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經(jīng)學(xué)如何在“中國(guó)哲學(xué)”中安身？

作者：景海峰（深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅九月初三日甲申

          耶穌2022年9月28日

在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)問(wèn)形態(tài)下，怎樣重新理解經(jīng)學(xué)，擴(kuò)大經(jīng)學(xué)研究的視野，將經(jīng)學(xué)資源有效地融入到現(xiàn)代的學(xué)問(wèn)格局中去，是經(jīng)學(xué)解體之后，百年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展一直在探尋的問(wèn)題和長(zhǎng)期所致力的目標(biāo)。除了較為狹小的經(jīng)學(xué)史研究之外，經(jīng)學(xué)資源的處理更多地融合在了現(xiàn)代的文、史、哲各學(xué)科當(dāng)中，像古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)、漢語(yǔ)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史（包括各專門(mén)史）、中國(guó)哲學(xué)（包括思想史）等，都大量地涉及到了過(guò)去經(jīng)學(xué)所探究的那些問(wèn)題和歷代所積累下來(lái)的豐厚材料。吸收和消化這些歷史遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)資源做現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使之成為新的時(shí)代話語(yǔ)和學(xué)問(wèn)形式，是這部分學(xué)科的基本任務(wù)，也是這些知識(shí)得以增長(zhǎng)與擴(kuò)展、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響力的重要基礎(chǔ)。

一、經(jīng)學(xué)的材料化

在歷史上，作為“常道”的經(jīng)，具有無(wú)限的包容性和擴(kuò)展性，可以釋解一切問(wèn)題，因?yàn)樵踅?jīng)驗(yàn)世界的全部積累都提煉和濃縮到了這些文字記憶當(dāng)中，作為處世的根本原則，它足以應(yīng)付千變?nèi)f化的各種事項(xiàng)，所謂“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，即萬(wàn)變不離其宗的那個(gè)“宗”，這便是常道。作為一般的訓(xùn)示性原則，經(jīng)文普遍表達(dá)得極為模糊，預(yù)留了非常廣闊的解釋空間，可供后人因時(shí)、因地制宜而用之。而歷史人物、事件的記述或制度等事項(xiàng)，則可以做比擬性的聯(lián)想，用類(lèi)推邏輯的方式去效法處理。歷史上，為了加固經(jīng)典的強(qiáng)度，保持其權(quán)威性和說(shuō)服力，就需要不斷地理解和解釋，用注解經(jīng)文的方式來(lái)增擴(kuò)問(wèn)題域，通過(guò)闡發(fā)而生成新的意義，以加強(qiáng)理論和實(shí)踐的連接。在詮釋的過(guò)程中，直接面對(duì)經(jīng)文的理解，產(chǎn)生了各種記、傳、說(shuō)、解等，是為文獻(xiàn)的第一層累積；而將經(jīng)、傳合注，一并打包處理的結(jié)果，便開(kāi)啟了注疏之學(xué)的繁盛，這是經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的第二層累積；以經(jīng)、傳、注疏為內(nèi)容，從各種角度、以各種表達(dá)方式或文體，對(duì)經(jīng)義所展開(kāi)的詮解，形成了更為豐富、數(shù)量更加龐大的文獻(xiàn)群，是為第三層累積。

這樣，圍繞著經(jīng)典注釋就產(chǎn)生了各種各樣的文獻(xiàn)，而從表面看，所謂儒學(xué)就是由這些文獻(xiàn)所構(gòu)成的，或者說(shuō)是由這些文獻(xiàn)所展現(xiàn)出來(lái)的。所以，始于漢代而延綿不絕的經(jīng)學(xué)，就成為儒家思想存續(xù)和發(fā)展的主要形式。不管是重視“五經(jīng)”的漢唐時(shí)代，還是托舉“四書(shū)”的宋明時(shí)期，甚或是晚明之后復(fù)雜的多元化格局，都是圍繞著經(jīng)書(shū)的解釋來(lái)展開(kāi)思想作業(yè)的；只不過(guò)詮釋的立場(chǎng)、方法、尺度和觀點(diǎn)差別極大，由此形成了各種各樣的思潮、流派和不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

