7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

     
     
    在中國(guó)走向全盤西化的道路上，宗教是最后一塊陣地。如果宗教這塊陣地被外來宗教占領(lǐng)，中國(guó)就實(shí)現(xiàn)了全盤西化。全盤西化并非中國(guó)的福音，全盤西化不僅僅讓中國(guó)喪失巨大的物質(zhì)利益和寶貴的文化資源，而且將中國(guó)引向一條絕路。西方文明就是一種輝煌而短命的文明，著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金稱人類的自私與貪婪導(dǎo)致地球在200年內(nèi)毀滅。自私與貪婪本身不足以毀滅地球，自私與貪婪在西方文明模式中極度膨脹方能毀滅地球。儒學(xué)儒教的毀滅，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)精神價(jià)值體系的崩潰，加上憲政建設(shè)的缺失，出現(xiàn)了風(fēng)氣敗壞、邪惡滋生、貪污腐敗、驕奢淫逸、信仰缺失、人性扭曲、精神空虛、坑蒙拐騙、假冒偽劣、違法犯罪等現(xiàn)象?，F(xiàn)在，儒學(xué)僅僅以知識(shí)的形態(tài)存在，既不用于修身，也不用于治世，而成為極少數(shù)專家學(xué)者謀取職稱和學(xué)術(shù)地位的工具，儒學(xué)并未真正復(fù)興。儒教被毀之后，尚未重建。蔣慶先生設(shè)計(jì)了儒教重建的“上行路線”和“下行路線”，張祥龍先生設(shè)計(jì)了儒教重建的“中行路線”，思想純正，志趣高遠(yuǎn)。本人則考慮現(xiàn)實(shí)性、復(fù)雜性、曲折性，設(shè)計(jì)中國(guó)儒教的漸進(jìn)路線，以供同道參考。
    
    
    儒教是人類起源最早、在中華大地上原生的宗教，起源于西元前數(shù)千年伏羲作八卦，經(jīng)歷炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公的發(fā)展，至孔子時(shí)完全形成。漢武帝時(shí)代至清末，儒教為中國(guó)國(guó)教，國(guó)家組織就是儒教組織。儒教傳播至日本、韓國(guó)、東南亞，成為世界性宗教。民國(guó)初年至今，為儒教重建時(shí)期。當(dāng)今，日本、韓國(guó)、東南亞國(guó)家及港澳臺(tái)地區(qū)有大量儒教社團(tuán)存在，中國(guó)有大量自覺或不自覺的儒教信徒存在，不少家庭立有“天地君親師”或“天地國(guó)親師”牌位，孔廟、書院、祠堂遍布中華大地，有部分儒教研究機(jī)構(gòu)存在，“宗教藍(lán)皮書”正式把儒教作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)宗教加以研究和介紹。雖有上述種種事實(shí)，但由于民國(guó)時(shí)期儒教法律地位的模糊性，由于長(zhǎng)期的批孔反儒，由于帝國(guó)主義文化侵略，由于部分人士的偏見，儒教的法律地位仍然不明確，儒教宗教團(tuán)體尚未建立。此種現(xiàn)象，與中華民族偉大復(fù)興事業(yè)不適應(yīng)，也與“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的指示相矛盾，更與“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！钡木裣啾畴x。
    
    
    儒教在重建過程中，無疑會(huì)出現(xiàn)眾多的流派。在謀求儒教的法律地位時(shí)，首先要明確我們?cè)噲D建立的是什么樣的儒教，這就必須對(duì)儒教的定位、教義、教規(guī)、價(jià)值、重建路線作出系統(tǒng)說明。
    
    
    一、儒教定位
    
    
    1、中華民族主體宗教
    
    
    儒教擔(dān)負(fù)著重建中華精神精神家園的重任，擔(dān)負(fù)著重建中華民族道德觀的重任，擔(dān)負(fù)著建立主導(dǎo)價(jià)值的重任，應(yīng)當(dāng)成為中華民族主體宗教。在人類多元宗教中，中華民族應(yīng)以儒釋道三教為民族宗教，而在儒釋道三教中，則以儒教為主體宗教。主體不挺立，則旁枝衰落。學(xué)佛、學(xué)道之人，首先要學(xué)儒，具備做人的基本素質(zhì)之后，才能在宗教信仰上走正道。民族宗教不昌盛，則外來宗教大舉進(jìn)入。儒是“天下之公言”，儒教確實(shí)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任、公民生活準(zhǔn)則、公共禮儀、政治理念，具有發(fā)展成為公民宗教的潛質(zhì)，但只有當(dāng)儒教成為國(guó)家絕大多數(shù)公民的共同信仰之時(shí)，才有可能成為真正的公民宗教。
    
