授寄語(yǔ)曰：
            
     “《儒家郵報(bào)》已經(jīng)一百期了，這有些令人吃驚。她不事聲華，不靠包裝，不假權(quán)勢(shì)，不托市場(chǎng)，完全是最本色、樸實(shí)的書生精神，但是她的內(nèi)容一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單，積極介入現(xiàn)實(shí)、不回避、不圓滑、不清高，在現(xiàn)代中國(guó)，不愧為儒家的最好的一個(gè)現(xiàn)代真身。是為祝賀。”
            
       天則經(jīng)濟(jì)研究所盛洪先生寄語(yǔ)曰：
            
     “祝賀《儒家郵報(bào)》百期。我很贊賞《儒家郵報(bào)》包容百家的寬容精神，我在這里甚至能讀到很刺耳的批評(píng)。這種寬容精神體現(xiàn)了儒家的根本精神即‘忠恕’，也如韋伯的評(píng)價(jià)，儒家是最寬容的高級(jí)文化傳統(tǒng)。這也正是儒家的生命力所在?！?
            
       北京大學(xué)何懷宏教授特寄賀聯(lián)：
            
     以儒家精神辦儒家郵報(bào)為儒家留一文脈，
     擔(dān)歷史道義續(xù)文化薪火在現(xiàn)代別開生面。
           
       深圳孔圣堂的主持者周北辰兄寄語(yǔ)曰：
            
     “《儒家郵報(bào)》即將滿百，令人感慨萬(wàn)端！儒家傳統(tǒng)，歷六千余年，是人類文明史上唯一未中斷過的文明形態(tài)。而偌大的文明體系，在傳媒猖獗的時(shí)代，卻只能擁有一份電子版的《儒家郵報(bào)》作為其‘機(jī)關(guān)報(bào)’！《儒家郵報(bào)》用弱小的肩膀承擔(dān)著民族文化6500年的重量。這是中華民族的不幸，是人類文明的不幸！然而，這正是《儒家郵報(bào)》及辦報(bào)同仁的無(wú)上榮耀！”
            
      秋風(fēng)兄寄語(yǔ)曰：
            
    “希望以郵報(bào)為中介，凝聚海內(nèi)外儒者，除坐而論道之外，更積極地致力于儒家文化、社會(huì)、教育等等方面之實(shí)踐，以‘社會(huì)儒學(xué)’實(shí)現(xiàn)三千年未有之大變局下的自我轉(zhuǎn)型?！?
            
       同濟(jì)大學(xué)的柯小剛兄在寄語(yǔ)中對(duì)郵報(bào)名稱的意義進(jìn)行了闡釋：
            
     “《儒家郵報(bào)》將臻百期，感慨實(shí)多，不知從何說(shuō)起。這里就談一個(gè)小感想，就是郵報(bào)這個(gè)名稱的意義，其實(shí)是很深遠(yuǎn)的。無(wú)論邸報(bào)還是post，報(bào)的出現(xiàn)自始就是與郵驛聯(lián)系在一起的。所謂天將以夫子為木鐸，也含有游驛四方和廣宣文教兩方面的意思。這兩方面的意思，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)，古人所謂道者，盡在是矣。有是焉，即可以高明博厚而悠久，雖百期萬(wàn)期而必?zé)o窮已。董子曰，天不變道亦不變，亦斯之謂也。今《儒家郵報(bào)》所謂郵者，變而為電子郵件，而其所報(bào)之道，亦無(wú)妨斯文未喪之余緒也；及其所以報(bào)之之道，亦猶木鐸之行于四方也?！?
            
       秋風(fēng)兄對(duì)郵報(bào)功能的期許和柯小剛兄對(duì)郵報(bào)名稱意義的闡釋，于我心有戚戚焉。
            
        以上摘錄的幾則是有代表性者。同時(shí)，還先后接到了劉述先、郭齊勇、陳赟、劉利華、唐文明、楊海文、皮介行、余樟法（東海老人）、柳河?xùn)|、米灣、丁為祥、冼巖、陳勇、干春松、王達(dá)三、溫厲、袁彥、石勇、丁耘、楊儒賓、林桂榛、陳弘毅、范瑞平、胡治洪、王利、陳啟生、高全喜、王錕、陳喬見、陳昭瑛、李景林等學(xué)者和同道的寄語(yǔ)。其中，香港大學(xué)法學(xué)院的陳弘毅先生、北京師范大學(xué)的李景林先生和徐州師范大學(xué)的林桂榛兄，都特意寫了祝賀長(zhǎng)文。所有的寄語(yǔ)皆附錄于后，不再一一轉(zhuǎn)引。
            
       諸多師長(zhǎng)、學(xué)者和同道對(duì)《儒家郵報(bào)》及我個(gè)人工作成績(jī)，譽(yù)之過高，令我愧不敢當(dāng)。而大家過高的期許，亦促使我更加努力。
            
       郵報(bào)自創(chuàng)刊至今，無(wú)任何資金支持，更無(wú)援手幫助，只靠責(zé)任、興趣和熱情來(lái)支撐。五年來(lái)，雖是一個(gè)人負(fù)責(zé)了全部編務(wù)，包括采集、編排、郵發(fā)和收集電子郵箱地址等，我?guī)缀鯇⑺械臉I(yè)余時(shí)間都投入其中，忙碌而充實(shí)，辛苦并快樂。
            
