7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國式現(xiàn)代化：放寬歷史的視界（下）

作者：爾雅臺

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

?

零、生活世界的全面殖民化

?

現(xiàn)代化始終伴隨著一個發(fā)展悖論：不發(fā)展有不發(fā)展的問題，發(fā)展有發(fā)展的問題。正如馬克思在《資本論》序言中指出的，我們“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”。

?

蓋經(jīng)濟發(fā)展并不必然讓人民受惠，給全體人民帶來幸福生活。尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟，其愿景和方向就是金錢和市場，它往往能夠成功地讓20%的人口先富了起來，但卻帶來嚴重的貧富分化和社會問題。

?

有研究表明，即使今天美西等發(fā)達國家，民眾的幸福感也長期得不到提升，成為現(xiàn)代社會的頑疾。哈貝馬斯將此診斷為“生活世界的殖民化”。

?

哈貝馬斯是從社會生活的根基處思考生活世界的，“這種生活世界構成了一種現(xiàn)實的活動的背景”，是“人們在其中誕生、生活和最終死亡的世界“。進一步，哈貝馬斯認為生活世界可以劃分為二個領域：一是私人領域，是以家庭為核心的個人生活領域；二是公共領域，是私人家庭之外，表達私人公共要求的非系統(tǒng)領域（非經(jīng)濟、政治子系統(tǒng)），包括“教會、文化團體和學會、獨立的傳媒、運動和娛樂俱樂部、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會、職業(yè)團體、政治黨派、工會等”。人們正是通過公共領域，反映出人們對生活的全部要求，它不僅要求財富，而且要求道德、團結(jié)和意義。

?

而在美西發(fā)達社會，由于科學技術的工具理性原則成為社會生活的第一原則，經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)的貨幣、權力媒介肆無忌憚地侵入生活世界，破壞了社會同一性等人們世代形成的親密關系，人們的生活變得無道德、無團結(jié)、無意義了，生活世界被全面地殖民化了。

?

當然，這種現(xiàn)代性的病癥，不僅僅是美西發(fā)達社會的問題。對于中國這個剛剛富起來的國家，我們也已經(jīng)被這個病癥折磨得夢魘纏身了。生活世界的全面殖民化，是全球現(xiàn)代性的共同癥候。

?

如何治理這一現(xiàn)代性玩疾，因此也是全球化治理共同面臨的問題。應該說，哈貝馬斯對現(xiàn)代化病癥的診斷是準確而深刻的。只是受限于西方自身的治理傳統(tǒng)和歷史，他沒能開出有價值的藥方。他提出的所謂交往行動理論，試圖通過話語民主，實現(xiàn)對資本主義的改造，更多的是一種哲學上的烏托邦。

?

中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規(guī)模復雜社會的治理經(jīng)驗，為現(xiàn)代化和全球化帶來了新的亮色，為從根子上治理現(xiàn)代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(yè)現(xiàn)代化滿打滿算也不過500年，在有漫長歷史的農(nóng)業(yè)文明面前，還僅僅剛成年。

?

一、以人民為中心的全面發(fā)展

?

中國的改革開放，在“以經(jīng)濟建設為中心”這個指揮棒的指揮下，以摸論（摸著石頭過河）和貓論（不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓）來護航，讓改革策馬狂奔，取得了舉世矚目的成就。但與此同時，新的發(fā)展也帶來了許多新的問題，生活世界殖民化的玩疾也同樣不可避免，如影伴隨。

?

因此，當改革進入深水區(qū)和攻堅戰(zhàn)，顯然迫切需要一種結(jié)構化思考的能力，來統(tǒng)籌推進現(xiàn)代化建設的各個方面，把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為基本要求，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。

?

二十大報告指出，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想。維護人民根本利益，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民?！?o:p>

?

由此可見，與哈貝馬斯交往行動理論的烏托邦不同，我們應對生活世界的殖民化所開出的藥方，是“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”。

?

“以人民為中心”，這不僅有深邃的哲學內(nèi)涵，更重要的是它蘊涵著一系列豐富的社會發(fā)展的政策工具箱。二十大報告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力”，以通過較長時間的堅持，使人民生活逐步的全方位的得到改善。

?

這是一個可以系統(tǒng)化、制度化的“生活世界”。從而，與哈貝馬斯的“生活世界”有著顯著的不同。在哈貝馬斯那里，“生活世界”不是一個系統(tǒng)，不是一個如“政治系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)”那樣的一個系統(tǒng)，它只是一種如空氣般彌散著的影子存在，從而不能開出社會治理意義上的“改變世界”的藥方。?

?