    
    2、儒教兼明人道神道
    
    
    儒教為神道之教，亦為人道之教。人心不正，天心難明。神道設(shè)教，教以人倫。體悟天道，建立人道。儒教具備一般宗教神道信仰的特性。儒釋道三教都具有人神融貫、人神合一的特性，而儒教則更具有入世的傾向。崇尚德性為儒教所有教派的共同特征，有的教派偏重神道，有的教派偏重人道。面向大眾，更多強(qiáng)調(diào)神性；面向精英，更多強(qiáng)調(diào)理性?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”儒教重視此岸世界與彼岸世界的貫通，重視入世與出世的貫通。儒教試圖將此岸世界建設(shè)成人間天堂，也為人們?cè)O(shè)計(jì)了通向彼岸世界高級(jí)生命空間的途徑。儒教的宗教場(chǎng)所有廟、院、祠、壇四類。廟有孔廟、伏曦廟、黃帝廟、神農(nóng)廟、周公廟、關(guān)帝廟、媽祖廟、城隍廟、岳王廟等，院有儒教書院，祠有宗族祠堂、忠烈祠、鄉(xiāng)賢祠、武侯祠等，壇有天壇、地壇、日壇、月壇、社稷壇、先農(nóng)壇等。曲阜孔廟、孔府、孔林為儒教圣地，應(yīng)重建衍圣公制度。北京天壇是儒教最高級(jí)別祭天之所。 儒教作為入世之教，是人文之教、道德之教、教化之教，重在人間，表現(xiàn)為三綱領(lǐng)（明德、親民、至善）八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。儒教特重齊家之道，故不需離家修行?！凹医獭?、“家訓(xùn)”是儒教傳播的重要途徑?！熬又?，造端乎夫婦”。重視以家庭關(guān)系為起點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系，是儒教不同于其它宗教的最明顯的特征。
    
    
    3、儒學(xué)儒教并行不悖
    
    
    儒家文化的基本存在形態(tài)為儒學(xué)與儒教，兩者并行于世。儒家包括儒學(xué)、儒教，包括儒教徒和儒學(xué)學(xué)者。儒家書院亦分二類：儒學(xué)書院與儒教書院。正如道教與老莊道學(xué)不能完全重合一樣，儒教與儒學(xué)，有重合的地方，也有相異的地方?？酌先鍖W(xué)產(chǎn)生之前，在中華大地上出現(xiàn)了包括昊天上帝、祖先崇拜、祭祀、天命、鬼神、占卜等要素在內(nèi)的原生性宗教。儒教是納入正統(tǒng)的原生性宗教（即牟鐘鑒先生所講的“中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教”）與儒學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的。儒教包含了部分儒學(xué)，但不含全部儒學(xué)。儒學(xué)中的心性儒學(xué)、社會(huì)儒學(xué)、政治儒學(xué)、知識(shí)儒學(xué)等，不能完全納入儒教的范疇。
    
    
    儒學(xué)儒教傳播渠道不同：儒教存在于宗教界、信徒家庭、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、宗教會(huì)議，而儒學(xué)存在于教育界、學(xué)術(shù)界、文化界、公眾論壇。在世界各國(guó)興辦的孔子學(xué)院傳播的是儒學(xué)而非儒教?？梢宰屢匀鍖W(xué)為主體的國(guó)學(xué)進(jìn)入學(xué)校，但不宜以儒教的方式進(jìn)入學(xué)校。新加坡將在學(xué)校開設(shè)的“儒家倫理”錯(cuò)誤地定位為宗教課程，其結(jié)果是隨著其他宗教課程一同被取消。如將儒家分為儒學(xué)儒教，則馬來西亞在華校中推廣經(jīng)典教育，就是儒學(xué)而非儒教，不用擔(dān)心受到排斥。
    
    
    不宜因肯定儒學(xué)而否定儒教的獨(dú)立性：現(xiàn)在，占據(jù)儒學(xué)陣地的主要是知識(shí)儒學(xué)，那是將儒學(xué)作為純客觀的、古代的知識(shí)。儒家文化的復(fù)興不能寄托在知識(shí)儒學(xué)上。儒教的獨(dú)立存在，開辟了儒家文化傳播更廣大的渠道，比起儒學(xué)來，更容易大眾化、普及化，也更容易將知識(shí)轉(zhuǎn)化為信仰、轉(zhuǎn)化為品格。如果否定儒教，則陷海外華人華僑于不利之地。部分華人華僑在自己的宗教信仰或新生嬰兒的宗教信仰這一欄目上，如果要堅(jiān)持中華傳統(tǒng)的宗教信仰，填寫“儒教”，若是當(dāng)?shù)卣怀姓J(rèn)儒教是宗教，則會(huì)使他們陷入困惑。海外華僑華人最怕大陸學(xué)者去講儒教不是宗教，如果說儒教不是宗教，就會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)卣∠褰套诮虉F(tuán)體，迫使有宗教信仰需要的華僑華人改信其它宗教。不可否認(rèn)，宗教在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域有巨大影響，如果僅僅談儒學(xué)而否定儒教，就是在宗教競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域，主動(dòng)退讓出來，讓外來宗教去占領(lǐng)宗教陣地。
    
    
    不宜因肯定儒教而否定儒學(xué)的獨(dú)立性：如果以儒教指稱儒家文化之整體，則不信教而又學(xué)儒者何以自處？如果儒學(xué)儒教并存，則信仰其它宗教者和無神論者，可以不信儒教，亦可同時(shí)修習(xí)儒學(xué)，分享儒學(xué)智慧，以儒學(xué)作為修身立己之本。在敵視宗教的人士試圖將儒家文化戴上宗教的帽子加以消滅的情況下，將儒學(xué)與儒教的并列，也是為儒學(xué)保留生存之地。
       