       這五年期間，有很多人關(guān)心、支持郵報(bào)。除了陳明先生每期提前閱定并經(jīng)常不斷地提供學(xué)者的電子郵箱地址外，如郭齊勇先生，就主動(dòng)給同道、學(xué)生、后學(xué)推薦訂閱；如胡治洪先生，在臺(tái)灣訪學(xué)時(shí)，就積極給同道學(xué)者推薦郵報(bào)，并搜集了很多電子郵箱地址；如蔣慶先生，對(duì)郵報(bào)一直很關(guān)心，對(duì)所選編內(nèi)容和導(dǎo)向多次提出建議；如洪秀平兄，曾讓平和書院的張君幫助優(yōu)化編排郵報(bào)的格式（后來(lái)因張君的個(gè)人原因而中斷）；如徐治道兄，主動(dòng)提出以郵報(bào)內(nèi)容為主新建一個(gè)網(wǎng)站，催生了后來(lái)的“儒家中國(guó)”網(wǎng)站；如林桂榛兄，幫我多次審閱學(xué)術(shù)專業(yè)性較強(qiáng)的投稿并代為答復(fù)……諸如此類，很多很多。而且，郵報(bào)也得到了儒家的批評(píng)者和諍友的注意，如武漢大學(xué)的鄧曉芒教授、中國(guó)社科院的石衡潭研究員、復(fù)旦大學(xué)的劉清平教授等學(xué)者，都曾給《儒家郵報(bào)》賜稿。故此，過去的五年，盡管僅我一人打理《儒家郵報(bào)》的里里外外，但我走得并不孤單。
            
       下個(gè)五年，希望有更多的人參與進(jìn)來(lái)，同行相伴，愈走愈遠(yuǎn)。
         
    
        （中華人民共和國(guó)62年暨孔子2562年〔耶穌2011年〕陽(yáng)歷10月12日寫于北京西山）
           
    附錄一：      

    海內(nèi)外學(xué)者致《儒家郵報(bào)》及其讀者西歷2008元旦暨新春賀辭

           （寄語(yǔ)次序按照學(xué)者年齒排列）
    

 

附錄二

    海內(nèi)外學(xué)者寄語(yǔ)《儒家郵報(bào)》百期

  （寄語(yǔ)按收到時(shí)間先后排序）      

      第八則：楊海文
          
    賀《儒家郵報(bào)》百期：一鍵互聯(lián)傳天下，百期郵報(bào)振儒風(fēng)。莫道仁義身外事，從來(lái)圣賢赤子心。網(wǎng)絡(luò)電子刊物《儒家郵報(bào)》創(chuàng)刊于2006年12月12日，體之以“儒家立場(chǎng)、儒學(xué)理念、儒教事業(yè)”，用之為“以天下為己任，為萬(wàn)世開太平”。自2007年12月28日第45期起，《儒家郵報(bào)》曾刊發(fā)拙文十?dāng)?shù)篇，心存無(wú)限感激。今應(yīng)執(zhí)行主編任重先生之邀，為《儒家郵報(bào)》百期詩(shī)以賀之，正所謂舊邦新命、于穆不已。2009年5月30日晚記?！獥詈Ｎ模ㄖ猩酱髮W(xué)） 
          
    第九則：皮介行
          
    敬賀儒家郵報(bào)百期紀(jì)念兩岸春風(fēng)又一年儒家郵報(bào)上百期民間儒者道心真議禮論樂建家園    接來(lái)信，稱儒家郵報(bào)將屆百期，詢以讀后意見如何？遽然驚起，深感如水流年未免太匆匆！乃以小調(diào)頌祝之。回念與原道交流數(shù)年，論道說(shuō)理，敦篤而懇切，放眼兩岸，蓋少有其比。其后更上層樓，付出心血，編以郵報(bào)，綜合多方精華，靜靜送進(jìn)郵箱，取而讀之，既稱便利，而琬琰之篇章，深透之思維，更激蕩心靈，開擴(kuò)眼界，令我輩受益不少！    今逢百期紀(jì)念，愿郵報(bào)堅(jiān)持初心，匯聚多方智慧，重議新中國(guó)之禮樂建設(shè)。更隨中國(guó)之壯大，飄洋過海，做為儒學(xué)之文化大使，交往全球知識(shí)社群焉！    ——孔子2560年5月30日[09] 皮介行 寫于 光文講堂   
          
    第十則：周北辰
          
    儒家郵報(bào)即將滿百，令人感慨萬(wàn)端！儒家傳統(tǒng)，歷六千余年，是人類文明史上唯一未中斷過的文明形態(tài)。而偌大的文明體系，在傳媒猖獗的時(shí)代，卻只能擁有一份電子版的《儒家郵報(bào)》作為其“機(jī)關(guān)報(bào)”！《儒家郵報(bào)》用弱小的肩膀承擔(dān)著民族文化6500年的重量。這是中華民族的不幸，是人類文明的不幸！然而，這正是《儒家郵報(bào)》及辦報(bào)同仁的無(wú)上榮耀！
     ——周北辰（曲阜儒家文化聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，深圳孔圣堂主持者） 
         
    第十一則：胡曉明
          
    《儒家郵報(bào)》已經(jīng)一百期了，這有些令人吃驚。她不事聲華，不靠包裝，不假權(quán)勢(shì)，不托市場(chǎng)，完全是最本色、樸實(shí)的書生精神，但是她的內(nèi)容一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單，積極介入現(xiàn)實(shí)、不回避、不圓滑、不清高，在現(xiàn)代中國(guó)，不愧為儒家的最好的一個(gè)現(xiàn)代真身。是為祝賀。——胡曉明（華東師范大學(xué)） 
         
