7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

景海峰與現(xiàn)場聽眾“談心”

作者：景海峰

來源：“屈子書院”微信公眾號

導(dǎo)言

在中國人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認(rèn)知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學(xué)盛行的今天，我們該如何正本清源，來理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，揭秘“心”在中國文化與哲學(xué)思想中的重要價(jià)值與意義？

2019年6月30日，深圳大學(xué)國學(xué)院院長、中華孔子學(xué)會副會長、中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事暨學(xué)術(shù)委員會委員景海峰教授蒞臨屈子書院講壇，以“談‘心’”為主題發(fā)表演講，與現(xiàn)場聽眾開展了精彩的互動。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播，在線參與人數(shù)多達(dá)46.8萬；長沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書院執(zhí)行院長王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【現(xiàn)場互動】

聽眾提問：

景教授，您好！非常感謝您帶來的精彩演講。請問王陽明的良知對我們的現(xiàn)實(shí)生活有什么指導(dǎo)作用？您剛才說的立德、立言、立功，我們要怎么去做呢？謝謝！

景海峰：

陽明學(xué)在這十年間，差不多成了中國傳統(tǒng)文化或國學(xué)復(fù)興大潮里最引人矚目的、流行最廣的一個思潮，自上而下、自下而上，各階層對陽明學(xué)都發(fā)生了極大的興趣，產(chǎn)生了自己的想象與熱望。關(guān)于心和理的關(guān)系（心即理）、良知的揭示與達(dá)成（致良知）、知識與行動的融會（知行合一），這些是他思想的核心，或者是最為重要的內(nèi)容。除理論外，一般人對他感興趣的可能是事功，從他的人格來講，也有很多被后人所稱道的地方。從清末到現(xiàn)代，海內(nèi)外很多學(xué)者，或者一些實(shí)業(yè)界的人物，對陽明的經(jīng)歷都非常有興趣。他如何動心忍性，怎么克服人生的千般磨難，最后在艱難困苦中沖出重圍，成就一番功業(yè)，這些對一般人來講可能更有吸引力?，F(xiàn)在很多講人才學(xué)、成功學(xué)、勵志學(xué)的，都拿陽明來做例子。就立功層面而言，陽明和其他儒生，尤其是限于在思想學(xué)說方面有作為的歷史人物確實(shí)不同。他很特別，獨(dú)樹一幟，事功令人欽服。如何立功？陽明不只是思想的感召者，也是一個活生生的榜樣。當(dāng)然，我們今天學(xué)陽明，不是說人人都要成就陽明般的功業(yè)，這是可遇而不可求的，所以還是要從他的精神狀態(tài)和意志力入手來學(xué)。陽明這一生可以說是很不平凡的，充滿了艱辛。

人在不同的時代面臨的境遇是有差別的，功業(yè)目標(biāo)也是不一樣的。我們?nèi)绾伟炎晕业纳c外部世界的價(jià)值，即所謂立德、立功、立言結(jié)合起來，使之成為一種追求來激發(fā)自身的力最？今天學(xué)陽明是要學(xué)他的意志力，雖經(jīng)千難百折，但信念不改，對社會始終有道義擔(dān)當(dāng)?shù)那閼??！拔倚墓饷鳎驈?fù)何求？”心的體悟是自己的一種定力、一種自信，這個自信當(dāng)然是跟對文明價(jià)值的理解、對吾族歷史文化熱愛的深厚感情聯(lián)系在一起的。陽明的這種意志力，對我們每個人都有啟發(fā)，也是我們可學(xué)的。要學(xué)就學(xué)他的心性和定力，這種堅(jiān)定不移的信念、百折不撓的精神，這是可以從生活實(shí)踐和日常工作中來體會的。

從陽明的思想來講，他對道德的理解有一個深化和精微的過程，他強(qiáng)調(diào)個體生命的自主性和獨(dú)有價(jià)值。陽明行教天下，弟子眾多，復(fù)現(xiàn)了當(dāng)年孔子講學(xué)的情景，聽眾中社會各階層人士都有，真正做到了“有教無類”。陽明后學(xué)的思想普及工作對社會草根有很強(qiáng)的感染力，這也是陽明學(xué)的一個重要特點(diǎn)。如果陽明的學(xué)術(shù)只是一些抽象的哲理，不能把思想學(xué)說和每個人的身心實(shí)踐通貫起來，就不可能有那么大的感召力量，這方面陽明學(xué)的表現(xiàn)很優(yōu)異，對我們很有啟發(fā)性。我們今天的教育工作和社會有隔層，不通貫，往往說一套做一套，所以問題很多。我們不能只就書本而書本，就講壇而講壇，而要身體力行，從對生命實(shí)踐的追求中來體味學(xué)問的真諦。這是陽明教會我們的，對我們特別有啟發(fā)。