    
    二、儒教教義
    
    
    無論是儒教重建，還是儒學(xué)復(fù)興，許多人只停留在對(duì)儒教、儒學(xué)的功能描述上，而且通常是過去功能的描述上，不重視儒學(xué)義理、儒教教義的探究。如此，則儒教儒學(xué)之“用”，成為無“體”之用。必須走“明體達(dá)用”之路，將儒教的功能建立在儒教的教義教規(guī)上。重建儒教，在走組織化道路之前，必須走規(guī)范化、體制化建設(shè)之路。
    
    
    儒教教義包括十常之道與六大理念。仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和十常之道，具有以下豐富內(nèi)涵，均出自歷代圣賢經(jīng)典。
    
    
    仁：仁愛以人的良知為根基，依據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系向外層層擴(kuò)展而形成自尊自愛、愛親人、愛人民、愛天地萬物四個(gè)層次。
    
    
    義：即正義、道義、公平，具體表現(xiàn)為平等與秩序、法治與德治、民主與治理、自由與規(guī)范、權(quán)利與責(zé)任的動(dòng)態(tài)平衡，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為“以義制利”。
    
    
    禮：禮是道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范的總和，包括道德規(guī)范、禮儀、儀容、禮節(jié)、禮貌、禮俗等。
    
    
    智：尊師重教、理性精神、科學(xué)精神、求實(shí)精神、批判精神、反思精神、仁智統(tǒng)一等。
    
    信：即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守信，當(dāng)誠(chéng)信原則同仁義相沖突時(shí)，就要“言不必信，行不必果，惟義所在?！?
    
    
    忠：盡心盡力、忠貞不貳、堅(jiān)守正道、忠誠(chéng)精神、奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)精神、敬業(yè)精神。
    
    
    孝：贍養(yǎng)父母長(zhǎng)輩；敬愛父母長(zhǎng)輩；繼承父母之志；祭祀祖先，承襲祖先之德；事親以禮；不自取其辱，不輕生毀己，以免危及父母；從義不從父，從道不從親。
    
    
    廉：樸素、節(jié)儉、廉潔、知恥、改過、自律。
    毅：意志堅(jiān)強(qiáng)、自主精神、獨(dú)立意識(shí)、人格尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)、奮斗精神、探索精神、創(chuàng)造精神、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、威武不屈、勇敢頑強(qiáng)等。
    
    
    和：厚德載物、良性競(jìng)爭(zhēng)、仇必和解、中庸之道、和而不同、抑強(qiáng)扶弱、和實(shí)生物、陰陽和諧、均衡互制、各安其位、和平協(xié)調(diào)、兼容并包等。
    
    
    儒教的六大理念如下：
    
    
    天人合一：法天之道，立人之道；敬畏上天，敬畏自然；順應(yīng)自然，法取自然；感恩大地，善待萬物；崇尚低生產(chǎn)、低消費(fèi)、低污染、低排放之生存模式。
    
    
    知行合一：知是倫理之知、義理之知，而非客觀知識(shí)，行是依理踐行。踐行既有外顯行為，也有一念發(fā)動(dòng)之內(nèi)心行為。
    
    
    天理良知：天理包括真理（是非）與義理（善惡），因圣賢發(fā)明，以天道為歸依，故為天理。天理與善性相結(jié)合，內(nèi)在于人心，即是良知。良知乃是以天命之性為根，以仁愛之心為基，德性、理性、感性合為一體。性善論是建立人類道德觀的內(nèi)在根基。 
    
    
    善惡報(bào)應(yīng)：善惡報(bào)應(yīng)體現(xiàn)了義與利的統(tǒng)一。
    
    
    儒教善惡報(bào)應(yīng)方式有三種：天賞天罰、現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)、炁場(chǎng)運(yùn)變，三者并存，無人能逃。《尚書·商書·伊訓(xùn)》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”昊天上帝的天賞天罰，既在人的生前，也在人的死后。在現(xiàn)實(shí)生活中，為惡招致惡報(bào)，為善招致善報(bào)。宇宙有多重生命空間?！懊鲃t有禮樂，幽則有鬼神”。人世間，為“明界”，為此岸世界，其它生命空間，為“幽界”，為彼岸世界。 “精氣為物，游魂為變”，人體上存在著炁場(chǎng)，當(dāng)人為善時(shí)，良善之炁就會(huì)進(jìn)入人體炁場(chǎng)；當(dāng)人為惡時(shí)，惡濁之炁就會(huì)進(jìn)入人體炁場(chǎng)。當(dāng)人死之時(shí)，身形即散，人體炁場(chǎng)附存于靈魂上，決定靈魂的去向。如果附存于靈魂上的是良善之炁，靈魂即為神，向高級(jí)的生命空間（比喻為天堂）行進(jìn)；如果附存于靈魂上的是惡濁之炁，靈魂即為鬼，向低級(jí)的生命空間（比喻為地獄）沉淪。
    