因?yàn)榻?jīng)本身的復(fù)雜性，加之經(jīng)典解釋的漫長(zhǎng)歷程，就使得儒家經(jīng)學(xué)的內(nèi)容極其龐雜，線索非常多樣。在歷史上，圍繞著對(duì)這些經(jīng)典的解釋，有漢學(xué)、宋學(xué)之別，又有今文、古文之爭(zhēng)，清代學(xué)者在考鏡學(xué)術(shù)源流、梳理各種流派時(shí)，也常常做漢、宋之辯或者今、古文之分，但這還構(gòu)不成全面史述的性質(zhì)。只是到了晚清，在西方觀念的影響和刺激下，才有了真正意義上的所謂經(jīng)學(xué)史的研究，方才用晚近學(xué)術(shù)的方式來(lái)系統(tǒng)地梳理和總結(jié)經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史，區(qū)劃其分期，勾稽其特點(diǎn)。清末民初學(xué)者所做的歸納整理工作，已經(jīng)受到了近代西方思想、特別是科學(xué)主義的影響，在清理文化遺產(chǎn)、張揚(yáng)民族精神時(shí)，特別重視經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)證特征，將經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值做了歷史文獻(xiàn)化和思想材料化的解讀。這種導(dǎo)向，提供了與時(shí)代潮流能夠相銜接的轉(zhuǎn)化思路，也確立了理解古典遺產(chǎn)的基本原則，并且逐步成為之后現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的預(yù)備性知識(shí)。

在西學(xué)的強(qiáng)烈沖擊下，將經(jīng)學(xué)史學(xué)化、文獻(xiàn)化、材料化，用歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的眼界來(lái)解讀經(jīng)學(xué)，適應(yīng)了傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的需求，在古典學(xué)術(shù)形態(tài)和現(xiàn)代學(xué)科體制之間也找到了某種銜接感。這樣，一只腳已跨入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)門(mén)檻的清代考據(jù)學(xué)，就理所當(dāng)然地成為了轉(zhuǎn)型期學(xué)者們所大力表?yè)P(yáng)和效法的對(duì)象，并由此建立起一種歷史延續(xù)感和學(xué)術(shù)自信心，由傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也就逐漸地轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)代的歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)。

除了舊式經(jīng)學(xué)學(xué)者的華麗轉(zhuǎn)身之外，新型知識(shí)人也加入到了變經(jīng)學(xué)為文史之學(xué)、文獻(xiàn)之學(xué)的合謀之中，在科學(xué)主義的強(qiáng)大壓力下，材料化似乎成為經(jīng)學(xué)資源尋求合理性庇護(hù)的唯一方式。

二、向“中國(guó)哲學(xué)”靠攏的儒家

將經(jīng)學(xué)作為已經(jīng)過(guò)去了的歷史陳?ài)E來(lái)看待，把經(jīng)學(xué)當(dāng)作歷史遺產(chǎn)來(lái)打發(fā)，必然是材料化的結(jié)果和文獻(xiàn)學(xué)的形式，即是把這些資源作為一種靜態(tài)的、已經(jīng)“離場(chǎng)”的古物來(lái)處理，和我們文化的當(dāng)下性與生命的即在感已經(jīng)沒(méi)有了關(guān)系。所謂“客觀的”研究也需要一種情感的懸置，在研究者和研究對(duì)象之間形成一種隔障，只保留下理性和邏輯穿梭的孔道，以最大可能地向自然科學(xué)的方式靠攏。在這種極端的冰冷的情緒面前，反思經(jīng)學(xué)的歷史、面對(duì)經(jīng)學(xué)的材料，不可能激發(fā)起融會(huì)的溫情和同情的理解，只可能將一個(gè)個(gè)“事實(shí)”做精細(xì)化的說(shuō)明。就像詮釋學(xué)所區(qū)分的那樣，“說(shuō)明”只是一種客觀的介紹，以說(shuō)清楚文字所陳述的內(nèi)容為目的，而不摻雜任何解釋的好惡感和傾向性，這與進(jìn)一步的理解和深入的闡釋完全沒(méi)有關(guān)系。在自然科學(xué)實(shí)證觀念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代學(xué)科形式中的經(jīng)學(xué)價(jià)值已被徹底的狹窄化，除了文獻(xiàn)研究的意義之外，很少涉及到義理，更不用說(shuō)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷有什么聯(lián)系了。

在此種境況下，新儒學(xué)和經(jīng)學(xué)發(fā)生了明顯的剝離，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的思想家不得不另尋門(mén)徑，而不是依舊地寄附于已變?yōu)椴牧仙矸莸慕?jīng)學(xué)形態(tài)當(dāng)中。儒家思想的現(xiàn)代表達(dá)形式漸漸地觀念化，轉(zhuǎn)變成為一種“哲學(xué)”，而不是材料化的經(jīng)學(xué)，也不是文獻(xiàn)學(xué)。同樣是受到西學(xué)的刺激，試圖保持儒學(xué)活的生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，便在意義層面上來(lái)追尋儒家的現(xiàn)代價(jià)值，做思想義理的闡發(fā)，而不取文獻(xiàn)整理的方式，這就漸成為容納了經(jīng)學(xué)內(nèi)容的“中國(guó)哲學(xué)”，構(gòu)成不同于文獻(xiàn)學(xué)路向的另外一種嘗試。