陽明的思想涉及言和行的很多層面。在言教方面，通過讀《傳習(xí)錄》了解他的思想學(xué)說，學(xué)習(xí)很多道理；在行教方面，作為一個活生生的歷史人物，我們?nèi)タ此男雄E，了解他看問題和處理問題的方法，這對我們當(dāng)代人是有益的。

聽眾提問：

景教授，您好！請問在物欲橫流、功利主義盛行的現(xiàn)代社會，如何才能探尋好自己的本心，找到生命的快樂？謝謝！

景海峰：

這是一個很大的問題，也是一個很現(xiàn)實(shí)的問題。就每個時代而言，每個個體可能都面臨著這個問題。當(dāng)然，具體的情況不一樣，有時代的特殊境遇。但就我們個人來講，就我們的生命個體來講，不管在哪個時代，有些東西是相同的。像你剛才講的物欲橫流的間題，就是指面對物質(zhì)利益的誘惑時，我們怎么去抗拒？我想這不只是我們當(dāng)代人的困惑，也是整個人類的困惑。我剛才講心學(xué)的意義，講人的精神性問題，可能都面臨著怎樣從物的束縛或禁銅中沖破出來、從物的狀態(tài)里得到一種解脫而不是被物欲所完全控制的問題。所以，不管是古人還是今人，可能都在不斷地思考這個問題。

近代西方功利主義思想，從心學(xué)角度來講，對心的境界的升華、對心的精神追求構(gòu)成了一種障礙，二者之間具有不相容性。但我們從心學(xué)的豐富性和包容性里也可以找到化解之道：一方面怎么樣在一個制度或者一種條件下來處理這些問題，但另一方面，也是最根本的，還是如何回到自我本身來面對這些問題。欲望不但有一個伸縮度，而且有自我把控和節(jié)制的可能性。一方面，這個外力很強(qiáng)大，不管是誘惑也好，或者是被逼迫也好，你只能跟隨這個趨勢和潮流去走；另一方面，怎么去做、如何面對還是一個自我信念的問題。所謂“自作主宰”，就是一種信念、一種堅(jiān)定性，不為物欲所動，如陽明講的“我心自足”的狀態(tài)，或“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”的心緒。本有的東西，如果你沒有理韶，沒有體會到，就容易把外在的表象的東西作為生命的追求或目的，最后就會喪失本心，喪失自我。

對于這個問題，在陽明的思想里或者在心學(xué)的文化里，實(shí)際上為我們提供了大量的可供借鑒的資源。關(guān)于怎樣來培養(yǎng)自我，增強(qiáng)本心的力量，堅(jiān)固我們抵抗外部世界誘惑的能力，里面談了很多，現(xiàn)代的許多哲人也有這方面的探討。我們一方面去看看這些智者、這些先賢、這些思想家，他們怎么來做分析和論辯；另一方面主要是通過不斷的學(xué)習(xí)和自我體悟，培養(yǎng)我們的心力或意志力，在我們面對各種誘惑的時候能夠不為所動。

聽眾提問：

剛才景教授從時間概念、歷史線索與空間維度等角度，跟我們講了關(guān)于心學(xué)的相關(guān)知識，我覺得很受啟發(fā)。聽了以后我覺得心學(xué)應(yīng)該更多地關(guān)注作為個體的人，跟個體有更直接的關(guān)系，讓我有了思維和視野上的改變。我感覺儒、釋、道都講“心”的概念，都在探討個體與世界的關(guān)系，但是他們談“心”的時候，更多區(qū)別在什么地方呢？

景海峰：

這個問題比較復(fù)雜。我們是以儒家的思想線索為主干，包括先秦、宋明到當(dāng)代的陽明熱，主要是從侶家的視野這個學(xué)術(shù)線索來講的。關(guān)于佛教、道家到后來的道教，各有自己的發(fā)展脈絡(luò)。比如它們對概念的使用、對心學(xué)歷史的挖掘，都非常豐富，也非常復(fù)雜。

比如說佛家，佛家講心是從“識”來講的，是一套心意識學(xué)說。“識”包括了八心王和五十一心所，心的功能除了感知性的前六識——眼、耳、鼻、舌、身外，還有意，是一種綜合的能力，就相當(dāng)于荀子所講的天君，具有認(rèn)知功能上的統(tǒng)合作用。這些都好理解，特別的是第七、八兩種識末那識和阿賴耶識，從中國傳統(tǒng)的思維活動里面找不到，也很難理解。這是印度宗教思維很特殊的內(nèi)容，佛教闡發(fā)了這些內(nèi)容并形成了一套獨(dú)特的對于世界的理解和解釋，這是非常復(fù)雜與精微的精神現(xiàn)象描述。佛家講的心可以說是一種很細(xì)微的精神分析，它所描繪的圖像和情景，更多的是一種體驗(yàn)狀態(tài)而不是客觀知識。這套心意識學(xué)說在各宗派中，內(nèi)容有所不同，特別是簡繁不一樣。比如唯識宗最復(fù)雜，而禪宗相對簡易，后來禪宗把這一套名相的東西來了個“大掃除”，改為主要通過生命實(shí)踐活動來體現(xiàn)，但一些根本的精神還是受到“心”的分析的影響。所以在整個中國化的佛教里面，我們?nèi)阅芸吹接《确鸾趟枷氲暮圹E。