    
    神道設(shè)教：運(yùn)用神道的權(quán)威、儀式開展道德教化。如祭祀之禮，雖迎神到場(chǎng)，但并非為了討好神、服務(wù)神，而是通過祭祀之禮，培養(yǎng)人們的“忠信愛敬”，培養(yǎng)感恩之心、懷念之情、敬畏生命之意識(shí)。儒教眾神并非出于自身某種利益的需要，而是根據(jù)人的善惡而加以賞罰。繁雜的、勞民傷財(cái)?shù)摹⒁杂懞蒙耢`為目的的宗教儀式并不會(huì)得到神靈的認(rèn)可。儒教獻(xiàn)祭的最好禮物是品德與善行，而不是豐盛的物質(zhì)。如不信靈魂之說，則人的行為止于現(xiàn)實(shí)的利益、占有、享受，而不考慮身后的福報(bào)。如果不樹立神道之權(quán)威，則許多人身上的魔性難于克制。
    
    
    內(nèi)圣外王：朝著圣人的境界進(jìn)行品德的修養(yǎng)與智慧的提升，朝著圣王的境界踐行，產(chǎn)生利國(guó)利民的事功。內(nèi)圣是心性修養(yǎng)，外王是制度建設(shè)、環(huán)境改良、法治建設(shè)。具體表現(xiàn)為“八條目”， 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身為內(nèi)圣之功，而齊家、治國(guó)、平天下為外王之業(yè)。
    
    
    三、儒教教規(guī)
    
    
    敬天：“天”即儒教至上神“昊天上帝”，為創(chuàng)生宇宙之神，在甲骨文及《尚書》、《詩經(jīng)》等儒教經(jīng)典中常常出現(xiàn)。在百姓日常生活中呈現(xiàn)為“天”、“上天”、“蒼天”、“皇天”、“老天爺”、“老天有眼”等?！耙孕误w言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以妙用言之謂之鬼神”。 在中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三教中，儒教的“圣”、佛教的“佛”，道教的“仙”，是同一格位。在“圣”、“佛”、“仙”之上，存在著至上神昊天上帝。朱熹說：“道家之徒，欲仿其（按：指佛教）所為，遂尊老子為三清:元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為甚！”儒教必須重建對(duì)昊天上帝的敬畏與信仰。“皇天無親,惟德是輔”，只有“敬德保民”， “替天行道”，才能“以德配天”?？鬃右嘌裕骸熬佑腥?畏天命,畏大人,畏圣人之言”，又曰：“唯天為大，唯堯則之。”“昊天上帝”無形無象，但全知全能，有意志，有感應(yīng)，主宰一切，賞善罰惡，故立牌位以敬之。朱子說：“正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對(duì)越上帝”。每位儒教徒家中需設(shè)立“天地圣親師”牌位（“天地君親師”或“天地國(guó)親師”亦可），木質(zhì)牌位后也可張貼孔子圣像，于農(nóng)歷每月初一、十五，分早晚兩次敬香（三柱即可），并行三跪九拜之之禮?！疤斓厥ビH師”牌位，即是儒教之神靈系統(tǒng)，牌位將一神與多神作了秩序化的安排，具有包容性和適應(yīng)性。 “天”，即是以昊天上帝為主的上天眾神， “地”指大地眾神， “圣”即以孔子為代表的歷代儒教圣人，亦指伏羲、炎帝、黃帝等列位圣王，“親”即祖先神靈，“師”即歷代傳道之賢者，而非現(xiàn)世授業(yè)之師。從漢代起，孔子列入國(guó)家祀典，與社稷神同級(jí)。面對(duì)牌位眾神，儒教信徒應(yīng)當(dāng)信仰、敬畏、修德、獻(xiàn)祭、祈禱、懺悔。
    
    
    法祖：“祖”既指本姓祖先，亦指伏羲、炎帝、黃帝等民族始祖。“法”，即遵守遺教，以孝道敬之，以禮祭之。
    
    
    尊孔：孔子為儒教成教之圣人，故儒教徒當(dāng)特別崇敬。對(duì)孔子圣像行跪拜之禮，以恭敬之心接受孔子教誨，參加祭孔典禮，過孔子圣誕節(jié)，拜謁曲阜圣地，抵制輕侮圣人之言行。
    
    
    讀經(jīng)：儒教經(jīng)典以《論語》為核心經(jīng)典，包括《十三經(jīng)》及《春秋繁露》、《朱子語類》、《傳習(xí)錄》等。儒教信徒應(yīng)將讀經(jīng)作為每日至少是每周之功課。讀經(jīng)的八項(xiàng)原則是：誠(chéng)敬、理解、體悟、集粹、誦記、涵養(yǎng)、信仰、力行。
    
    
    崇禮：禮為儒教道德行為規(guī)范與文明行為規(guī)范，儒教信徒應(yīng)當(dāng)遵守。儒教行為規(guī)范大量存在于家規(guī)、族規(guī)中。
    
