【景海峰】經(jīng)學(xué)如何在“中國哲學(xué)”中安身？
在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)問形態(tài)下，怎樣重新理解經(jīng)學(xué)，擴大經(jīng)學(xué)研究的視野，將經(jīng)學(xué)資源有效地融入到現(xiàn)代的學(xué)問格局中去，是經(jīng)學(xué)解體之后，百年來中國學(xué)術(shù)發(fā)展一直在探尋的問題和長期所致力的目標。除了較為狹小的經(jīng)學(xué)史研究之外，經(jīng)學(xué)資源的處理更多地融合在了現(xiàn)代的文、史、哲各學(xué)科當(dāng)中，像古典文獻學(xué)、古代文學(xué)、漢語史、歷史文獻學(xué)、···
【景海峰】 “六經(jīng)”系統(tǒng)的生成
六經(jīng)所記述的材料是我們進入華夏文明之源頭的入路，也是我們探尋中國思想之發(fā)祥的門徑。作為書寫的思想歷史和經(jīng)典化之后的文獻，六經(jīng)的形成又必須要和春秋末期儒家的崛起聯(lián)系起來考慮和理解，如果沒有孔子和儒家，便沒有體系化的六經(jīng)系統(tǒng)之誕生。
【景海峰】全面闡釋董仲舒政治哲學(xué)的最新力作 ——王博《究天人與通古今：董仲舒政···
漢代儒學(xué)，復(fù)雜已極，其面貌絕不像現(xiàn)代哲學(xué)史所展現(xiàn)得那樣簡單。僅就西漢一朝而言：秦火之后，諸子復(fù)蘇，儒學(xué)與子學(xué)之關(guān)系又處在新的博弈之中；儒經(jīng)殘缺，傳衍斷片，如何收拾遺存、重續(xù)前緣，線索極為復(fù)雜；老儒口耳相傳的授經(jīng)路線向文字記述的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了文本形態(tài)的根本變化和解釋學(xué)方面的一系列問題；面對大一統(tǒng)的政治格局，···
【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學(xué)的分疏問題
在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉(zhuǎn)向”是有明確所指的，是一個標志性的提法，即在20世紀理性主義占絕對上風(fēng)的大背景下，怎么來容納非理性的東西，重樹“情感”的價值主體性。這樣一種哲學(xué)思考，和回到中國傳統(tǒng)文化，從歷史上的一些資源、從儒家思想的特點入手，來重構(gòu)當(dāng)代哲學(xué)的問題、對中國哲學(xué)的未來發(fā)展做出新的闡釋，無疑是有價值的。
【景海峰】經(jīng)典的膨脹與歧出——儒家經(jīng)解史上的擬經(jīng)、擴經(jīng)及緯書
除了經(jīng)典系統(tǒng)本身的改變之外，在對這些經(jīng)典進行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離于一般解釋規(guī)則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經(jīng)典觀念遭到了強烈的沖擊。
【景海峰】經(jīng)學(xué)與古典學(xué)
在人類歷史上，能夠持續(xù)的提供思想演進與文明成長的共識性元素，是經(jīng)典最為重要的特征之一，而這些元素的增強和力量呈現(xiàn)，又是在永恒的解釋之中得以實現(xiàn)的。所以，我們對經(jīng)學(xué)復(fù)興的理解與期待，只能在更高的哲學(xué)詮釋的意義上來進行，而不能退居或者堅守在文獻整理的古典學(xué)堡壘之中。
景海峰與現(xiàn)場聽眾“談心”
在中國人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學(xué)盛行的今天，我們該如何正本清源，來理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，···
【景海峰】談心——在屈子書院講壇的主題演講
在中國人的觀念中，“心”不僅僅是生理學(xué)、醫(yī)學(xué)上與個體生命緊密相連的重要器官，更具有一種道德的、認知的、本體的意義與內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化的源流中，不僅儒家講“心”，而且佛、道也談“心”。在陽明心學(xué)盛行的今天，我們該如何正本清源，來理解“心”與“心學(xué)”，探尋從孟子、管子、荀子到陸九淵、王陽明之間“心學(xué)”的詮釋路徑與多重意涵，···
【景海峰】語文學(xué)與經(jīng)學(xué)