道教也一樣有自己的脈絡(luò)，如從道家老子、莊子開始，到后來的道教。莊子講的“心”，主要是講“心齋”，或者如老子所講的“合光同塵”。道教就是要把紛繁復(fù)雜的世界簡易化，由有到無，在這個活動過程中，“心”把這些復(fù)雜的東西掃落，使之凝聚到一個根源的意識上。所以道家對很多復(fù)雜的文化形式有一個批判，這跟儒家為學(xué)日益講擴(kuò)充的路向很不一樣。道家認(rèn)為心受到后天的污染，表現(xiàn)得非常紛雜，甚至是一種附贅的狀態(tài)，于是道家談怎么樣掃除它而返回到清靜之本。

盂子講的善端、陽明講的良知，強(qiáng)調(diào)的是怎樣把“心”通過后天的道德實(shí)踐不斷地?cái)U(kuò)充，把善性發(fā)揚(yáng)光大。后天努力的過程，實(shí)際上是修養(yǎng)工夫增強(qiáng)和道德品質(zhì)磨慚的過程。不是退避三舍，而是知難而進(jìn)；不是回到本原就完了，而是要不斷處理新的問題，知其不可為而為之。在艱難困苦當(dāng)中，發(fā)揮人的積極性、能動性，把道德的力量發(fā)揚(yáng)光大。如果能夠發(fā)揮到一定程度，就成為君子；發(fā)揮到極致，就是圣人。如果人人都成為君子，希圣希賢，那么這個世界就是一個大同世界了。這就是儒家的路向。

所以說三家各有所長，我們要站在各家的邏輯上來理解它們。在現(xiàn)代的境遇下，如何來融合這些資源，如何吸收資源里有意義的成分，是我們今后努力的方向。

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

主編：朱漢民 王琦

出版社:湖南大學(xué)出版社

版次：2021年6月第1版

開本：16

定價(jià)：68.00元

ISBN：978-7-5667-2172-3

【書籍簡介】

文化是一個民族的“根”與“魂”。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)。在中華民族復(fù)興的今天，如何繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與中國現(xiàn)代化建設(shè)和文明發(fā)展相適應(yīng)，是一個重要的時代課題。本書匯集了湖南大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)、中國社科院等高校與研究機(jī)構(gòu)的知名學(xué)者在屈子書院講壇演講的內(nèi)容，體現(xiàn)了朱漢民、景海峰、劉海峰、顏炳罡、彭林、程方平、李相海、董平、王中江、吳光、李宗桂、李存山、杜保瑞等教授關(guān)于鄉(xiāng)賢典范、禮樂文明、家風(fēng)家訓(xùn)、科舉制度、知行合一、成己成人、中國文化精神等問題的獨(dú)特見解，呈現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者的家國情懷與文明傳承的使命和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了他們立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的理性思索與人生智慧。

即日起，“屈子書院”公眾號將每周推出《家國情懷與文明傳承》一講內(nèi)容，以饗讀者。

【書本目錄】

第1講  朱漢民  鄉(xiāng)賢典范與湖湘人格     

第2講  景海峰  談“心”

第3講  劉海峰  從古代科舉到現(xiàn)代高考

第4講   顏炳罡 傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值：由家族制度的破壞到家庭文明的重建

第5講  彭林 儒家禮樂文明與中國文化精神

第6講  朱漢民 李相海 程方平“東亞傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代傳承”會講

第7講  董平  陽明心學(xué)及其知行合一說

第8講  王中江  儒家的一貫之道：成己、成人、成物和"仁"的精義

第9講  吳光  儒學(xué)與中華家文化

第10講  李宗桂  善待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

第11講  李存山  范仲淹與《岳陽樓記》

第12講  杜保瑞 《周易》的人生智慧

后記

【嘉賓簡介】

景海峰

1957年生，寧夏賀蘭人。早年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系；曾先后在香港中文大學(xué)、美國哈佛大學(xué)、臺灣大學(xué)等校做訪問研究?，F(xiàn)任深圳大學(xué)國學(xué)院院長、哲學(xué)系教授，武漢大學(xué)、中山大學(xué)等校兼職教授、博士生導(dǎo)師；兼任中華孔子學(xué)會副會長、中國現(xiàn)代哲學(xué)研究會副會長、中國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事暨學(xué)術(shù)委員會委員等。主要從事儒學(xué)和中國哲學(xué)史研究，專著有《熊十力》、《梁漱溟評傳》、《中國哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋》、《新儒學(xué)與二十世紀(jì)中國思想》、《詮釋學(xué)與儒家思想》、《經(jīng)典詮釋與當(dāng)代中國哲學(xué)》等，另有編著十余種及學(xué)術(shù)論文一百多篇。

責(zé)任編輯：近復(fù)