    
    儒教禁忌有：戒嗜欲、戒兇暴、戒邪術(shù)、戒妄言、戒忤逆、戒刻薄、戒染習(xí)、戒酗酒、戒吸毒、戒吸煙、戒邪淫、戒賭博、戒欺詐、戒偷盜、戒作惡、戒奢侈。在春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，重陽節(jié)、清明節(jié)，儒教信徒應(yīng)按儒家傳統(tǒng)禮俗過節(jié)。舉辦并遵守儒家婚禮、喪禮、生日禮、開筆禮、成人禮等傳統(tǒng)禮儀。在節(jié)日和禮儀活動(dòng)中，應(yīng)穿儒服（以深衣為式樣）?！暗乱糁^樂”，儒教倡導(dǎo)與禮相配的雅樂、善樂。崇禮時(shí)應(yīng)避免出現(xiàn)僵化、形式化、繁瑣化、特權(quán)化、奢侈化等流弊。
    
    
    祭祀：祭祀昊天上帝、祭祀孔子、祭祀黃帝應(yīng)為全國(guó)儒者通祀之禮，每位儒教信徒都應(yīng)參加。儒教信徒必須在清明節(jié)、中元節(jié)參加祭祖?！胺瞧涔矶乐?，諂也?！比褰绦磐竭€應(yīng)參加本地圣賢英烈的祭祀活動(dòng)。在儒教作為國(guó)教的時(shí)期，祭天為帝王所壟斷。在現(xiàn)階段，人人皆可直接面對(duì)昊天上帝，有祭祀昊天上帝之責(zé)?？涤袨橄壬醒裕骸巴跽咧磷穑瑸樘熘?，宜祀天，人民雖卑，亦天之子也，亦宜祀天也。”
    
    
    明德：以孔子教誨為指導(dǎo)，以儒教經(jīng)典為歸依，以十常之道為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高生命境界。依道德智慧判定，儒教分圣、賢、君子三個(gè)等級(jí)。“圣希天,賢希圣,士希賢。”
    
    
    弘道：堅(jiān)守儒家道統(tǒng)，守護(hù)儒教義理，捍衛(wèi)儒道尊嚴(yán)，踐行十常之道，傳播儒教教義。以財(cái)物資助弘道者，亦有弘道之功。
      
    
    四、儒教價(jià)值
    
    
    由于儒教的存在，使中國(guó)在十七世紀(jì)中葉以前一直保持著世界領(lǐng)先的位置。明朝晚期之后，由于專制與腐敗的侵蝕，由于滿清剃頭易服、文字獄、異族壓迫，導(dǎo)致儒教走向衰落。自清末至中華人民共和國(guó)成立，深受儒家道德觀影響而出現(xiàn)一大批仁人志士，成為挽救國(guó)家、拯救人民的中堅(jiān)力量。當(dāng)下，儒教發(fā)揮價(jià)值的大小，取決于儒教重建是否走堅(jiān)守義理、教化民眾、安身立命的正道，取決于真正的儒教徒在全民中所占的比重。
    
    
    1、重建儒教，建設(shè)中華民族精神家園
    
    
    中華民族的精神家園荒蕪化，正是儒學(xué)儒教的缺失而造成的。中華民族精神家園不可能通過西方文化來建立，必須是能過儒釋道文化來建立。佛教、道教由于其出世的品格及超俗的生活形態(tài)，只適合特殊群體，而絕大多數(shù)中國(guó)人（包括港澳臺(tái)地區(qū)人民）及海外華僑、華人則是需要通過儒學(xué)儒教來建立安身立命、精神慰藉、終極關(guān)懷、靈魂安頓的精神家園。
    
    
    2、重建儒教，培養(yǎng)道德品質(zhì)和人文素質(zhì)
    
    
    儒教的首要功能就是道德教化。十八個(gè)路人從被車子兩次碾壓的小悅悅身邊走過而不進(jìn)行任何救助，警示中國(guó)道德淪喪已到了極其危險(xiǎn)的地步。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人的道德素質(zhì)與人文素質(zhì)是通過儒家文化培養(yǎng)的。離開圣賢義理經(jīng)典的教導(dǎo)，離開儒教的信仰、踐行、普及，道德建設(shè)永無成功之日。
    
    
    3、重建儒教，推進(jìn)中國(guó)的文化建設(shè)
    
    
    在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)的文化建設(shè)嚴(yán)重滯后。中國(guó)當(dāng)代的文化建設(shè)，絕不能走全復(fù)移植、復(fù)制、抄襲西方文化的道路，而必須建立在中華傳統(tǒng)文化之上。離開儒釋道文化，則中華文化只剩下殘肢碎片。一方面高喊弘揚(yáng)中華文化， 一方面又反對(duì)重建儒教，這是典型的南轅北轍的行為。根據(jù)韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建立在本國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的基礎(chǔ)之上。中國(guó)應(yīng)當(dāng)通過儒學(xué)儒教，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者和消費(fèi)者，有力抵制庸俗、低俗、媚俗三俗文化泛濫。據(jù)《2009年中國(guó)宗教報(bào)告》提供的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)古代留下的、載于書籍的文字材料共有30億～35億字左右，其中儒教典籍約占80%～90%，這是人類歷史上最博大的精神財(cái)富，也是中國(guó)文化建設(shè)最雄厚的資源。
    