    第十二則：余樟法（東海老人）
          
    賀《儒家郵報(bào)》百期
    正道千秋傳孔孟，仁風(fēng)百陣化蠻夷?！獤|海老人  2009-5-31   
          
    第十三則：柳河?xùn)|  
          
    儒家郵報(bào)編委： 頎喜儒家郵報(bào)將走近百期。自貴報(bào)創(chuàng)刊以來(lái)，幾每期收悉，雖不暇全看，但半數(shù)以上細(xì)閱，不僅個(gè)人受益，對(duì)中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)進(jìn)行信息文章更新亦多良助。然在功利至盛之時(shí)下，陳明、任重兄不計(jì)回報(bào)，完全公益，堅(jiān)持不輟，無(wú)私奉獻(xiàn)之精神，更令河?xùn)|感動(dòng)。今以喜悅、感激、感動(dòng)并欽敬之心編織成六言藏頭小詩(shī)以致賀：儒心一顆誠(chéng)赤，家國(guó)天下懷之。郵傳同仁關(guān)切，報(bào)喜亦將憂遞。功謀千秋萬(wàn)代，莫計(jì)一世半時(shí)。大我小我無(wú)我，焉哉乎哉樂哉！——中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)、山西省當(dāng)代儒學(xué)研究會(huì)、北京儒學(xué)精舍、柳河?xùn)|并同仁敬賀/己丑夏 
          
    第十四則：米灣
          
     《儒家郵報(bào)》發(fā)刊百期賀聯(lián)并序：此報(bào)創(chuàng)刊后，尚有同類電子刊物《儒者》之起。惜后者限于人力，斷續(xù)未定。目下唯《儒家郵報(bào)》頻傳不絕，彌足可賀也。聯(lián)曰： 孰大于儒教，文明以止。莫微乎電子，時(shí)與偕行。——米灣（首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)）己丑五月初八  
          
    第十五則：丁為祥
          
     欣聞《儒家郵報(bào)》即將百期，特獻(xiàn)上兩句話，既作為祝賀，也作為個(gè)人的一點(diǎn)期望：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，深挖歷史，在古與今、中與西的互?；ピ徶凶呦蛭磥?lái)！愿《儒家郵報(bào)》越辦越好！——丁為祥（陜西師范大學(xué)） 
          
    第十六則：冼巖
          
    感謝《儒家郵報(bào)》同仁的汗水與堅(jiān)持，讓海內(nèi)外同好能享受如此豐盛的精神食糧。?！度寮亦]報(bào)》越辦越興旺！——冼巖（自由撰稿人） 
          
    第十七則：陳勇
          
    熱烈祝賀《儒家郵報(bào)》出版第一百期。百尺竿頭，更進(jìn)一步！——陳勇（墨西哥學(xué)院亞非研究中心） 
          
    第十八則：干春松
          
    人能弘道，非道弘人。?！度寮亦]報(bào)》為中國(guó)文化之復(fù)興不斷努力！——干春松（中國(guó)人民大學(xué)）   
          
    第十九則：王達(dá)三
          
    《儒家郵報(bào)》刊發(fā)百期賀聯(lián)：
    振木鐸聲徹天下，斯文未喪；
    播儒家風(fēng)行四海，茲道是榮。   
    ——王達(dá)三（北京學(xué)者）于孔元二五六〇年五月十日 
          
    第二十則：溫厲
          
    讓儒家的歷史正義觀走進(jìn)現(xiàn)代媒體
          
    今日儒家應(yīng)該有自己的媒體，其功能大抵曾為孔子作《春秋》，及后世史官撰述歷史所承載，所體現(xiàn)的是儒家的歷史正義觀，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面發(fā)揮其重要的影響。
          
    儒家的歷史正義與現(xiàn)代傳媒的接軌也許可以追溯到明末以來(lái)的邸報(bào)、邸抄，至清末，報(bào)紙、雜志等媒體形式很快受到儒者的關(guān)注，而他們所關(guān)注的，正是儒家歷史正義觀念找到了一種影響力更為廣泛的新載體，今日，網(wǎng)絡(luò)傳媒同樣值得我們關(guān)注。
          
    欣逢《儒家郵報(bào)》刊發(fā)百期之際，敷衍數(shù)語(yǔ)，希望《郵報(bào)》能成為承載儒家歷史正義觀的現(xiàn)代傳媒。
       
     ——溫厲（孔子二〇〇〇網(wǎng)站創(chuàng)辦人）   
          
     第二十一則：袁彥
           
    傳天地圣賢大道，啟蒼生百姓良知?！瑥ㄖ袊?guó)儒教網(wǎng).儒教復(fù)興論壇管理委員會(huì)委員，曲阜儒家文化聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)） 
           
    第二十二則：石勇
          
    《儒家郵報(bào)》迎來(lái)百期，堪稱悲壯!其堅(jiān)持之精神，讓人感佩! ——石勇（自由撰稿人） 
           
    第二十三則：丁耘
          
    恭喜郵報(bào)編滿百期。此報(bào)我經(jīng)常拜讀讀，受益匪淺。編輯部同人密切關(guān)注當(dāng)前儒學(xué)動(dòng)態(tài)，工作勤勉，功德無(wú)量，值得敬佩。
          
    以后是否可以有計(jì)劃地在辦刊規(guī)模與受眾方面加以拓展？可試的方向一是學(xué)院儒學(xué)的復(fù)興，力求在梳理\繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從西學(xué)特別是海外漢學(xué)為主的儒家研究的格局掙脫出來(lái)。另一方面則是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，多多促進(jìn)以儒學(xué)之立場(chǎng)做長(zhǎng)遠(yuǎn)之思考？ 目前社會(huì)評(píng)論有，但多針對(duì)一時(shí)的個(gè)別現(xiàn)象，而缺少對(duì)社會(huì)整體的具體研究，以及對(duì)國(guó)家乃至人類未來(lái)命運(yùn)的宏大關(guān)切。我們不可關(guān)切儒學(xué)自身超過關(guān)切世界。儒學(xué)只是對(duì)世界的圣人之憂。當(dāng)然,這只是一個(gè)抱負(fù)，如何在目前的復(fù)雜形勢(shì)下重新激活偉大的儒家傳統(tǒng)的活力，仍有待同仁們的進(jìn)一步努力。
          
    草草數(shù)語(yǔ)，不成頭緒，略表寸心。惟恭祝 貴刊蒸蒸日上! 
          