而“堅持以人民為中心的發(fā)展”，則顯然是基于“生活世界”的系統(tǒng)化、制度化，以重構經(jīng)濟基礎、上層建筑與生活世界的辯證關系。我們知道，在馬克思那里，社會是一個有機體。但長期以來，我們只從經(jīng)濟基礎、上層建筑二個方面來把握這個有機體的成長與發(fā)育，故總是跌跌撞撞，無法企穩(wěn)。很顯然，“生活世界”是社會這個有機體企穩(wěn)的重要的一條腿。經(jīng)濟基礎、上層建筑、生活世界，三足鼎立，才是一個社會有機體的健康結(jié)構。

?

那么，這個整全的三位一體的有機結(jié)構，其中的辯證關系是怎樣的？正如前面指出的，經(jīng)濟基礎是本，上層建筑是末。但這個本、末又各有其極至之則：經(jīng)濟基礎要在富民，上層建筑要在教民?？傊駷榘畋?，人民至上，一切皆歸于人民的幸福生活，皆歸于生活世界的美好與向往。

?

由是，根植于生活世界的人民性，成為社會發(fā)展與治理的指南針。毫無疑問，這是唯物史觀的重大發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的新篇章。

?

二、超大規(guī)模文明的歷史邏輯

?

生活世界，正如哈貝馬斯指出的，是作為一種有別于政治領域和經(jīng)濟領域的獨立領域提出的，其真正的意義是要強調(diào)生活世界相對于人類全部活動的基礎性地位。

?

在某種意義上，全部人類生活一開始就是一個完整的生活世界。比如早期的氏族就是這樣，個體生命生于斯、長于斯，很難想象一種脫單的生存。彼時，經(jīng)濟基礎和上層建筑都還不具備獨立性，還只是附著于生活世界的一種發(fā)育不太成熟的職能。

?

當然，這不并是說，此種以生活世界為主軸的單一的社會結(jié)構，只存在于部落氏族。事實上，它極有可能發(fā)展為高度成熟的文明。正如我們在三代的分封制里看到的那樣。

?

我們知道，三代分封制是一個家、國、天下的秩序結(jié)構。彼時，以夫婦關系為主軸的小家，通常都嵌入到一個大家族或宗族之中，型構出一個父子關系縱向綿續(xù)的氏族性社群?！洞髮W》講齊家，就是齊這樣的大家。在這個大家里，生產(chǎn)結(jié)構和權力結(jié)構并不具備獨立性，而是無縫融合在生活世界里。換句話說，這個大家就是以生活世界為主軸的單一的社會結(jié)構，又稱為宗法結(jié)構。

?

毫無疑問，秦前就是這樣以大家為骨架的宗法社會。家是一個宗法結(jié)構，諸侯國也是一個宗法結(jié)構，進而到王朝天子亦是一個大宗法結(jié)構。這是一個單一的世界，以宗法為同心圓展開，家國一體。

?

秦始皇廢封建而行郡縣，此種生活世界單一制的社會結(jié)構由是發(fā)生了裂變，由一個單一的宗法社會裂變?yōu)槊耖g的自治社會和上層的政治社會二個世界。也就是說，這個社會的上層建筑開始脫離了生活世界而具備了獨立性，但生產(chǎn)結(jié)構依然附著在基于宗法的生活世界之中。

?

古者言士、農(nóng)、工、商，故錢穆先生稱之為四民社會。實際上，農(nóng)、工、商就是民間的自治社會結(jié)構。在這個自治的社會結(jié)構里，農(nóng)、工、商都是依附在宗法的基礎上的，都仍然是以家為依托的氏族性事業(yè)，是依舊無縫融合在生活世界中的。士則附著在皇室這個上層的政治社會結(jié)構中，所謂與“與士大夫共治天下”是也。皇室與士階層，共同構成一個政治社會。

?

可以看出，民間的自治社會與上層的政治社會，其背后的治理原則仍然是宗法統(tǒng)攝的。本于宗法的生活世界的核心原則，并沒有被廢除，它只是退居到了幕后而橫貫四民。從而，社會裂變了，家國不再一體了，但家國仍然是同構的。

?

民國以降，整個傳統(tǒng)的社會結(jié)構圍繞西人現(xiàn)代性的沖擊，進行了打碎和重組，從而開啟了現(xiàn)代共和。

?

著名的五四運動有兩面旗幟：科學與民主。科學與工業(yè)革命，重構了傳統(tǒng)的民間自治社會，把依托于家族的農(nóng)、工、商事業(yè)改造成為了依托于公民權利的現(xiàn)代經(jīng)濟體系。新中國成立后，從民法－民法通則－民法總則－民法典，歷經(jīng)70余年。民法本質(zhì)上是商業(yè)社會的母法，它立足于個人本位和權利本位，調(diào)整身份與財產(chǎn)，界定市場經(jīng)濟的基本運行框架。2021年《民法典》正式實施，標志著現(xiàn)代經(jīng)濟關系基本成熟。

?