    
    4、重建儒教，建立文化認(rèn)同和民族認(rèn)同
    
    
    “中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比鍖W(xué)儒教是中華民族區(qū)別于其它民族的主要特征。重建儒教，傳播儒學(xué)，弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)民族意識(shí)，才能建立中華民族的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，樹立民族的自信與自尊，形成民族的凝聚力，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，有利于維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一。兩岸統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)是儒學(xué)儒教，香港只有在弘揚(yáng)儒學(xué)儒教之后才能實(shí)現(xiàn)人心回歸（董建華曾在參選政綱中提出“以儒家思想理論治港”）。先賢倡導(dǎo)“保國(guó)、保種、保教”，國(guó)人不識(shí)其智慧之高。在保國(guó)、保種之時(shí)，儒教短暫衰亡，似乎影響不明顯，因儒教數(shù)千年來教化的成果尚在，儒教培養(yǎng)的仁人志士仍然可以拯救國(guó)家、民族，但如果儒教長(zhǎng)期衰亡，則支撐民族、國(guó)家的仁人志士越來越稀少，最終導(dǎo)致“亡國(guó)亡種”。當(dāng)然，國(guó)保住了，教就應(yīng)當(dāng)有了生存之地。中國(guó)儒教具有民族主義色彩，但不會(huì)走向極端民族主義或狹隘民族主義，因?yàn)橛小疤煜隆庇^念與和平的情懷。中華民族不需要通過向外傳播儒教謀取特殊利益。國(guó)外儒教不需要有中華民族主義色彩，體現(xiàn)天下主義，突出拯救靈魂、教化民眾、身心安頓等普世功能。
    
    
    5、重建儒教，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定
    
    
    亂世拋棄儒家，治世需要儒家。儒家的道德理念，進(jìn)入政治領(lǐng)域，即是為政之道。儒家主張通過教化人心，為政治提供道義準(zhǔn)則達(dá)致“以道化政”，而不是“以政化儒”。儒教的道德理念與憲政法治，是政治清明的前提。儒教推行道德教化，改良社會(huì)風(fēng)氣。儒教的十常之道，確保社會(huì)健康發(fā)展。人們通過儒教提升道德素質(zhì)和人文素質(zhì)，是制止動(dòng)亂、反對(duì)分裂、維護(hù)穩(wěn)定的重要力量，也是挽救國(guó)家的重要精神力量。法治教育不能僅僅停留在對(duì)法律條文的宣傳上，而是重在培養(yǎng)法律背后的道德精神，這就非常需要儒家文化，德、禮、法三者相互促進(jìn)。重樹“敬天”信仰及“善惡報(bào)應(yīng)”觀念，可以大大減少犯罪現(xiàn)象。儒教奉行中庸之道，可以有效抗拒宗教極端主義。儒教“和而不同”的精神，可以促進(jìn)宗教和諧與民族團(tuán)結(jié)。
    
    
    6、重建儒教，抵制邪教和迷信
    
    
    儒教走的是教化民眾、安身立命、利益眾生的正道。自古正邪不兩立，扶持正教，才能抵制邪教；崇尚正信，才能壓制迷信。在儒教形成時(shí)期，出現(xiàn) “民神雜糅”、 “民神同位”和“夫人作享,家為巫史”的情況，顓頊進(jìn)行宗教改革：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！痹甲诮讨杏形住⑹?、祝、卜，在周代，以舞降神的巫逐漸退出，周公在祭祀禮樂的基礎(chǔ)上制禮作樂。儒教采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，不妄談“怪力亂神”，廢除淫祀。對(duì)神的祭祀要有一定的節(jié)度、按一定時(shí)節(jié)、依一定禮儀。儒教可以包容以《周易》為源頭的風(fēng)水、術(shù)數(shù)，但拒斥巫術(shù)。重建儒教，重建書香門第，光復(fù)被迷信與邪教占領(lǐng)的鄉(xiāng)村，恢復(fù)農(nóng)村的倫理秩序和傳統(tǒng)信仰。 
    
    
    7、重建儒教，維護(hù)中國(guó)文化主權(quán)
    
    
    全盤西化浪潮席卷中國(guó)，只有復(fù)興儒學(xué)，重建儒教，才能有力地抵制全盤西化。如果不能重建儒教，就是將宗教文化的陣地讓出來，讓外來宗教大舉進(jìn)入。按日本（神道教和佛教）與臺(tái)灣地區(qū)（道教、佛教及其它本土宗教）的經(jīng)驗(yàn)，在本土宗教昌盛的情況下，外來宗教很難發(fā)展。韓國(guó)雖有強(qiáng)大的儒學(xué)體系（龐大的儒道會(huì)和學(xué)校儒家倫理課程），但儒教力量微弱，基督教的發(fā)展非常迅猛。正如不能用穿衣來解決饑餓的問題一樣，我們不能用科學(xué)理論和空洞理論來解決外來宗教滲透的問題，我們只能用本土宗教去抗拒外來宗教勢(shì)力的滲透。利瑪竇說儒教不是宗教，是出于傳教策略而非他本人的真正認(rèn)識(shí)。清末西方來華傳教士宣稱：“欲求吾道之興, 必先求彼教之毀”，他們最反對(duì)尊孔祭祖。在儒教衰微之后，當(dāng)今中國(guó)人數(shù)最多的是商品拜物教信徒和“十條誡令”信徒。外來宗教大量借用“上帝”、“圣誕”、“圣經(jīng)”、“圣教”等儒教專有名詞，已妨礙了人們對(duì)于儒教的正確理解。中國(guó)絕對(duì)不能步非洲大陸的后塵：“白人來的時(shí)候，我們有黃金，他們有圣經(jīng)；白人走的時(shí)候，我們有圣經(jīng)，他們有黃金?！敝亟ㄈ褰?，才能樹立對(duì)外宗教文化交流的主體，開展同境外儒教組織的交流合作。
    