    丁耘（復(fù)旦大學(xué)） 謹(jǐn)上
    2009-6-3 
          
    第二十四則：平和書院
          
    儒家郵報(bào)諸位同仁大鑒: 欣值《儒家郵報(bào)》出刊100期之際，平和書院謹(jǐn)以七律一首，聯(lián)一副恭賀佳期！并祝愿《儒家郵報(bào)》精益求精，“百尺竿頭，更進(jìn)一步”！在學(xué)界及全國(guó)輿論圈發(fā)揮更大的影響力！已丑年五月十一日，平和書院拜上。 
          
    七律·賀《儒家郵報(bào)》出刊100期大道
          
    廢存百載后，神州且喜聽儒音。網(wǎng)羅宇內(nèi)讜言萃，風(fēng)及天涯國(guó)士珍。“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”。而今欣遇期頤至，九煉丹成樂復(fù)聞。 ——平和書院賀詩(shī)
           
    置郵傳命德音邇，因勢(shì)返仁國(guó)脈貞?！胶蜁嘿R聯(lián) 
           
    第二十五則：楊儒賓  
          
    儒學(xué)在今日，看似興盛，實(shí)亦難言。依據(jù)兩千年的歷史法則，儒學(xué)多在受壓迫或冷淡氛圍中茁壯，在政治勢(shì)力支持下萎縮。儒學(xué)的興衰不在市場(chǎng)之叫不叫座，而在儒學(xué)的主體性能否挺立，逢佛殺佛，逢祖殺祖?！獥钊遒e 于國(guó)立清華大學(xué)（臺(tái)灣） 
          
    第二十六則：盛洪
          
    祝賀《儒家郵報(bào)》百期。我很贊賞《儒家郵報(bào)》包容百家的寬容精神，我在這里甚至能讀到很刺耳的批評(píng)。這種寬容精神體現(xiàn)了儒家的根本精神即“忠恕”，也如韋伯的評(píng)價(jià)，儒家是最寬容的高級(jí)文化傳統(tǒng)。這也正是儒家的生命力所在。 
     ——盛洪（天則經(jīng)濟(jì)研究所） 
          
     第二十七則：林桂榛
          
     儒者非柔，一片豪杰之氣象； 禮也是履，內(nèi)外憲刑的功夫?！R《儒家郵報(bào)》百期之禧
          
     “儒”非《說(shuō)文》所謂“柔也”，儒者需也，從人需聲，需者求雨也，《說(shuō)文》“柔也”后曰“術(shù)士之稱”，正是也！漢許慎稱“儒”為“柔也”，或自祭祀用樂之樂生所衍耳。儒家系從祭祀階層演變過來(lái)的智術(shù)階層，這與亞里斯多德說(shuō)古埃及的知識(shí)階層最初為僧侶是一樣的，也正如基督教時(shí)代古歐洲的知識(shí)階層實(shí)在教堂僧侶、教會(huì)學(xué)校是一個(gè)道理，亦同人類各區(qū)域的早期智術(shù)階層、知識(shí)階層均在巫史是同一個(gè)道理?？梢哉f(shuō)，人類的早期文明，都是巫史主導(dǎo)的，是巫史創(chuàng)造了人類最古老的觀念與知識(shí)（尤其包括文字）。而中國(guó)儒家學(xué)派，不過是一種甚早就達(dá)到文明自覺、德性自覺的敬鬼神而遠(yuǎn)鬼神的智術(shù)階層而已，出現(xiàn)于東周時(shí)代，學(xué)派直接鼻祖系“萬(wàn)世師表”之孔子。 
            
     儒家一向有著通天達(dá)地的追求，有著憂患蒼生的情懷，也有著治世安民的智術(shù)探索，甚至有悠游情藝的閑適傳統(tǒng)——儒家有這個(gè)傳統(tǒng)，一種情懷、意識(shí)、仁德、知識(shí)、術(shù)力、才藝的傳統(tǒng)。這既通過自身的禮樂來(lái)成己，也通過禮樂來(lái)成人，更通過禮與法來(lái)成人成己，來(lái)完成社會(huì)的組織與秩序。知識(shí)、術(shù)行共生，通過知識(shí)來(lái)剖析、判斷社會(huì)，通過術(shù)行來(lái)引導(dǎo)、主制社會(huì)，或通過知識(shí)、術(shù)行教導(dǎo)特定的人來(lái)實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)、改造社會(huì)。儒家不乏通天達(dá)地、憂患蒼生的活的觀念傳統(tǒng)與學(xué)識(shí)傳統(tǒng)，甚至不乏精禮通法、制憲布刑的傳統(tǒng)。然而，后者這個(gè)傳統(tǒng)在漢后的經(jīng)學(xué)時(shí)代尤其唐后的經(jīng)學(xué)時(shí)代沒有得到很好的發(fā)展，甚至鼓吹的人倫性禮法也凝固、僵死、扭曲，嚴(yán)重背離了儒家經(jīng)學(xué)的本旨。試問今日儒學(xué)界，幾人精通中外禮法？幾人通乎律令之學(xué)？徒談仁義，口舌之勞；禮法憲刑，殫竭精思！ 
            