民主則重構了傳統(tǒng)的政治社會。自袁世凱逆時潮的沖動敗亡，立皇從此不得民心。從孫中山的舊民主主義到新民主主義，主旨還是探索先進政治團體的組織力，逐步打磨出了以黨建國、以黨治國的黨國體制。毛澤東在黨的七大《論聯(lián)合政府》的報告中強調(diào)“一切從人民的利益出發(fā)”，則傳承了尚書“民之所欲天必從之”的道心，從而在一個現(xiàn)代化的西化時潮中根植于中華道統(tǒng)，為共和國確立了“黨統(tǒng)立憲”的立國原則。

?

中國現(xiàn)代化進程中的這二條主線有一個共同點，就是都致力于解構傳統(tǒng)社會背后所依托的宗法體系。這個解構的過程，叫“家庭革命”。如果說，科學與民主是立，清末以來的家庭革命則是破。從清季開始就有人提倡“毀家”，入民國則“家庭革命”的口號一度廣泛傳播。以提倡非孝著稱的施存統(tǒng)當時就解釋說：

?

“我們的脫離家庭，是脫離家庭里從家族制度所發(fā)生的一切關系，不是脫離家庭里的人；換句話說就是脫離家庭里的名分關系和經(jīng)濟關系，不是脫離家庭里什么人的感情關系?！?o:p>

?

也就是說，家庭革命的本質(zhì)是要剝離附著在生活世界中的經(jīng)濟關系，重構現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》對此轉(zhuǎn)變過程有深刻剖析。秦漢以來傳統(tǒng)的民間自治社會與上層政治社會的二元結(jié)構，由是裂變?yōu)榧易迳鐣?、商業(yè)社會、政治社會三足鼎立的秩序格局。

?

商業(yè)社會，原本不具有獨立性，商業(yè)秩序本來根本上不了臺面。畢竟，秦制時代的民間自治社會，依附于宗法的農(nóng)、工、商結(jié)構，農(nóng)是一家獨大的，工商不具有獨立性，它只是附著的寄生的。然而，工業(yè)革命來了，它為商業(yè)社會注射了強心針，使其快速成長為一個巨無霸，從而走向舞臺中央。它不僅獲得了獨立的身份，而且成為型塑現(xiàn)代社會的主導秩序。

?

在某種意義上，現(xiàn)代化就是以公民權利與個人自由為主導原則的商業(yè)社會，以普世價值的威力不斷攻城掠地，逼迫家族社會不斷退讓，政治社會不斷調(diào)適的過程。

?

這也是一個野蠻生長的過程。好處是新興的工業(yè)生產(chǎn)力不斷發(fā)展壯大，在極大的廣度和深度上重塑著人類的物質(zhì)文明，最終成為不可逆轉(zhuǎn)的全球化歷史進程。

?

局限是，家族秩序的不斷退讓，終于導致生活世界的全面迷失。正如哈貝馬斯指出的，在科技理性的統(tǒng)治下，“不是道德聯(lián)系的顛倒和解體，而是作為生活聯(lián)系的范疇——全部道德的排除”。在貨幣和權力的統(tǒng)治下，人被完全工具化了，“人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上既定的自我理解”。因此，生活世界殖民化是全面的，不僅是物質(zhì)的，而且是精神的，而且精神上的傷害可能更甚。

?

毫無疑問，這是全球現(xiàn)代性的共同癥候。但中國作為一個悠久的超大規(guī)模國家，我們的生活世界一旦被殖民化，無疑就顯得更為艱巨和復雜。因此，堅持“以人民為中心”，重塑生活世界的使命與精神，重構現(xiàn)代社會的優(yōu)良治理，不僅僅是吾土吾民福祉所系，同時也能夠為全球的現(xiàn)代化發(fā)展提供新的思路和方案。

?

三、紀綱之道：從中國的治理傳統(tǒng)出發(fā)

?

應該說，生活世界的基礎性地位，是唯物史觀最吃緊處，是歷史唯物主義的定盤星、指南針。若缺少生活世界這一指南、缺少人民至上這一綱領，經(jīng)濟基礎、上層建筑二者則如迷失的羔羊，皆無根柢?，F(xiàn)代性批判的所謂“異化”正源于此。

?

換句話說，只有從經(jīng)濟基礎、上層建筑、生活世界三足鼎立的整全結(jié)構出發(fā)，才能型塑出更為優(yōu)良的治理秩序。而作為一個悠久的超大規(guī)模的文明，吾國顯然有長期積淀的豐厚的治理傳統(tǒng)和治理資源可資借鑒。這是中國式現(xiàn)代化于全球治理的價值和意義所在。

?