    
    8、重建儒教，探索人類生存之道
    
    
    西方文明以“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染、高排放”主要特征的“天人對(duì)立”生存模式很快走到了盡頭。復(fù)興儒學(xué)，重建儒教，可以糾正西方文化的偏差，完成個(gè)人與社會(huì)、自由與規(guī)范、理性與德性、科學(xué)與人文、民主與治理、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、平等與秩序、激進(jìn)與保守、物質(zhì)與精神、多元與一統(tǒng)、權(quán)利與責(zé)任的雙向啟蒙。儒教建立倡導(dǎo)以“低生產(chǎn)、低消費(fèi)、低污染、低排放”為主要特征的“天人合一”生存模式，是人類持久生存之道。
    
    
    以上八個(gè)方面的重要價(jià)值，是其它宗教無法替代的。儒教信徒在全民中的比重越高，則儒教發(fā)揮出來價(jià)值就越大。儒教信徒在全民中的比重越少，則儒教發(fā)揮出來的的價(jià)值就越小。儒教對(duì)國(guó)家、對(duì)人民有如此重大利益，如果視而不見，知而不用，就是嚴(yán)重的不作為和嚴(yán)重的失職。牟宗三先生說：“吾人肯定人文教，并非欲于此世中增一宗教，與既成宗教爭(zhēng)長(zhǎng)短。乃只面對(duì)國(guó)家之艱難，生民之疾苦，欲為國(guó)家立根本?！庇捎谌褰讨亟ǖ陌隧?xiàng)價(jià)值與中國(guó)政府追求的目標(biāo)是一致的，因此，政府從國(guó)家利益、社會(huì)穩(wěn)定、人民需要出發(fā)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起扶持儒教的責(zé)任，至少給儒教的重建提供寬松的環(huán)境。2000年2月18日，印尼總統(tǒng)瓦西德出于對(duì)華人的尊重，宣布正式承認(rèn)孔教為印尼合法宗教，與其它六大宗教享有平等地位。中國(guó)人民出于對(duì)自己尊重，也應(yīng)當(dāng)對(duì)儒教有正確的認(rèn)識(shí)、同情的了解、起碼的尊重，明確儒教的法律地位。重建時(shí)期的儒教可以先作為民間宗教、民間信仰。國(guó)家宗教事務(wù)局領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)：“逐步將民間信仰納入依法管理的軌道?！敝袊?guó)政府從來沒有判定儒教為“非法”，故不存爭(zhēng)取合法地位的問題，而是存在明確儒教法律地位的問題。2010年12月，在國(guó)家宗教事務(wù)局支持下，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的“新興宗教發(fā)展趨勢(shì)研討會(huì)”在北京召開。巴哈伊教、一貫道、摩門教、天帝教、真空教等新興宗教的領(lǐng)袖出席了會(huì)議。新興宗教已受到國(guó)家宗教事務(wù)局的關(guān)注，傳統(tǒng)儒教的重建理應(yīng)得到國(guó)家相關(guān)部門的重視。
    
    
    五、儒教重建
    
    
    在現(xiàn)實(shí)條件下，儒教重建應(yīng)當(dāng)走現(xiàn)實(shí)、溫和、漸進(jìn)、包容、低調(diào)的路線，而不能走虛幻、偏激、冒進(jìn)、對(duì)立、高調(diào)的路線。我們不是設(shè)計(jì)若干年后的方案，而是考慮在現(xiàn)實(shí)條件下如何做、做什么，因時(shí)制宜，從現(xiàn)在做起，從自己做起。儒教重建是一條探索之路，不同的人可以從不同方向進(jìn)行探索，形成不同流派。不同教派，都應(yīng)以儒教經(jīng)典為根據(jù)，不能脫離經(jīng)典妄作，盡可能地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的宗教形式，而不能照搬外來宗教的某些形式。個(gè)體很難持久而深入地維護(hù)其宗教信仰，宗教共同體對(duì)于宗教的存在至關(guān)重要。儒教之“魂”，先附體于儒教信徒、儒教家庭，再附體于宗族、儒教場(chǎng)所、儒教團(tuán)體。宗族原是儒教重要的承載體，“敬宗收族”原是封建時(shí)代儒教走向大眾化的重要形式，書香門第是儒教的道場(chǎng)，依托家族的私塾和經(jīng)典傳承的家教是儒家文化的重要傳播途徑。在宗族、家庭都已遭到嚴(yán)重破壞的情況下，建立儒教團(tuán)體尤為迫切?？鬃诱f：“欲速則不達(dá)?！痹谇宄瘻缤鲋螅褰叹蛻?yīng)當(dāng)利用此機(jī)會(huì)，脫去長(zhǎng)久依附政權(quán)而感染的專制、腐敗、尊卑、特權(quán)、僵化之毒，走漸進(jìn)的重建路線，但民國(guó)初期的孔教運(yùn)動(dòng)卻走“政教合一”、建立國(guó)教、排斥民間信仰、個(gè)人色彩濃厚（被稱為康教）的激進(jìn)路線，同時(shí)不重視教義教規(guī)建設(shè)，置身于政治斗爭(zhēng)的漩渦中，引起政治力量和其它宗教勢(shì)力的圍攻，招致嚴(yán)重挫敗。張勛復(fù)辟失敗，康有為先生受牽連被通緝，以他為領(lǐng)袖的孔教活動(dòng)宣告失敗。我們不能重走民國(guó)初年孔教運(yùn)動(dòng)失敗之路，更何況，此路也走不通，因?yàn)?，?dāng)今儒教重建所面臨的困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民國(guó)初年，因?yàn)楫?dāng)今中國(guó)西化、功利化非常嚴(yán)重，儒生成了稀有之人。
    
