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 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。——《左傳》
 君子疾沒(méi)世而名不稱焉。——孔子
 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青——文天祥


     最近，筆者到北京張自忠路附近的府學(xué)胡同去拜訪朋友，意外發(fā)現(xiàn)文天祥祠就在此處。目睹祠門上懸掛的“文丞相祠”四個(gè)大字，敬仰之情油然而生，立即決定進(jìn)入拜謁。但出乎意料的是，門口竟然有管理人員阻攔曰“購(gòu)票方得進(jìn)入”，于是，我用手指指門口的“愛(ài)國(guó)主義教育基地”的碑牌，管理人員也用手指指“北京市文物保護(hù)單位”的碑牌，雙方一言不發(fā)。我雖心領(lǐng)神會(huì)，但當(dāng)即心中加入了若許不解、憤懣和感慨。

 

    明朝初年，地方人士為了追念文天祥這位忠貞大臣，于明洪武九年在當(dāng)年文天祥被囚禁的土牢處，修建文丞相祠，明永樂(lè)六年正式列入祀典，并經(jīng)歷代修葺而保留至今。毋庸置疑，當(dāng)年民眾自發(fā)修建此祠，主要目的是旌表先賢、教化民眾、激勵(lì)后人，絕對(duì)沒(méi)有用之來(lái)收費(fèi)賺錢的念頭。可是，目前在中國(guó)大陸普遍存在的現(xiàn)象卻是，無(wú)論是如文天祥祠這樣的先賢英烈紀(jì)念場(chǎng)所，還是如文廟、寺院、道觀這樣的宗教文化道場(chǎng)，都以“文物保護(hù)單位”的名義進(jìn)行管理且收費(fèi)，圖小利而無(wú)見(jiàn)大義，根本無(wú)視這些場(chǎng)所所具有的文化意義和社會(huì)功能——說(shuō)輕些，是經(jīng)濟(jì)功利主義主導(dǎo)下的短視行為；說(shuō)重些，是當(dāng)前彌漫于全社會(huì)的拜金風(fēng)氣之典型反映。

 

    由此，我聯(lián)想到了當(dāng)前被社會(huì)關(guān)注的富豪排行榜以及政府近年倡導(dǎo)要建立的國(guó)家榮譽(yù)制度。
 
 

    富豪排行榜這個(gè)在幾年前對(duì)于普通中國(guó)人還很陌生的名字，伴隨著胡潤(rùn)的百富榜、福布斯的富豪榜以及形形色色的“教授富豪榜”、“作家富豪榜”等等日益在中國(guó)的走紅，竟已成為普通民眾津津樂(lè)道的話題。富豪榜的紅火，以及媒體對(duì)上“榜”富豪的大肆宣傳，客觀上起到了將獲取金錢多少等于人生成功的心理暗示作用，尤其是現(xiàn)在中國(guó)絕大多數(shù)富豪過(guò)度傾向個(gè)人享受而鄙視社會(huì)公益的情況下，這些宣傳無(wú)疑成為拜金主義的助推劑和對(duì)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的諷刺。這個(gè)論斷也得到了有關(guān)數(shù)據(jù)的支持：據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》今年2月26日?qǐng)?bào)道，路透與艾普索斯（Reuters/Ipsos）最新民意調(diào)查表明，中國(guó)人更相信“金錢萬(wàn)能”的說(shuō)法，在中國(guó)有69%的受訪者認(rèn)為金錢代表成功，而在美國(guó)僅有33%的人把金錢視為成功的象征——遠(yuǎn)不及中國(guó),有人據(jù)此驚呼,中國(guó)已成為世界第一“拜金主義”大國(guó)。這對(duì)于一個(gè)具有悠久儒家文化傳統(tǒng)的國(guó)家，真是莫大的諷刺。
 