     今日面臨城市化、全球化的兩大社會(huì)浪潮，儒或儒學(xué)意欲何為？又能何為？鄙人以為：一在學(xué)術(shù)的求知求真，多聞多見，闕疑闕殆，唯有直面真相及了解真相，其它才可能，再不能掩耳盜鈴式鬧各種學(xué)思笑話，徒為歷史增笑柄爾。二在公義仁德的擔(dān)當(dāng)，天下無(wú)道久矣，今日中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想尤為畸形扭曲地生長(zhǎng)，若任其原生或次生，東亞大陸面臨的必是再度百年的動(dòng)蕩循環(huán)，我中華人殆矣、不幸矣！如欲平治東亞，舍我其誰(shuí)耶？歷史總是人創(chuàng)造的，歷史要有人來(lái)承擔(dān)，愛是忍耐，也是犧牲。三在建設(shè)中華的禮樂人生與禮法制度，因革損益，兼容并蓄，通過制作柔性的合適禮樂來(lái)構(gòu)造教化、修養(yǎng)之門，通過制作剛性的合適刑憲來(lái)構(gòu)造治世之具——舍此門具，求養(yǎng)求治不啻南轅北轍耳！先賢云：禮樂刑政，其極一也；禮樂刑政，王道備矣。 
            
     古希臘哲學(xué)家的求真與德性追求，古羅馬法學(xué)家的正義與法治追求，古基督教教喻的神圣與超絕追求，以及近代歐美的民權(quán)與憲政追求，是中國(guó)社會(huì)尤其是中國(guó)學(xué)者當(dāng)首先汲取的四大精神力量。尤應(yīng)生長(zhǎng)希臘哲人的求真精神，若中國(guó)知識(shí)層、教育層都完成不了根本的求真改造，何談直面中國(guó)社會(huì)、中國(guó)政治以及提出化難之方案或策略？若知識(shí)層都無(wú)化難的方案與策略并就具體問題達(dá)成相對(duì)一致的求真化的認(rèn)知，又何談得上引領(lǐng)或促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、教育等的正確改良與革新？欲求君清君明、君公君義，士當(dāng)首先清與明、公與義。盡管知識(shí)層清醒與仁義未必上層就清醒與仁義，但無(wú)知識(shí)層的清醒與仁義而希望上層清醒與仁義，實(shí)在是緣木求魚自伐自棄耳。
            
     “世界潮流，浩浩蕩蕩?！睙o(wú)論知識(shí)上的求真、社會(huì)上的求善或國(guó)家的具體求公正之治，都是不可遏止的人類正當(dāng)、正確的歷史潮流。中國(guó)的知識(shí)層要有足夠的冷靜或清醒，而不是活在童話思維尤其《皇帝新裝》的童話社會(huì)這種迷夢(mèng)里不知荒謬與羞恥。而清醒與冷靜，完全依賴于人格獨(dú)立與思想求真，任何童話迷夢(mèng)、坐井觀天，都將阻礙這種思想求真與人格獨(dú)立，以致知識(shí)層未成為國(guó)家或人類的真知與良心，反而成為了愚昧與罪惡的幫忙幫閑，若如此，罪矣！食百姓稅、讀往哲書，為誰(shuí)？為食人者幫忙幫閑，恥矣，罪矣！為學(xué)者知恥乎！為學(xué)者知罪乎！ 
            
     大悲心不足達(dá)治，大智心亦不足達(dá)治，大智大悲、大仁大義、大行大術(shù)、大禮*法方可為治，君子返求諸己，君子亦當(dāng)善假于物也。求真心與同情心，是學(xué)者生命的兩大支點(diǎn)，而修身養(yǎng)德、治世安民并趣者，其惟儒家乎？ 
           
     謀建自由、民主、公正、富強(qiáng)之中國(guó)，營(yíng)護(hù)仁愛、慈悲、華美、莊嚴(yán)之世界！振興中華師法之道，再造東方共和之邦！
           
     《儒家郵報(bào)》創(chuàng)刊屆百期之際，聊撰數(shù)句，以與天下學(xué)士豪杰共勉！ 
            
     ——虔州林桂榛  恭題 
     二〇〇九年六月四日  
           
    第二十八則：陳弘毅                               

    儒家郵報(bào)出版一百期有感 

    人世間的因緣際遇，似是偶然，卻也有其必然性。正如《圣經(jīng)》里有句話：「尋找的，就找到，敲門的，門就開了?！棺非笕松胬淼娜耍赜兴@。十多年前，我有幸開始接觸到作為生命的學(xué)問的儒學(xué)，是我生命道路上的一個(gè)突破。 

            
    我是通過香港法住學(xué)會(huì)和法住書院的課程開始認(rèn)識(shí)生命儒學(xué)的。我對(duì)法住學(xué)會(huì)和它的會(huì)長(zhǎng)霍韜晦教授的認(rèn)識(shí)越深，便越受法住學(xué)會(huì)會(huì)歌和它的歌詞感動(dòng)：「法住事業(yè)從那里來(lái)？… 從我和你的覺醒來(lái)，… 從慈悲來(lái)，從你和我的行動(dòng)來(lái)。… 當(dāng)世已濁，當(dāng)人已苦，誰(shuí)能奮起？誰(shuí)能勇往？唯有志士，唯有菩薩，唯有我法住中人?！?
            