    
    中國(guó)儒教重建遵循以下十二項(xiàng)原則：
    
    
    1．儒教的宗旨是：弘揚(yáng)正道，教化民眾，天人合一，安身立命。
    
    
    2．儒教定位為中華民族主體宗教，不宜倡導(dǎo)儒教作為國(guó)教。
    
    
    3．儒教應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取享有與佛教、道教同等的宗教政策，不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取特權(quán)。
    
    
    4．儒家文化應(yīng)當(dāng)同馬克思主義文化、西方文化建立共存互通、互補(bǔ)、互動(dòng)之關(guān)系，不宜將儒家文化與馬克思主義文化、西方文化對(duì)立起來。
    
    
    5、儒教同道應(yīng)遵守現(xiàn)行國(guó)家法律與政策，不宜將政治紛爭(zhēng)引入儒教內(nèi)部，不宜以儒教社團(tuán)的名義參加為政府所禁止的政治活動(dòng)。
    
    
    6．儒教應(yīng)以和而不同精神與各大宗教平等相處，促進(jìn)宗教和諧，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。
    
    
    7．儒教接受國(guó)家宗教局的領(lǐng)導(dǎo)，并認(rèn)為這是接受政府領(lǐng)導(dǎo)的具體形式。
    
    
    8．儒教現(xiàn)階段的發(fā)展應(yīng)同中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，并認(rèn)為在各大宗教中，儒教最能體現(xiàn)中國(guó)特色，儒教最具有社會(huì)主義元素。
    
    
    9．儒教為中國(guó)本土宗教，不依靠任何國(guó)外宗教勢(shì)力，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。
    
    
    10．儒教同道遵守國(guó)家現(xiàn)有的宗教政策和法律法規(guī)，以溫和、漸進(jìn)、理性的方式推進(jìn)儒教重建工作。
    
    
    11、儒教重建應(yīng)當(dāng)走正道：研習(xí)宗教經(jīng)典，宣傳宗教教義，遵守宗教教規(guī)，教化民眾、安身立命，而不能走這樣的邪道：不研習(xí)宗教經(jīng)典，不宣傳宗教教義，不遵守宗教教規(guī)，不教化民眾，迷信化、商業(yè)化、功利化、行政化、官僚化、庸俗化。
    
    
    12、堅(jiān)持 “政教分立”的原則，不搞 “政教合一”，在行政組織之外建立民間儒教組織，走民間化、大眾化、普及化道路。
    
    
    六、建言
    
    
    中國(guó)人民并不是由特殊材料制造的，也需要宗教信仰。王炳燮在同治年間說道：“中國(guó)之人自有中國(guó)之教，為中國(guó)子民即當(dāng)尊重中國(guó)圣人之教, 猶之為外國(guó)人也世守外國(guó)之教也?！痹诖?，我向社會(huì)大眾及政府部門提出如下建言：
    
    
    1、我們認(rèn)同宗教信仰自由原則，尊重世界各大宗教，但作為中國(guó)人，考慮認(rèn)祖歸宗、民族特性、國(guó)家認(rèn)同、歷史傳統(tǒng)、民俗、國(guó)情、主權(quán)諸因素，在世界各大宗教中，建議優(yōu)先選擇信仰儒教。
    
    
    2、社會(huì)各界人士如認(rèn)同并踐行儒教之教義、教規(guī)，可明確并公開自己的儒教徒身份，在個(gè)人信息宗教信仰欄目中填寫“儒教”。
    
    
    3、儒教徒參照本倡議的相關(guān)原則，在遵守國(guó)家法律與政策的前提下籌建儒教社團(tuán)，并向政府有關(guān)部門提出成立儒教社團(tuán)之申請(qǐng)。
    
    
    4、敬請(qǐng)政府有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心、考察、指導(dǎo)儒教重建工作，根據(jù)宗教信仰自由政策，依法管理儒教宗教事務(wù)，保護(hù)儒教人士和信教群眾的合法權(quán)益，審察并批準(zhǔn)儒教社團(tuán)成立報(bào)告，認(rèn)同儒教徒在個(gè)人信息宗教信仰欄目中公布儒教徒身份，明確儒教的法律地位，讓儒教享有與佛教、道教同等的宗教自由政策。
    
    
    孔歷二五六二年
    辛卯十一月初三
     
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表