     儒家文化雖然肯定人有逐利的天性，支持人們追求富貴和美好生活，但同時(shí)要求必須恪守“先義后利”的價(jià)值觀和“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的財(cái)富觀。一方面，承認(rèn)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求是合乎人情的，另一方面，又認(rèn)為這一追求必須符合社會(huì)道德準(zhǔn)則，須做到孔子所言的“取之有道”，“義然后取，人不厭其取”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”，“富而好禮”，既合情又合理。儒家之所以反對(duì)毫不顧忌地追求財(cái)富，是因?yàn)槊翡J覺(jué)察到“放于利而行，多怨”，清醒地認(rèn)識(shí)到極端自私的求利心理與行為對(duì)人心社會(huì)的腐蝕作用，故倡言“不義而富且貴，于我如浮云”（孔子），“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子），“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《大學(xué)》），“不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”（荀子）。而且，孔子在反對(duì)目光短淺的急功近利行為的同時(shí)，認(rèn)為“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”，更強(qiáng)調(diào)要“因民之所利而利之”。子貢問(wèn)政，孔子答曰“足食、足兵，民信之矣”。荀子亦曰：“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義”?？梢钥闯觯寮乙試?guó)家民族利益和民眾生活福利為大義，堅(jiān)決反對(duì)自私自利、見(jiàn)利忘義，強(qiáng)調(diào)在公義和私利之間要保持平衡。“義以生利”和“以義制利”乃是儒家義利觀的核心內(nèi)容，“見(jiàn)利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“重義輕利”等觀念便由此所派生，構(gòu)成了儒家義利觀的基本內(nèi)容，也鑄就了中國(guó)人仗義疏財(cái)、周急濟(jì)困的民族性格?？上У氖牵@一曾經(jīng)塑造了我們這個(gè)偉大民族的優(yōu)良傳統(tǒng)在今天已被四處彌漫的拜金世風(fēng)日漸消蝕了。
 
 

    欲抵御和化解庸俗的拜金風(fēng)氣，遏制社會(huì)沉淪下滑之勢(shì)，必須重建中華民族所固有的先義后利的偉大傳統(tǒng)。有人說(shuō)，既然有“富豪榜”敗壞世風(fēng)，為何不建立一個(gè)“道德榜”引領(lǐng)民俗？實(shí)際上，在今天已經(jīng)有各種各樣的“道德榜”了，如政府各部門一直施行的表彰先進(jìn)、樹立模范以及最近出現(xiàn)的“感動(dòng)中國(guó)”、“心靈富豪榜”等等措施。但這些無(wú)論是來(lái)自官方還是民間的形形色色的榮譽(yù)表彰，盡管數(shù)量眾多內(nèi)容龐雜，卻都沒(méi)有解決榮譽(yù)表彰的最關(guān)鍵的問(wèn)題，那就是權(quán)威性和認(rèn)同度。就榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)而言，如果沒(méi)有來(lái)自權(quán)威機(jī)構(gòu)的認(rèn)定頒布，并且得不到社會(huì)大眾的認(rèn)同接受，模范人物所獲取的榮譽(yù)也就經(jīng)不起歷史的檢驗(yàn)，甚至?xí)鸬揭宰蟻y朱的負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。共和國(guó)建立以來(lái)，一是我國(guó)政府省部級(jí)以下的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)雖然開(kāi)展得很多，但以國(guó)家名義頒發(fā)的國(guó)家最高獎(jiǎng)勵(lì)制度至今仍未建立。二是我們以往所表彰的先進(jìn)模范人物過(guò)多過(guò)濫，不但含金量不足，而且魚龍混雜，再加之在宣傳上又進(jìn)行了不適當(dāng)?shù)娜藶榘胃撸瑢?dǎo)致民眾的認(rèn)同度不高，結(jié)果造成了普遍的懷疑和逆反心理。故此，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告中提出要“設(shè)立國(guó)家榮譽(yù)制度”，有關(guān)部門也正式表態(tài)將此項(xiàng)工作列入議事日程之后，在引發(fā)社會(huì)各界關(guān)注的同時(shí)，也讓人們充滿了期待。
 