儒家思想的哲學(xué)化敘述是中西文化交融的產(chǎn)物，也是中國(guó)由封閉走向開(kāi)放的必然結(jié)果，更是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的主要標(biāo)志之一。從胡適、馮友蘭開(kāi)始所確立的“中國(guó)哲學(xué)”史述體系，極大地改變了儒學(xué)的言說(shuō)面貌和呈現(xiàn)方式，儒家思想首先通過(guò)了現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)照和檢驗(yàn)，在材料的選擇上和表達(dá)書(shū)寫(xiě)的方式上，都經(jīng)歷了與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的剝離，在形式上完成了現(xiàn)代化?！爸袊?guó)哲學(xué)”學(xué)科的建立使得儒家的學(xué)問(wèn)成為一門(mén)現(xiàn)代的學(xué)術(shù)，成為一個(gè)知識(shí)論的系統(tǒng)，而原有的信仰成分和安身立命的功能則消失了，其系統(tǒng)的通貫性和觀念之間的呼應(yīng)關(guān)系也處在一種中西交錯(cuò)的狀態(tài)之中。作為哲學(xué)形態(tài)的儒學(xué)，其形式也屈就于一般哲學(xué)的通則和方式，按照近代以來(lái)西方文化中所逐漸演變和形成的哲學(xué)問(wèn)題與思想進(jìn)路來(lái)塑造與定格本身，故20世紀(jì)以來(lái)的新儒學(xué)形上學(xué)系統(tǒng)，都無(wú)不為西方式的哲學(xué)理念和準(zhǔn)則所牽引。而眾多的哲學(xué)研究者在述及儒家思想時(shí)，也往往遵循著學(xué)科化的中國(guó)哲學(xué)的理路來(lái)進(jìn)行，這已經(jīng)成為學(xué)界的普遍樣態(tài)。

這樣，哲學(xué)化的儒學(xué)敘述便成了現(xiàn)代思想研究的主要方式，尤其是它的基礎(chǔ)理論部分，與西方的哲學(xué)形式有了緊密的融合；中國(guó)哲學(xué)學(xué)科也就成為儒學(xué)研究的主要陣地，弘揚(yáng)儒家思想、以作新時(shí)代之發(fā)揮的人物，也自然地被劃歸到了哲學(xué)家的行列?，F(xiàn)代意義及視野下的儒學(xué)研究和哲學(xué)學(xué)科的結(jié)盟，為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了最為有效的方式，近百年來(lái)該領(lǐng)域的無(wú)數(shù)成果使得儒學(xué)在學(xué)者群體當(dāng)中廣為傳播，儒家經(jīng)典內(nèi)容也成為人們普遍熟悉的知識(shí)和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)的重要組成部分。儒家思想憑借著哲學(xué)形式的“擺渡”，由古典形態(tài)的學(xué)問(wèn)變成了現(xiàn)代性的知識(shí)，中國(guó)哲學(xué)也就成為儒學(xué)價(jià)值最為合適的現(xiàn)代表達(dá)形式和最好的容身場(chǎng)所。