事實上，我們的古人一直就是以一種三足鼎立的視角，來進行全面的社會治理。這就是著名的三綱。漢朝的《白虎通》云：“三綱法天地人?！币簿褪钦f，三綱是一個遍覆于普天之下的整全的治理結(jié)構。

?

“君臣法天”，日為君月為臣，取象日月也。日月以晝夜，生育養(yǎng)長，成而更生，天雖不言，其欲贍足之意可見也。古之圣人，見天意之厚于人也，故南面而君天下（《諸侯》）。是故君臣之道，王化之屬也，治理秩序是也。

?

“父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也?！蹦旧?，火生金，金生水，水又生木，亦如父生子，子生孫也。父之所生其子長之，諸父所為其子皆奉承而續(xù)行之，故五行者乃孝子忠臣之行也。是故父子之道，類之屬也，以其轉(zhuǎn)相生故有終始，宗族秩序是也。

?

“夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也?！彼鸾桓?，陰陽以設，夫婦象也。是夫婦法人，合陰陽也。而人之生也，身與食貨，陰陽化良。故生產(chǎn)有二：人之生產(chǎn)，物之生產(chǎn)。推陰陽中和之理，以定生養(yǎng)，皆系之于夫婦也。是故夫婦之道，生產(chǎn)秩序是也。

?

由是，以三綱提挈，這個天下秩序被區(qū)分為治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chǎn)秩序（夫婦）三個方面。吾國長期以來的治理傳統(tǒng)，那個一度被視為“超穩(wěn)定結(jié)構”的社會模式，正是此種三綱秩序。所謂的“超穩(wěn)定”顯然并非是指社會的僵化，須知傳統(tǒng)社會依然是生機活波的，是日日新的。所謂的“超穩(wěn)定”，毫無疑問是指三綱秩序的穩(wěn)固性。這正是中華文明長期不被中斷的秘訣所在。

?

可以看出，夫婦一綱是生產(chǎn)秩序，也就是今天講的經(jīng)濟基礎；君臣一綱是治理秩序，也就是今天講的上層建筑；父子一綱是宗族秩序，是個體生命生于斯終于斯，是吾人安身立命之所在的生活世界。顯然，唯物史觀與我們這個古老文明的治理傳統(tǒng)高度契合，這正是馬克思主義中國化的機緣所在。

?

董仲舒云：王道之三綱，可求與天。所以，三綱是一個法天而治，以求實現(xiàn)王道理想的天下秩序構建。王道一貫三，三而一，治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chǎn)秩序（夫婦）三位而一體。這個一體，就是實現(xiàn)一個中正仁義的禮制秩序，實現(xiàn)本于王道理想的優(yōu)良治理。

?

在這個一體秩序中，以父子為綱統(tǒng)的宗族秩序處于奠基地位?！抖Y紀·大傳》云：“上治祖禰尊尊也，下治子孫親親也，旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣?！庇H親以仁，尊尊以義，別之以禮，個體的生命正是在這種宗族的整體仁義秩序中得到安頓。孝經(jīng)云：夫孝始于事親，中于事君，終于立身。而“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，人生從這里出發(fā)，但最終也必以這里為歸宿。孟子云：養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。個體生命始終是在一個宗族秩序中“養(yǎng)生喪死”，故能“無憾”；而這個宗族秩序是一個最佳的基元“仁義框架”，故為“王道之始”。

?

當然，現(xiàn)代性解構了這個秩序，以至于今天“孝”無從安頓。我們看哈貝馬斯論生活世界，就是生硬的私人領域和公開領域二個部分。私人領域以家庭為核心，也就是以夫婦關系為主軸的小家。而且，過去小家嵌入宗族大家的結(jié)構全面瓦解，取而代之的是私人家庭之外的公共領域：教會、文化團體和學會、獨立的傳媒、運動和娛樂俱樂部、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會、職業(yè)團體、政治黨派、工會，等等。這些公共領域，顯然與小家庭是割裂的，極易被經(jīng)濟的、政治的各種力量操控。而且，小家庭也是受民法調(diào)節(jié)的，是二個原子化個人的契約，婚姻不再具有神圣意義。這就是生活世界的全面殖民化。

?

蓋美西社會的變遷，傳統(tǒng)上家族與教會之間本來就是一個二元結(jié)構，所以在現(xiàn)代性的沖擊下，自然演變出私人領域和公開領域。這個結(jié)構容易出現(xiàn)裂痕，雖然能快速適應變革，但卻也長期得不到彌合而無法構建優(yōu)良治理。哈貝馬斯的交往行動理論因此始終只是空中樓閣。

?