    約一個(gè)世紀(jì)前，中國(guó)傳統(tǒng)的帝制解體，傳統(tǒng)文化在五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)受到無(wú)情的批判，「打倒孔家店」之聲不絕于耳，國(guó)人追求的首先是「德先生」、「賽先生」，然后是馬列主義。好像幾千年來(lái)中華民族累積的文化、價(jià)值、信念、道德、思想與哲學(xué)變得一錢不值，不但不是中國(guó)所應(yīng)追求的現(xiàn)代化的有用資源，而且是其障礙，不但應(yīng)該放棄，而且要把它連根拔起，通過「文化大革命」來(lái)建設(shè)一個(gè)新天新地。
          
    二十世紀(jì)七十年代，當(dāng)代大儒唐君毅先生出版《說(shuō)中華民族之花果飄零》一書，慨嘆「中國(guó)文化與中國(guó)人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散；… 此不能不說(shuō)是華夏子孫之大悲劇?！固凭銖拇箨懸凭酉愀郏c錢穆先生一起創(chuàng)辦新亞書院的事業(yè)。錢穆先生說(shuō)：「我們學(xué)校之創(chuàng)辦，是發(fā)動(dòng)于一種理想的。我們的理想，認(rèn)為中國(guó)民族當(dāng)前的處境，無(wú)論如何黑暗與艱苦，在不久之將來(lái)，我們必會(huì)有復(fù)興之前途。而中國(guó)民族之復(fù)興，必然將建立在中國(guó)民族意識(shí)之復(fù)興，以及對(duì)于中國(guó)民族以往歷史文化傳統(tǒng)自信心復(fù)活的基礎(chǔ)上。我們認(rèn)為，要發(fā)揚(yáng)此一信念，獲得國(guó)人之共信，其最重要的工作在教育。」
            
    霍韜誨先生是唐君毅先生的弟子，他繼承了唐先生的遺志，以復(fù)興中華文化為己任，而且通過創(chuàng)辦法住學(xué)會(huì)，以多種把古今中外的智慧結(jié)合的教學(xué)和傳播方法，把儒學(xué)、佛學(xué)和中華文明的其他結(jié)晶融入生活在現(xiàn)代華人社會(huì)的個(gè)人的生命，成為一種可以普及化的生命成長(zhǎng)之學(xué)和「性情文化」?；繇w誨教授指出：「法住于世即是文化的不死亡義。… 文化的生機(jī)并非任何外力所能滅絕。她植根于人心，遙契于天道… 如果說(shuō)永恒，此一念生便是永恒；如果說(shuō)力量，此一念回轉(zhuǎn)便是千軍萬(wàn)馬?！埂干少F，在有感情；而人之可貴，在可以深化此情，而轉(zhuǎn)為動(dòng)力，以成長(zhǎng)自己，和成就一無(wú)私的世界?！埂钢沃袊?guó)學(xué)問最重要的是向自己生命里面用力，好好的讀書、好好的做事、好好地體會(huì)、好好的反省，… 這樣，你才會(huì)一步一步體會(huì)到更深的自己，然后一步一步地成長(zhǎng)你自己?！?
            
    今日中國(guó)，經(jīng)歷了文革后三十年的改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的成就，有目共睹。然而，中國(guó)社會(huì)也隱藏著不少問題、矛盾和潛在的危機(jī)，其中一個(gè)危機(jī)便是信仰危機(jī)，傳統(tǒng)價(jià)值信念因二十世紀(jì)的革命而花果飄零，馬列主義的價(jià)值信念又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。于是人們的精神生活空虛，倫理價(jià)值混亂，一切「向錢看」、追求物質(zhì)享受和原始欲望的滿足成了主流價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧、信念、理想和關(guān)于做人處世的學(xué)問，對(duì)不少國(guó)人來(lái)說(shuō)比西方文化更為陌生。套用上面引述自唐君毅先生的一句話：「此不能不說(shuō)是華夏子孫之大悲劇?！?
            
    然而，法住會(huì)歌的雄壯的歌聲唱道：「當(dāng)天已昏，當(dāng)日已沉，誰(shuí)能奮起？誰(shuí)能勇往？唯有志士，唯有菩薩，唯有我法住中人?！菇裉煳覈?guó)需要的是這樣的一種文化復(fù)興的事業(yè)：針對(duì)現(xiàn)代以來(lái)中華文明的價(jià)值和信仰的危機(jī)而獻(xiàn)出良方妙藥，喚醒我們，只要我們虛心地、認(rèn)真地回到我們的祖先二千多年以來(lái)一代一代的經(jīng)驗(yàn)、思考和反省所累積下來(lái)的文化成果，必能找到有助于我們當(dāng)下的生活的精神寶藏。有了更多志士仁人投身這樣的事業(yè)，「中華民族的偉大復(fù)興」才不致淪為空泛的口號(hào)，這個(gè)值得我們自豪的文明才能真正復(fù)興，變得真正偉大。
            
    《儒家郵報(bào)》所從事的事業(yè)，正如香港法住學(xué)會(huì)的事業(yè)一樣，便是這樣的文化復(fù)興的事業(yè)。今天，我們慶祝《儒家郵報(bào)》出版第一百期，我對(duì)《儒家郵報(bào)》同人多年來(lái)的努力不懈、毫無(wú)保留的投入和無(wú)私奉獻(xiàn)致以最深的感謝和最崇高的敬意，并對(duì)《儒家郵報(bào)》的工作的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，送上最誠(chéng)摯的祝福！
            
    陳弘毅（香港大學(xué)法學(xué)院）
    2009年6月 
           
    第二十九則：范瑞平
           
     任重而道遠(yuǎn)，貴在誠(chéng)意、堅(jiān)持！祝愿《儒家郵報(bào)》超越百期，出版至千期、萬(wàn)期!——范瑞平（香港城市大學(xué)）   
          