     中國(guó)憲法早有設(shè)立國(guó)家榮譽(yù)制度的規(guī)定。憲法第六十七條規(guī)定，全國(guó)人大常委會(huì)有權(quán)“規(guī)定和決定授予國(guó)家的勛章和榮譽(yù)稱號(hào)”；第八十條規(guī)定，國(guó)家主席根據(jù)全國(guó)人民代表大會(huì)的決定和全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)的決定，“授予國(guó)家的勛章和榮譽(yù)稱號(hào)”。雖然有此規(guī)定，但因于種種歷史原因而未能付諸實(shí)踐。反觀西方國(guó)家，則建立了一套完備的國(guó)家榮譽(yù)制度，主要為勛章制度，不同的勛章和等級(jí)構(gòu)成了國(guó)家和政府的獎(jiǎng)勵(lì)體系。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響下，設(shè)立國(guó)家勛章成為世界上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的慣例，不少國(guó)家和地區(qū)的最高勛章制度已經(jīng)存在了數(shù)十甚至數(shù)百年。當(dāng)然，西方的勛章制度大多都是來(lái)源于本國(guó)歷史傳統(tǒng)，開(kāi)始具有明顯的身份等級(jí)標(biāo)志，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其日益強(qiáng)調(diào)功績(jī)性，開(kāi)始具有對(duì)內(nèi)平民性、對(duì)外國(guó)際化的特點(diǎn)，所有對(duì)國(guó)家作出重大貢獻(xiàn)的本國(guó)公民或者外國(guó)人都列入國(guó)家榮譽(yù)的授予范圍。而且，在我國(guó)的香港，除了勛章制度外，還有“太平紳士”這一司法輔助制度。香港政府委任對(duì)香港社會(huì)有“重大貢獻(xiàn)之人士”為“太平紳士”，以協(xié)助政府維持社會(huì)治安。從有關(guān)國(guó)家和地區(qū)實(shí)施國(guó)家榮譽(yù)制度的實(shí)踐來(lái)看，這一制度對(duì)確立社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值、激勵(lì)民眾精神、淳化社會(huì)風(fēng)俗、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同等方面起到了很大作用。
 
      正因于此，很多人在我國(guó)建立國(guó)家榮譽(yù)制度問(wèn)題上，積極呼吁要借鑒西方經(jīng)驗(yàn)。他山之石，固然可以攻玉，但也不能“拋掉自家無(wú)盡藏”。實(shí)際上，中國(guó)自古以來(lái)就有一整套成功的國(guó)家榮譽(yù)制度，其體系之完備，內(nèi)容之豐富，效果之良好，舉世無(wú)雙。舉其大要，中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家榮譽(yù)制度具體有旌表、謚法、爵位等，如本文開(kāi)頭提及的文天祥祠，就是旌表制度的產(chǎn)物。
 
     旌表制度是歷代王朝為德行出眾者建祠樹碑（牌坊、匾額），對(duì)其進(jìn)行彰顯和標(biāo)榜以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度，可謂中國(guó)古代的“道德榜”。旌表制度形成于漢朝，完善于隋唐，集大成于兩宋，到明清時(shí)期達(dá)到頂峰。旌表制度中上榜人物有王侯將相，但更多的是學(xué)者、鄉(xiāng)紳和平民百姓。這一制度是國(guó)家禮法制度的重要組成部分，起著維護(hù)秩序、傳承文化和弘揚(yáng)道德的作用。就此，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們對(duì)之給予了很高評(píng)價(jià)。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)道德與政治、法律相結(jié)合，是公正與仁愛(ài)的典范，當(dāng)各國(guó)法律只限于懲罰罪行時(shí)代，中國(guó)是惟一設(shè)置獎(jiǎng)金表彰德行的國(guó)家。在其名著《風(fēng)俗論》中，伏爾泰贊之曰：“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。若是出現(xiàn)一樁罕見(jiàn)的高尚行為，那便會(huì)有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報(bào)皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎(jiǎng)?wù)吡⑴茠熵??！盵伏爾泰.風(fēng)俗論（上冊(cè)）北京：商務(wù)印書館，216頁(yè)] 