傳統(tǒng)上，吾人的生活世界是以親親與尊尊相結(jié)合的仁義秩序。這個秩序塑造了父親的位格，父親不僅僅是“父—親”，更是“父—尊”，是一個仁義一體的倫常結(jié)點。一切人倫秩序，皆從這個結(jié)點出發(fā)，并以父子相從而轉(zhuǎn)相生，從而展開一幅鴻大的孝悌倫常畫卷。故《論語》引有子言曰：“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？”

?

這就是說，小家必須嵌入到宗族的大家庭之中，型構出一個世代綿延的生活世界，才是吾人安身立命的最佳形式。從而，每個人都可以在宗族世系之樹中找到自己的位置，而且通過宗族共同體的綿延而使自己的生命得以承傳。在這種系世意識中，死去了的先人以承受祭祀的鬼神的方式，在其繼承者那里繼續(xù)存在，參與生者的生活，于是，“人神一體”，使得宗族本身不再僅僅是社會的人倫共同體，更重要的是人神共同體，因而宗族本身由繼而獲得了某種神圣性。故“盛德必百世祀”，“為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂祭祀不絕”。因此，吾人根本不需要一種外在的神教信仰，神道設教內(nèi)在于宗法秩序中。

?

宋代的儒家深刻地認識到了這一點。程子曰：“管攝天下人心，收宗族厚風俗使人不忘本，須是明譜系收世族立宗子法。”又曰：“宗子法廢，后世譜牒，尚有遺風。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！保ǘ踢z書）宗子是宗族正體的傳承者，猶如天子是天下正體的傳承者。生活世界的最佳秩序構建，顯然一定是本于宗族或準宗族秩序的。我們今天普遍的民族意識或民族國家，就是此種宗族意識綿延不絕的反映。

?

這是元秩序，故因此尤為值得重視。蓋對于一個優(yōu)良的社會治理而言，基于夫婦的生產(chǎn)秩序，以及基于君臣的治理秩序，皆是以宗法秩序為基礎生發(fā)出來的。比如，夫婦一綱顯然內(nèi)在于父子綱統(tǒng)中，父子相生終始皆需要夫婦一綱相扶。故獨立出夫婦一綱以運“勢”，從而支撐和強固父子倫常也。事實上，宗法的關鍵是在傳宗廟、土地、人民之重。這里土地財產(chǎn)，就是“勢”，是生產(chǎn)秩序。宗族共同體能夠香火不絕，無疑依賴于這個生產(chǎn)秩序，依賴于夫婦綱統(tǒng)。另一方面，宗法秩序皆因傳先祖之正體而重。而先祖之正體正是宗族與邦國的來源與象征。故因“重”而“尊”，而立君師治理之義。因此，所謂宗族的構建，正在于以父內(nèi)在的“尊”這一位格，生發(fā)出君臣綱統(tǒng)。此治理秩序之發(fā)端也。

?

這就是說，從宗族秩序出發(fā)而生長、滾雪球，從而生成治理秩序（君臣）、宗族秩序（父子）、生產(chǎn)秩序（夫婦）三位而一體的禮制秩序?！抖Y記·大傳》云：“自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰；是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”這就是由宗法展開的中正仁義的禮制秩序藍圖。

?

因此，如果說以父子為綱統(tǒng)的宗族秩序是“固本培元”，那么，以夫婦為綱統(tǒng)的生產(chǎn)秩序則是“調(diào)補氣血”，而以君臣為綱統(tǒng)的治理秩序則好比老中醫(yī)把脈。這就是三者之間的辯證關系。

?

這個關系，生活世界是根本，以人民的幸福生活為旨歸，固這個本培這個元，這是核心。經(jīng)濟基礎就是提供物質(zhì)能量，以“調(diào)補氣血”來支撐這個“固本培元”，畢竟殘弱的身驅(qū)不能說幸福，一副好身板才是幸福的面相。而上層建筑則是保駕護航，老中醫(yī)總是能通過各種調(diào)理或治理，精確用藥，以應對各種病害各種失序。

?

化用佛家三大之說，經(jīng)濟基礎是相大，上層建筑是用大，生活世界是體大。經(jīng)濟基礎要在有好的身板和面相，上層建筑要在精確用藥周到調(diào)理，皆一之于人民的幸福生活這個根本。把握好這個辯證關系，才是構建完備的治理體系，全面提升治理能力的關鍵。

?

當然，三綱只是個粗線條?！栋谆⑼ā吩疲骸叭V法天地人，六紀法六合?！彼姆缴舷聻榱?。三綱為綱，六紀為緯，周遍天下，如此則使治理體系更趨精密了?！栋谆⑼ā吩疲骸熬V者張也紀者理也，大者為綱小者為紀，所以張理上下整齊人道也?！本V好比網(wǎng)上的大繩，紀好比網(wǎng)上的別絲。綱紀是一個社會的主體框架，是四梁八柱，是規(guī)范社會秩序的關鍵抓手。這就提供了一個更為完備更為嚴密的治理體系。

?