    第三十則：胡治洪  
          
    儒家郵報(bào)百期志感 儒生抱負(fù)最堪嗟，家國(guó)憂念未許歇。郵傳德命化風(fēng)俗，報(bào)導(dǎo)禮義敦和諧。百載墜緒重收拾，期年際會(huì)初轉(zhuǎn)捩。志以天下為己任，感懷萬(wàn)世太平業(yè)?！魏椋ㄎ錆h大學(xué)） 
           
    第三十一則：王利
           
    熱烈祝賀《儒家郵報(bào)》百期，謹(jǐn)致敬意！《儒家郵報(bào)》有嚴(yán)肅而深切的社會(huì)關(guān)懷，有明確而堅(jiān)定的辦刊理念。從對(duì)傳統(tǒng)文化的維護(hù)和捍衛(wèi)來(lái)說(shuō)，生于民間又系于社會(huì)的《儒家郵報(bào)》可謂是殫精竭慮、不遺余力。昨日看趙本山在上海一個(gè)文化論壇上發(fā)言，在批評(píng)教育徒弟小沈陽(yáng)時(shí)說(shuō)，神州火箭的威力不僅在上升那一下子，還要回到地面上來(lái)?！盎氐降厣?，扎根土壤”可能是所有熱愛傳統(tǒng)文化的人們的共同愿望。真誠(chéng)希望《儒家郵報(bào)》立足中華文化本位，能夠兼收并蓄，為中華文明的現(xiàn)代精神價(jià)值培育種子，營(yíng)造氛圍，創(chuàng)造條件。真誠(chéng)祝愿《儒家郵報(bào)》越辦越好！——王利（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院） 
          
    第三十二則：陳啟生

《儒學(xué)郵報(bào)》百期了！“100”這個(gè)數(shù)字，令人有極大的催促感，覺得“走了很久，前面怎樣了？”的焦慮！ 身在海外的華人，確有許多樂觀，近二十多年來(lái)，不僅近鄰，還有遠(yuǎn)方之朋，同道越聚越多，是有愉悅之情。當(dāng)環(huán)顧周遭時(shí)，特別是報(bào)導(dǎo)普羅大眾新聞的部份，失德內(nèi)容所占的篇幅之多之廣，又不勉悲觀莫明！這與儒家修德踐仁的教育目標(biāo)，是多么的遙遠(yuǎn)！是建設(shè)理論的工作做得不夠嗎？是普及工作做得不夠嗎？或是我們論談的，推動(dòng)的，存在嚴(yán)重的缺失？為什么進(jìn)不了普羅大眾的生活中和心坎里？希望《儒學(xué)郵報(bào)》論壇上，將有更多人借它，傳達(dá)挖掘一份智慧！——吉隆坡 陳啟生（馬來(lái)西亞孔學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng)）   孔子2560年5月6日
       
    第三十三則：高全喜
         
    得悉《儒家郵報(bào)》百期面世，深表祝賀。拙文時(shí)有刊載，也殊感榮幸。吾以為儒學(xué)之活的傳統(tǒng)，乃在于心系民生，經(jīng)世致用，熔鑄于世界潮流，開出新政體，復(fù)活舊精神。上述陋見，與諸君共勉。——高全喜（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）2009年6月5日 
           
    第三十四則：王琨
           
    在孤苦中挺立，在淡泊中接續(xù)，與百家之包容，與眾說(shuō)之對(duì)話，汲取現(xiàn)實(shí)生命，放眼于世界宇宙。我欣賞它，望《儒家郵報(bào)》同仁再接再厲！——王錕（浙江師范大學(xué)）
          
    第三十五則：陳喬見
          
    《儒家郵報(bào)》于紙質(zhì)期刊之外，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介，基于儒家的立場(chǎng)，摭取學(xué)院與民間百家之論，闡發(fā)儒學(xué)義理，針砭社會(huì)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)儒學(xué)與其他思想的對(duì)話，發(fā)掘儒家平治天下的思想資源。編輯先生于此所謂資本主義精神泛濫成災(zāi)之際，明道不計(jì)功，正義不謀利，實(shí)屬難能可貴！值此百期之際，愿《儒家郵報(bào)》同仁堅(jiān)定信念，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，忠于理想！祝貴刊越辦越精彩！ ——陳喬見（華東師范大學(xué)哲學(xué)系）己丑年五月十四 
          
    第三十六則：陳來(lái)
    
    《儒家郵報(bào)》提供的有關(guān)當(dāng)代中國(guó)儒學(xué) 運(yùn)動(dòng)各種觀點(diǎn)的信息，及時(shí)而且廣泛，既有主張復(fù)興儒學(xué)的觀點(diǎn)，也有相反的觀點(diǎn)和意見，這對(duì)于希望多方面了解這一領(lǐng)域發(fā)展動(dòng)向的學(xué)者和有心者，是一個(gè)難得的窗口?！悂?lái)（北京大學(xué)）2009.6 
         