     與旌表制度相配合的還有謚法制度。中國(guó)古代帝王、諸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們生前事跡和品德，評(píng)定褒貶，而給予一個(gè)寓含善意評(píng)價(jià)、帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)，即稱為“謚法”。帝王的謚號(hào)由禮官議定，諸侯、大臣的謚號(hào)通常由朝廷賜予。此外，東漢中后期還興起私謚，主要是針對(duì)朝廷之外的名士，通常由其門生或是友人議定。謚法制度產(chǎn)生于西周，但從孔子開(kāi)始，儒家注重褒貶人物，按照大行受大名、小行受小名的原則對(duì)人物蓋棺論定，有意識(shí)的把謚法作為引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的手段，將謚法納入禮制范疇，使之逐漸成為對(duì)君主、士人行為的一種潛在約束力。后來(lái)，秦始皇雖然一度廢止謚法，但至漢代又予以恢復(fù)并日益嚴(yán)格，而且私謚開(kāi)始流行。如東漢時(shí)朱穆，為官清廉、剛直不阿，死后朝廷只是追贈(zèng)“益州太守”，并沒(méi)有贈(zèng)以謚號(hào)加以褒揚(yáng)，于是蔡邕與朱穆的門人為其制定謚號(hào)，并且認(rèn)為應(yīng)該以“公”配朱穆之謚，因?yàn)橥跏业拇蠓驊?yīng)該與諸侯同尊。此一事例，充分表現(xiàn)了蔡邕代表的儒家士大夫所堅(jiān)持的價(jià)值理念和精神風(fēng)骨。時(shí)至魏晉南北朝，謚法又破除了非爵不謚的傳統(tǒng)，并于唐宋發(fā)展到極致。宋時(shí)臣子的謚號(hào)為兩個(gè)字，成為后世的定例，如范仲淹謚號(hào)“文正”，蘇東坡謚號(hào)“文忠”，岳飛謚號(hào)“武穆”，明代的王陽(yáng)明謚號(hào)“文成”，張居正謚號(hào)“文忠”，于謙謚號(hào)“忠肅”，清代的曾國(guó)藩謚號(hào)“文正”，李鴻章謚號(hào)“文忠”，左宗棠、張之洞都謚號(hào)為“文襄”。結(jié)合以上諸先賢將相的功業(yè)名節(jié)，所封謚號(hào)可謂實(shí)至名歸，也激勵(lì)無(wú)數(shù)后人追慕。
 
      至于爵位制度，儒家經(jīng)典《禮記·王制》云：“王者之制祿爵，凡五等”。杜佑《通典·封爵篇》云：“殷公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里?！边@一制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。我們知道，既有政治，便有職官品級(jí)，歷史上爵位制度與政府職官制度緊密相聯(lián)，古今中外，概莫能外，只不過(guò)隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，形式和內(nèi)容雖有變革，但內(nèi)在的精神傳統(tǒng)則始終如一。例如，也有久遠(yuǎn)歷史的英國(guó)爵士制度一直繼承到今天并得以發(fā)展，以往在古代只針對(duì)政治、軍事上的功勛封賞，近代則擴(kuò)及到科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他領(lǐng)域。當(dāng)前在英國(guó)，女王每年封兩批爵位，每批一千人左右，其人選大多數(shù)由政府推薦，推薦的標(biāo)準(zhǔn)是接受榮譽(yù)爵位的人須在各自的領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)。而且，所有“為英國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)”的外國(guó)公民都有資格獲得英國(guó)外交部舉薦，最后由女王批準(zhǔn)并封爵。因?yàn)榇艘粯s譽(yù)的悠久歷史和無(wú)上權(quán)威，受封者感到極為光榮并積極追求，如我國(guó)香港商業(yè)巨頭李嘉誠(chéng)對(duì)英國(guó)教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)貢獻(xiàn)非凡而獲得女王封爵。當(dāng)然，近年最引發(fā)關(guān)注的是英國(guó)女王伊麗莎白二世為全球首富、美國(guó)微軟公司董事長(zhǎng)比爾·蓋茨封爵。媒體如此報(bào)道：
 
      西歷2005年3月2日，英國(guó)倫敦白金漢宮，大雨傾盆。莊嚴(yán)肅穆的禮堂內(nèi)，全世界最富有的人——比爾·蓋茨單膝跪在英國(guó)女王伊麗莎白二世面前，等待女王用寶劍輕輕拍打他的肩膀。之后，蓋茨“謙恭和欣喜”地接過(guò)一個(gè)小巧的黑盒子,銀色的大英帝國(guó)司令勛章就靜臥在天鵝絨內(nèi)襯上。英國(guó)女王伊麗莎白為蓋茨授予榮譽(yù)爵士勛章，是為表彰他在全球范圍內(nèi)一次又一次的慈善捐贈(zèng)行為以及他為英國(guó)高科技企業(yè)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)（新華社）。
 