現(xiàn)存的語文學(xué)和經(jīng)學(xué)研究，都是以文獻考證和文本釋讀作為主要內(nèi)容，但其對文獻的董理和文本的理解，均受到實證科學(xué)觀念的限制，因而舉步維艱、解釋乏力，很難對經(jīng)典的現(xiàn)實性有所說明。要讓古典文本產(chǎn)生更大的意義，就必須走出文獻學(xué)的狹小視野，引入詮釋學(xué)的理念，重新挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在詮釋活動中，最大限度地釋放出文獻所蘊含的···
【景海峰】明代嶺南心學(xué)的思想旨趣及特征
由陳白沙開創(chuàng)的江門學(xué)派是明代心學(xué)的真正源頭，嶺南學(xué)術(shù)也得以在明中葉異峰突起、引領(lǐng)思潮，實現(xiàn)了從邊緣走向中心的歷史性轉(zhuǎn)折。嶺南心學(xué)獨具特色，高揚學(xué)貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為修養(yǎng)之法，隨時隨地體證天理，以實現(xiàn)天人相合的終極目標。嶺學(xué)宗旨，不迷信權(quán)威，不迷信書本，只遵從自我內(nèi)心的道德法則，于倫常日用···
【景海峰】重振經(jīng)學(xué)：在經(jīng)典詮釋中釋放儒學(xué)的生命力
發(fā)掘經(jīng)典中所包含的思想內(nèi)容，活化其中的普遍價值，從而充分彰顯出義理之學(xué)的意義。閱讀經(jīng)典不只是拆解文義，而是一種生命浸潤的過程，只有不斷地體會這些歷史傳承物，通過與之精神的相遇，使生命個體與歷史情景發(fā)生契合，才能夠?qū)ⅰ拔摇比谪炗谌祟惷\的共同體之中。經(jīng)典詮釋為儒家思想的不斷轉(zhuǎn)化提供了強大能量，為之邁向新的理論創(chuàng)造···
【人物】在特區(qū)修一條國學(xué)路——訪深圳大學(xué)國學(xué)院院長景海峰
“跟我去深圳吧。”1985年初，當(dāng)時正在援建深圳大學(xué)的湯一介向?qū)W生景海峰發(fā)出了南下的邀請，“深圳是中國改革開放的前沿，有很多發(fā)展的空間。”湯一介先生于1984年成立了深圳大學(xué)國學(xué)研究所。就這樣，景海峰跟隨恩師來到這座充滿無限可能的城市，來到了深圳大學(xué)。那一年是深圳經(jīng)濟特區(qū)建立的第五個年頭，景海峰27歲，剛從北京大學(xué)哲學(xué)系研···
【景海峰】通向人類命運共同體的文明對話中，儒家文化展現(xiàn)“特殊價值”
從天人合一的獨特宇宙觀到重視人倫的價值和生命實踐的“五?！彼枷耄寮宜枷虢o人類社會提供的重要范式就是重視德性，因此，中國沒有嚴格的一神教的排他性。到了現(xiàn)代，中國人毫不困難地接納了西方傳來的先進理念，整個社會都迅速融入現(xiàn)代性的架構(gòu)與氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guān)系的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···
【景海峰】從經(jīng)學(xué)到經(jīng)學(xué)史——儒家經(jīng)典詮釋展開的一個視角
作為訓(xùn)詁與義理并存的大系統(tǒng)，新的經(jīng)學(xué)建構(gòu)首先要沖破“以小學(xué)為經(jīng)學(xué)”的狹窄觀念和“即經(jīng)學(xué)史以為經(jīng)學(xué)”的無奈之舉，將經(jīng)學(xué)放到中國文化歷史的宏闊視野中來理解，由經(jīng)典詮釋入手闡明其意義，使之從純粹材料化的身份中解放出來。
【景海峰】“理”在中國文化中的意義
? “理”在整個中國文化發(fā)展史上是非常核心的范疇，也是文化轉(zhuǎn)型的標志性概念。在先秦諸子百家的文獻中，實際上都不大講“理”。“理”的概念演變史就是一部儒家思想融合與發(fā)展的歷史。其第一個層面是所謂“事理”；第二個層面是所謂“情理”；第三個層面是所謂“義理”；第四個層面是所謂“道理”?！袄怼焙汀靶浴痹谥袊鴤鹘y(tǒng)中是各有意指的，理學(xué)中有···
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景海峰主編《國學(xué)集刊》出版暨復(fù)刊詞（附一、二輯目錄）
為了繼承和發(fā)揚老一輩學(xué)者篳路藍縷的開創(chuàng)精神，為了存續(xù)和拓展我國新時期以來蔚成大觀的國學(xué)事業(yè)，也為了更好的深化和推動國學(xué)研究向著時代性、前沿性和國際性的方向發(fā)展，經(jīng)過多方努力與籌備之后，新更名的深圳大學(xué)國學(xué)院決定復(fù)辦《國學(xué)集刊》。