陳寅恪先生指出：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀之說，猶希臘柏拉圖之所謂Idea者?！敝袊幕幕緝?nèi)涵就是《白虎通》的三綱六紀之說，此中國傳統(tǒng)文化中最高境界的抽象理想，如同希臘哲學家柏拉圖說的Idea（指核心理念）。

?

四、重建禮樂文明，重塑現(xiàn)代治理

?

毋庸諱言，我們這個燦爛輝煌的禮樂文明，長期以來是奠基在農(nóng)業(yè)生態(tài)的基礎上的。當工業(yè)生態(tài)從農(nóng)業(yè)生態(tài)的邊緣破繭而出，并最終成為這個星球上人類賴以生存的主流生態(tài)，破舊立新便成為歷史大勢。孫中山先生所謂的“世界潮流，浩浩蕩蕩”是也。

?

破舊立新是個極具陣痛的過程。張之洞在《勸學篇》中說：“舊者不知通，新者不知本。不知通則無應敵制變之術，不知本則有非薄名教之心?！庇谑撬岢隽酥摹芭f學為體，新學為用”的主張。但當時的社會現(xiàn)實是，既不能從西學之用窺見中學之體，也不能明中學之體而達西學之用，體用之間始終是割裂的。其關鍵癥結(jié)在于，張之洞所謂的“中體”其實奠基在農(nóng)業(yè)生態(tài)基礎上的，是“舊中體”。

?

而現(xiàn)代化的本質(zhì)是工業(yè)大生態(tài)，它首先要淘汰的就是“舊中體”這個農(nóng)業(yè)生態(tài)地基。代價高昂的大破大立，由是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，由是導致了洋務運動以來近百年的亂世。直至四九年共和國成立，才正式終結(jié)亂世而開啟升平。爾后，從毛澤東思想的工業(yè)立國，到鄧小平理論的改革開放，再到習新時代思思的決勝全面現(xiàn)代化，一浪接一浪，芝麻開花節(jié)節(jié)高。

?

我們今天已經(jīng)初步富了起來，中國已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟體。也就是說，現(xiàn)代社會所賴以生存的大工業(yè)生態(tài)，現(xiàn)代文明所必須的經(jīng)濟基礎，在中國這片古老的土地上已經(jīng)扎根開花。張之洞們所夢寐以求的“中體西用”，也就具備了現(xiàn)實基礎。

?

只是，這個“中體”已經(jīng)不再是那個奠基在農(nóng)業(yè)生態(tài)基礎上的“舊中體”了，而是奠定在現(xiàn)代的全新的大工業(yè)生態(tài)基礎上的“新中體”。

?

所謂“新中體”，毫無疑問是指工業(yè)時代的禮樂文明，是一個現(xiàn)代化的禮樂社會。在這里，社會主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復興是一個整體，二者不是二截不是割裂的，而是有機的統(tǒng)一。

?

1）重構生活世界，重新“固本培元”。

?

如果說“以經(jīng)濟建設為中心”旨在奠基工業(yè)大生態(tài)，那么，“以人民為中心的全面發(fā)展”則旨在重建禮樂文明，重塑現(xiàn)代治理。這不僅是根治生活世界全面殖民化這個現(xiàn)代性頑疾的需要，也是中華文明自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

?

二十大報告指出，“我們以巨大的政治勇氣全面深化改革……敢于突進深水區(qū)……敢于面對新矛盾新挑戰(zhàn)……堅決破除各方面體制機制弊端，各領域基礎性制度框架基本建立，許多領域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構……”

?

這當然還是個進行時，許多具體的措施與細節(jié)還有個長期打磨的過程。但其“系統(tǒng)性重塑、整體性重構”的契機，顯然正在于從單純的經(jīng)濟優(yōu)先轉(zhuǎn)檔到全面發(fā)展。其要旨則在基于人民至上，通過重構生活世界，以達到重建禮樂文明的目的。

?

重構生活世界，全面落實以人民為中心的發(fā)展思想，以終為始，為全面深化改革提供精準的指揮棒，不斷推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。這顯然是中國式現(xiàn)代化接下來的主題和重心所在。

?

大體說來，重構生活世界，主要在二個方面：一是重構小家嵌入大家的機制，這是生活世界的基礎命題；二是在此基礎上重塑生活世界的公開空間，進而重塑生活世界與經(jīng)濟基礎、上層建筑的互動關系。

?

首先，是重構小家嵌入大家的機制。過去的宗法秩序，因其內(nèi)在包含生產(chǎn)系統(tǒng)而不得不打碎，以釋放生產(chǎn)要素來組織社會化大生產(chǎn)。但與此同時，把嬰兒與臟水一起潑掉了。如今，社會化大生產(chǎn)業(yè)已有成且不可逆轉(zhuǎn)，是時候恢復生活世界的人倫秩序了?；趥鹘y(tǒng)人倫價值，重構一個非生產(chǎn)性的新宗法秩序，勢所必行。

?