    第三十七則：陳昭瑛
       
 《儒家郵報(bào)》和《原道網(wǎng)》一樣，以新的傳播方式將儒學(xué)的火種傳遞于新世代，并能實(shí)時(shí)發(fā)表對(duì)當(dāng)下重大事件的意見，代表儒家社群發(fā)聲，使「儒家觀點(diǎn)」成為社會(huì)上可以為民眾參考的一種觀點(diǎn)，在促使中國(guó)社會(huì)成為一個(gè)開放多元的社會(huì)的過程中沒有缺席，這便是一項(xiàng)貢獻(xiàn)。臺(tái)灣的儒家學(xué)者在民主化過程中缺席，因此在今日統(tǒng)獨(dú)囊括言論市場(chǎng)的情況下失去發(fā)言權(quán)，面對(duì)各種重大議題常處于失語(yǔ)狀態(tài)，臺(tái)灣的民主也因此失去了可以從儒家思想吸取傳統(tǒng)養(yǎng)分的機(jī)會(huì)。而目前儒學(xué)在中國(guó)大陸得到社會(huì)大眾如此重視，機(jī)不可失。祝賀《儒家郵報(bào)》發(fā)刊百期，并進(jìn)入無(wú)數(shù)個(gè)新的百期；期待《儒家郵報(bào)》繼續(xù)提供兩岸儒家學(xué)者互通聲氣、互相砥礪的平臺(tái)，并將「儒家觀點(diǎn)」淬勵(lì)得更精純、鍛鍊得更成熟。 ——陳昭瑛（國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中文系）
                  
    第三十八則：何懷宏
          
     以儒家精神辦儒家郵報(bào)為儒家留一文脈擔(dān)歷史道義續(xù)文化薪火在現(xiàn)代別開生面——何懷宏（北京大學(xué)）  
            
     第三十九則：柯小剛  
          
    《儒家郵報(bào)》將臻百期，感慨實(shí)多，不知從何說(shuō)起。這里就談一個(gè)小感想，就是郵報(bào)這個(gè)名稱的意義，其實(shí)是很深遠(yuǎn)的。無(wú)論邸報(bào)還是post，報(bào)的出現(xiàn)自始就是與郵驛聯(lián)系在一起的。所謂天將以夫子爲(wèi)木鐸，也含有游驛四方和廣宣文教兩方面的意思。這兩方面的意思，一動(dòng)一靜，一陰一陽(yáng)，古人所謂道者，盡在是矣。有是焉，即可以高明博厚而悠久，雖百期萬(wàn)期而必?zé)o窮已。董子曰，天不變道亦不變，亦斯之謂也。今《儒家郵報(bào)》所謂郵者，變而爲(wèi)電子郵件，而其所報(bào)之道，亦無(wú)妨斯文未喪之余緒也；及其所以報(bào)之之道，亦猶木鐸之行于四方也。 ——柯小剛（同濟(jì)大學(xué)） 
           
    第四十則：李景林     

    祝賀《儒家郵報(bào)》創(chuàng)刊百期

    《儒家郵報(bào)》在兩年多的時(shí)間里，已發(fā)行百期，《郵報(bào)》用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代的形式，在學(xué)院儒學(xué)與民間儒學(xué)、儒學(xué)學(xué)術(shù)與社會(huì)大眾日常生活之間，架起了一座高速、便捷的溝通橋梁，對(duì)儒學(xué)在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)精神生活中的覺醒和民族文化的復(fù)興，起到了強(qiáng)力的助推作用。我個(gè)人也從中得到了很多文化和學(xué)術(shù)的信息，尤其是精神上的激勵(lì)。在這里，我要對(duì)《儒家郵報(bào)》的成功，表示熱烈的祝賀！對(duì)《郵報(bào)》同仁所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的社會(huì)、文化擔(dān)當(dāng)精神，表達(dá)由衷的感謝和敬意！
     
     
    從歷史上看，儒學(xué)每一時(shí)代的重建，都是文化的“文脈”與“血脈”兩個(gè)方面統(tǒng)合的產(chǎn)物。我所謂“文脈”，指儒學(xué)在每一時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)的重建；我所謂“血脈”，指儒家的精神價(jià)值在社會(huì)生活和個(gè)體精神生活中生生不息的延續(xù)。當(dāng)代中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，這兩個(gè)方面都發(fā)生了斷裂，在這兩個(gè)方面之間，亦產(chǎn)生了一種分裂。二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，社會(huì)生活徹底政治意識(shí)形態(tài)化，一方面，儒學(xué)退居學(xué)院化、知識(shí)化一端而失其生活的根基；另一方面，民眾生活亦受制于政治意識(shí)形態(tài)而失卻其真正的靈魂和形上基礎(chǔ)。近年民間儒學(xué)和學(xué)術(shù)的興起，對(duì)于儒學(xué)和中國(guó)文化現(xiàn)代形態(tài)的孕育成型，有著重要的意義。但應(yīng)當(dāng)看到，民間儒學(xué)因長(zhǎng)期中絕，其學(xué)術(shù)水平顯然亟待提高；學(xué)院儒學(xué)亦當(dāng)在與民間儒學(xué)的交流中增益其民間性，以真正關(guān)涉于世道人心，獲得其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和文化生命的內(nèi)涵。民間儒學(xué)以其自由講學(xué)的精神，與社會(huì)生活密切相關(guān)。把學(xué)院儒學(xué)與民間儒學(xué)很好地結(jié)合起來(lái)，才能使儒學(xué)在當(dāng)代真正具有生活的意義，從而完成它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建成它的現(xiàn)代形態(tài)。這是一項(xiàng)艱苦的事業(yè)，需要一大批有識(shí)、有志之士在學(xué)術(shù)和踐行兩方面長(zhǎng)期努力，才能見出成效。
     
     《儒家郵報(bào)》諸位同仁是這一事業(yè)的先覺者和先行者。衷心祝愿《儒家郵報(bào)》越辦越好，為推動(dòng)學(xué)院儒學(xué)與民間儒學(xué)的融通，提供更大的話語(yǔ)空間，為儒學(xué)和中華文化的復(fù)興，做出更大的貢獻(xiàn)。
         
    ——李景林（北京師范大學(xué)）  
     

       作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表