三、依舊是哲學(xué)，還是回到經(jīng)學(xué)？

經(jīng)學(xué)的解體所帶來(lái)的離散化效應(yīng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中有著持續(xù)的回響，經(jīng)學(xué)材料的學(xué)科歸屬和性質(zhì)判定長(zhǎng)久地困擾著學(xué)者們的研究工作，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)應(yīng)性或相似性，也就成為人文學(xué)術(shù)研究所長(zhǎng)期致力的一個(gè)重要目標(biāo)。所謂傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，首先就需要在中西的比較之中來(lái)斷定歷史資源的學(xué)科屬性問(wèn)題。那些經(jīng)學(xué)的散件和碎片，如何在現(xiàn)代學(xué)科中安置，傳統(tǒng)的類(lèi)別如何與現(xiàn)代的分類(lèi)相銜接，這些問(wèn)題非常棘手，很難得到妥善的解決，這就使得很多學(xué)問(wèn)的歸屬、乃至學(xué)科的邊界在選擇中常常會(huì)發(fā)生左右搖擺。比如，儒學(xué)究竟是屬于哪個(gè)學(xué)科？ 或者儒家的經(jīng)典應(yīng)該歸屬在什么領(lǐng)域？ 這些問(wèn)題實(shí)際上都在長(zhǎng)久爭(zhēng)論，也長(zhǎng)期地處在模糊的狀態(tài)。不同的學(xué)科、不同的學(xué)問(wèn)方式，可能都涉及到了這些材料，其中的內(nèi)容不乏交叉性與重疊性；但往往又是各自為陣的，理解的角度和處理的方法可能都不一樣。從總體上來(lái)講，史學(xué)化、文獻(xiàn)化是其主要的方式，和經(jīng)學(xué)相關(guān)的學(xué)科主要集中在歷史文獻(xiàn)、漢語(yǔ)言文字等方面，而義理的承接與闡釋，則落在了中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想史等名目之下。除了文史哲的古典部分之外，還有其他大大小小的領(lǐng)域，可能都涉及到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，特別是儒學(xué)的內(nèi)容；這樣，經(jīng)學(xué)材料和現(xiàn)代儒學(xué)的研究實(shí)際上是處在一種分散的狀態(tài)，并沒(méi)有一個(gè)完整的學(xué)科可以歸屬。

傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想體系或整體上的儒學(xué)，在一定程度上被具有現(xiàn)代性的中國(guó)哲學(xué)研究所取代，這是二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的總體趨勢(shì)，因而經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立之后，便歸于銷(xiāo)聲匿跡，作為材料整理的經(jīng)學(xué)史研究，也深受現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的影響，并且處在了極度邊緣化的狀態(tài)。近些年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的升溫，經(jīng)學(xué)史研究又呈現(xiàn)出了復(fù)興之勢(shì)，也有一些學(xué)者嘗試著用傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)方式來(lái)治經(jīng)，并且提出了回到經(jīng)學(xué)去的問(wèn)題。實(shí)際上，經(jīng)學(xué)的方式和形態(tài)在近代以來(lái)的中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的解體過(guò)程，伴隨著西學(xué)的全面進(jìn)入，特別是傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式所發(fā)生的翻天覆地的巨大改變，原有的知識(shí)狀況和學(xué)問(wèn)方法不可能再延續(xù)下去了，新的學(xué)術(shù)范式也是在艱難的探索之中一步一步地建立起來(lái)的。而這其中，學(xué)科化的知識(shí)部類(lèi)與社會(huì)生活實(shí)踐的新樣態(tài)，逐步地形成了特殊的場(chǎng)域，并構(gòu)成了一種牢固的關(guān)系，成為一切知識(shí)和學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)；而傳統(tǒng)資源的揀擇、開(kāi)發(fā)與再活化，就必須要以這種分類(lèi)為前提。所以，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的敘事中，經(jīng)學(xué)的文本被重新配置和定位，拆解來(lái)處理，這是不可避免的轉(zhuǎn)向。而化“六經(jīng)”之內(nèi)容于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的各個(gè)分科部類(lèi)之中，就成為以大學(xué)體制為標(biāo)志的主流學(xué)界所采取的普遍方式。

在這種情況下，新的學(xué)科形式就完全消解掉了經(jīng)學(xué)所可能有的主體性，作為材料的經(jīng)學(xué)殘片散落在了不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)的完整身份性成為依稀可辨的遙遠(yuǎn)記憶。而對(duì)于現(xiàn)代學(xué)科的過(guò)分依持，免不了要向西學(xué)的范式來(lái)看齊，形式上完全依傍之，于己則削足適履，這幾乎成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的常態(tài)。就拿哲學(xué)來(lái)說(shuō)，容納了很多經(jīng)學(xué)材料的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科，在范式方面只能向西方哲學(xué)史學(xué)習(xí)，用哲學(xué)的眼界和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己傳統(tǒng)的內(nèi)容、剪裁作為史料的經(jīng)學(xué)文本，以構(gòu)建符合哲學(xué)要求的思想史述體系。這當(dāng)中，哲學(xué)是主體、也是標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)學(xué)的材料只是配件，只能附屬之，不可能想象有原樣的或者整體性的所謂經(jīng)學(xué)。