我們今天的大部分自然村，都是從過去的宗族轉(zhuǎn)化而來，許多地方祠堂仍在，傳統(tǒng)的教化秩序仍然依稀可辨。這是賴以恢復宗法秩序的基礎?；謴瓦@個基礎，不僅可以有效對治今天的鄉(xiāng)村凋零，服務于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，更重要的是重建基元的仁義教化秩序，這是華夏禮樂文明的細胞結(jié)構。

?

我們知道，《朱子家禮》影響東亞社會上千年，這也是我們今天重構家庭倫理生活的憲典。顯而易見，本于《朱子家禮》來重構生活世界，方能有效遏制生活世界殖民化的趨勢。比如盡快廢止《民法典》的那種契約婚姻，恢復婚姻的傳統(tǒng)價值。更重要的是要盡快改變鄉(xiāng)村無主而凋零的困境，真真切切地落實法律賦予的基層自治權利，舉措就在重塑宗法秩序，重塑吾人安身立命的鄉(xiāng)土世界。

?

當然，宗族傳正體之重，要在人民和土地。故要恢復宗族的財產(chǎn)權，才能把宗族秩序落到實處。我們今天的土地制度，正如前文指出的，就是過去囤田制和井田制的發(fā)展。全面所有制是囤田制的現(xiàn)代形式，是本于“天下為公”的國家事業(yè)；集體所有制則是井田制的現(xiàn)代發(fā)展，本質(zhì)上就是宗族財產(chǎn)。因此需要進一步明確集體所有制的法律地位，從根本上改變集體“無主”的困境，以宗族主體及其財產(chǎn)權利，激活鄉(xiāng)村振興。

?

宗族秩序要在倫理教化。要鼓勵鄉(xiāng)村祠堂建設，重建祭祀體系，事死如事生。進一步，要圍繞孟子說的“養(yǎng)生喪死無憾”，全面構建一個本于人倫的生活世界共同體。

?

在雜居鄉(xiāng)村，以及城市社區(qū)，則以孔廟、文廟為依托，構建“準宗族”秩序。尤其是城市社區(qū)，要糾正業(yè)主委員會名不副實、物業(yè)公司實際僭越的的囧境，構建“準宗族”的治理體系，讓城市社區(qū)成為小家庭可信賴的“大家”。

?

其次，在此基礎上重塑公共空間?，F(xiàn)代社會，“大家”不是被被商業(yè)世界侵蝕，就是被公共空間鳩占鵲巢。這是生活世界得以被殖民化的根由。因此，在重構小家嵌入大家機制的基礎上，以“大家”為依托重塑公共空間，則是勢所必然。

?

公共空間重塑的第一個層面，是教育和醫(yī)療。九年制業(yè)務教育，鄉(xiāng)村或社區(qū)醫(yī)院，這個是主體，是需要與宗族或社區(qū)這個“大家”相銜接的事業(yè)性單位，不能被商業(yè)化侵蝕。無論教師還是醫(yī)生，都需要恢復傳統(tǒng)的師德、醫(yī)德，以德為先，恢復傳統(tǒng)的師生關系和醫(yī)患關系。

?

為此，宗族或社區(qū)應當具有本區(qū)域?qū)W校、醫(yī)院的發(fā)包權和監(jiān)督權。政府的職責，是應該制定教育方針和醫(yī)患規(guī)范，實行間接治理。由宗族或社區(qū)、政府、教育家或醫(yī)家，三方聯(lián)合成立行業(yè)協(xié)會，實施對學?；蜥t(yī)院的日常監(jiān)管，改變今天行政官僚體系一家獨大的局面，形成支持教育家或醫(yī)師世家奉行長期主義，與宗族或社區(qū)這個“大家”長期共生共存的格局。

?

公共空間重塑的第二個層面，是喪葬和祭祀文化。圍繞宗族或社區(qū)，要保證基本的喪葬和祭祀文化的服務供給。比如，靈堂、墓地、火葬場、廟宇、烈士牌坊、教化古跡等等，都需要與宗族或社區(qū)構成更緊密的銜接。同時，這個基本供給，亦是事業(yè)化的長期主義的，要嚴禁商業(yè)化的侵蝕。

?

當務之急，應該是鼓勵鄉(xiāng)村建祠堂，鼓勵各地建孔廟、文廟，以作為宗族或社區(qū)基本的祭祀和教化場所。

?