     當(dāng)然，蓋茨并非獲得此項(xiàng)“殊榮”的惟一美國(guó)人，前美國(guó)總統(tǒng)羅納德·里根、老布什等人也曾獲得。筆者在這里之所以不惜筆墨來(lái)描述英國(guó)的爵位制度，是有感于前段時(shí)期有學(xué)者建議恢復(fù)中國(guó)固有的爵位制而招致巨大爭(zhēng)議——盡管倡議者解釋說(shuō)要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)而進(jìn)行改革，但仍然招致一片反對(duì)聲。其實(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上，反對(duì)者不能回答的反問(wèn)是：為什么英國(guó)可以，中國(guó)就不行？恐怕是非不能也，是不為也。 
 
      中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家榮譽(yù)制度之所以千百年來(lái)被廣大民眾看重并經(jīng)久不衰，其內(nèi)在的精神支撐力量乃是儒家所稱頌的立德、立功、立言“三不朽”觀念和 “內(nèi)圣外王”之人生最高生命境界與人格理想?？鬃印熬蛹矝](méi)世而名不稱焉”之名言，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”之名句，為中國(guó)人千古傳誦，在民諺中是為“人過(guò)留名、雁過(guò)留聲”通俗反映。所謂“內(nèi)圣”，就是不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)提升人格境界，感悟生命的崇高，實(shí)現(xiàn)生命中最光輝的德性。所謂“外王”，就是積極入世勇敢承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，最大限度地為民眾謀取福利而建功立業(yè)。惟有既體認(rèn)到生命的終極意義與最高價(jià)值而成就了高尚的道德人格，同時(shí)又建立了“博施廣濟(jì)”的事功為廣大民眾帶來(lái)了福祉，方為“內(nèi)圣外王”。如蔣慶先生所言，“內(nèi)圣外王”的人格典范歷來(lái)都是中國(guó)人追求效法的榜樣，是中國(guó)人最高最完滿的人格理想。不管今天的中國(guó)發(fā)生了多大變化，“內(nèi)圣外王”仍然是中國(guó)人最高的人格理想。達(dá)到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實(shí)現(xiàn)了“三不朽”永恒生命而流芳百世。
 
      故而，在今天借鑒中國(guó)古代的爵位制、旌表制、謚封制，并吸納西方的有效經(jīng)驗(yàn)，重建國(guó)家榮譽(yù)制度，是理之當(dāng)然，勢(shì)之所趨。在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣不佳、拜金主義盛行的情形下，或旌表或謚封或頒發(fā)爵位給德高望重、功勛卓著者，將之樹立為社會(huì)道德標(biāo)桿，對(duì)于激勵(lì)廣大民眾的榮譽(yù)感，促使社會(huì)道德的提升和改善，促進(jìn)民眾對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感，均很有意義。而且，上述各項(xiàng)制度在中國(guó)具有歷史文化的合法性，故應(yīng)在重建國(guó)家榮譽(yù)制度過(guò)程中根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)而因革損益，同時(shí)恢復(fù)各種國(guó)家級(jí)禮儀形式如國(guó)葬和祭祀黃帝、孔子大典等等，將各地“博物館化”了文廟（孔廟）、書院、先賢英烈祠等等“激活”，不要僅僅只是作為“過(guò)去時(shí)”、“死文化”的旅游景點(diǎn)，使之成為新的文化道場(chǎng)以輔助國(guó)家榮譽(yù)制度的建立。只有把中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為國(guó)家榮譽(yù)制度的精神支撐力量，方能令其具有深厚的歷史文化感而得到民眾的廣泛認(rèn)同，重獲權(quán)威性。
 
                    共和國(guó)61年暨孔子2561年〔耶穌2010年〕陽(yáng)歷7月28日寫于北京
 

           發(fā)表于《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2011年6月15日，有刪節(jié)。完整稿發(fā)表于《社區(qū)》雜志2011年6月（下旬刊）。