在新的知識(shí)譜系中，哲學(xué)扮演著十分特殊的角色，近代以來(lái)中國(guó)人所講的宇宙觀、人生觀及真理與價(jià)值諸問(wèn)題皆寄寓其中，哲學(xué)并不是一種單純的知識(shí)，而是學(xué)習(xí)和評(píng)判如何做人，這也許是西哲東傳之后在定位上所發(fā)生的最大改變。正是基于這樣的理由，儒學(xué)新的時(shí)代表達(dá)當(dāng)然選擇了哲學(xué)，在哲學(xué)學(xué)科的敘事和說(shuō)辯中，儒學(xué)的價(jià)值功能得到了淋漓盡致的發(fā)揮，它的眾多思想命題和豐富的歷史資源才可能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人精神世界的養(yǎng)料。儒學(xué)選取哲學(xué)化的表達(dá)方式，除了在現(xiàn)代學(xué)術(shù)系統(tǒng)中謀得一合法性的身份之外，更為重要的是，哲學(xué)的寬廣領(lǐng)域和其特有的伸縮性為儒學(xué)的容身空間和現(xiàn)代發(fā)揮提供了便利的條件，可以使得儒學(xué)的話語(yǔ)形式及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作在一個(gè)有縱深度而又較為寬闊的平臺(tái)上來(lái)運(yùn)行。

和“中國(guó)哲學(xué)”相比，經(jīng)學(xué)的境遇則大相徑庭。從一開(kāi)始，這種舊學(xué)術(shù)就是作為現(xiàn)代新文化的對(duì)立面被看待的，因而在顛覆和擯棄之列，所謂反封建，矛鋒所向，經(jīng)學(xué)在整體上實(shí)難逃厄運(yùn)。受到西學(xué)刺激和影響的現(xiàn)代經(jīng)學(xué)史研究，只是做些材料梳理的工作，已經(jīng)極度邊緣化，更遑論現(xiàn)代價(jià)值的揭橥與肯認(rèn)；而更多的相關(guān)整理工作則是在歷史學(xué)領(lǐng)域和文獻(xiàn)學(xué)的名目下進(jìn)行的。這些現(xiàn)代化的研究和表現(xiàn)形式，已經(jīng)與人生觀、價(jià)值論等無(wú)涉，不屬于精神科學(xué)的范圍，只是純粹的所謂客觀知識(shí)的探究而已，這就與經(jīng)學(xué)的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代文化中的慘淡出局和西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)有關(guān)，早期的全盤(pán)移植和過(guò)分依傍，使得中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)不可能在整體上為經(jīng)學(xué)保留下任何地盤(pán)，沒(méi)有相似的對(duì)應(yīng)學(xué)科，也就失去了容身的空間。在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的分割意識(shí)之下，經(jīng)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)這兩者之間的對(duì)峙局面便愈形加劇，中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型離傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)形式也就越來(lái)越遠(yuǎn)。這一局面，從清末經(jīng)學(xué)瓦解之后，就一直在持續(xù)，后來(lái)甚至又不斷的加速，經(jīng)學(xué)似乎已成為萬(wàn)劫不復(fù)的死灰。

改革開(kāi)放之后，情況稍有改變，特別是近些年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和大國(guó)地位的日漸突顯，中西關(guān)系的格局正在悄然發(fā)生著改變，中國(guó)文化的復(fù)興和文化主體性的呼喚，也使得原有的學(xué)術(shù)臨摹方式受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。對(duì)中西方文化的不同理解，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的重新認(rèn)識(shí)，在一定程度上消解了經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代文化之間的緊張性，經(jīng)學(xué)的意義被重新評(píng)估，又回到了公眾視野。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的大潮中，古典學(xué)的興起，學(xué)科板塊的松動(dòng)與位移，學(xué)術(shù)眼界以及研究方法的重大變化，都為經(jīng)學(xué)的重新理解和當(dāng)代解釋提供了可能的空間。對(duì)儒家思想的歷史性還原、情景化詮解和整體性把握的要求，也激活了人們對(duì)于經(jīng)學(xué)復(fù)興的期待與想象?，F(xiàn)在，經(jīng)學(xué)重出江湖，復(fù)興似乎已指日可待，但經(jīng)學(xué)真的還能回來(lái)嗎？ 顯然，作為傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)已經(jīng)走入了歷史，不可能重現(xiàn)，若是有所謂經(jīng)學(xué)的復(fù)興，那一定是一種新的形式，或許是新的古典學(xué)，或許是與哲學(xué)化儒學(xué)方式的一種融匯。無(wú)論怎樣，它一定是現(xiàn)代的、創(chuàng)造的，而不是傳統(tǒng)的、復(fù)舊的，新的經(jīng)學(xué)形式的登場(chǎng)只能是儒學(xué)面向當(dāng)代社會(huì)表達(dá)的一種接續(xù)和延展。

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