公共空間重塑的第三個層面，是應該對包括“宗教團體、文化團體和學會、運動和娛樂俱樂部、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會、職業(yè)團體和行業(yè)協(xié)會”等進行獨立定位，以確立公共行業(yè)的道德規(guī)范和標準，尤其要糾偏寺廟上市等過渡商業(yè)化沖動，確立道德規(guī)范的公共權威，既要讓其活力滿滿，又要引導其自我約束。

?

如此等等，一言之，就是本于《朱子家禮》的精神和人倫價值來重構生活世界。以此重塑一個本于“禮治”的人倫秩序，再造華夏禮樂文明。這是“中國式”現(xiàn)代化的應有之義。

?

蓋華夏文明區(qū)別于這個我們這個星球上其他文明的根本特質(zhì)，就在于這禮樂二字。子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”孔子大力推崇堯、舜、禹、湯、文武、周公等古圣先王之盛治，并進一步發(fā)展，以仁作為統(tǒng)領禮樂的靈魂，從而造就了華夏文明的基本性格。

?

2）不斷夯實經(jīng)濟基礎，持續(xù)“調(diào)補氣血”。

?

我們今天再造重塑的禮樂文明，毫無疑問是個“新中體”，是奠基在工業(yè)大生態(tài)基礎上的。因此，不斷夯實這個經(jīng)濟基礎，持續(xù)“調(diào)補氣血”，始終是未來較長時期的艱巨任務。我們今天雖然初步富了起來，成為全球第二大經(jīng)濟體，但我們的人均GDP依然還只是個發(fā)展中國家的水準，我們依然還有很長的路。

?

二十大報告指出，“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務。沒有堅實的物質(zhì)技術基礎，就不可能全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。必須完整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，堅持高水平對外開放，加快構建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局?！?o:p>

?

我們已經(jīng)初步完成追趕型發(fā)展的任務，從粗放型增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，勢所必然。如何高質(zhì)量發(fā)展？這又是一個極其艱巨和復雜的問題，我們此前關于追趕型發(fā)展的政策工具箱，可能不再有效，我們過去許多成功的經(jīng)驗和做法，或許也已失效。

?

但請老中醫(yī)把脈，我們持續(xù)“調(diào)補氣血”，大體上還是應當在以下幾個方面不懈努力：

?

首先，要把市場作為一種“信念”。我們前面已經(jīng)指出，現(xiàn)代經(jīng)濟是一個由企業(yè)、家庭、市場、政府、資本五位一體的復雜系統(tǒng)。在這個五行相生相克的制衡關系中，市場是經(jīng)濟的土壤，具有基礎性地位。貧瘠的土壤長不出好的莊稼，持續(xù)的培植沃土，持續(xù)的市場創(chuàng)造，才是經(jīng)濟活力之源。

?

現(xiàn)代市場經(jīng)濟有三個基石：其一，是明晰的產(chǎn)權：其二，是企業(yè)家精神：其三，是法治。三者缺一不可，這是培植市場這片沃土的關鍵養(yǎng)分。不斷深化改革，不斷推進這三個方面的制度型基礎設施建設，是強化經(jīng)濟內(nèi)生動力，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的關鍵。

?

如果說，過去幾十年我們是碰碰磕磕中走向市場經(jīng)濟，是在猶抱琵琶半遮面中接納市場經(jīng)濟，那么，在新時代我們追求經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，就必須把“市場”作為一種信念，堅定地夯實市場在經(jīng)濟發(fā)展中的基礎性地位和決定作用。

?

正如張維迎教授指出的：“人類的進步可以說是用市場的邏輯逐步替代強盜的邏輯的過程……在過去200多年中，人類發(fā)生了如此巨大的變化，就是因為用市場的邏輯替代了強盜的邏輯。雖然現(xiàn)在國家之間仍然有很多強盜的邏輯，但是越來越多的人認識到，人類只有按照市場的邏輯交換，才能共贏，才能不斷改善我們?nèi)祟惖纳?。?o:p>

?

其次，要清晰經(jīng)濟基礎與生活世界之間的邊界。既不能讓經(jīng)濟力量侵蝕生活世界，導致生活世界的全面殖民化；也不能讓生活世界的公平正義捆住經(jīng)濟發(fā)展的手腳，貧窮不是社會主義。要準確把握經(jīng)濟基礎與生活世界之間的辯證關系，構筑良性的可持續(xù)的動態(tài)邊界。

?

——要明確所有制與產(chǎn)權之間的轉(zhuǎn)換規(guī)范，在起點公平與經(jīng)濟效率之間保持動態(tài)平衡。市場經(jīng)濟重在效率，主旨是把蛋糕做大。故其更關注明晰的可交易的產(chǎn)權。而所謂的所有制問題，及其公平正義的理想，是內(nèi)在于生活世界的。其目標是保證基礎公平和起點公平。

?

雖然，從理論上講，私有制是銜接市場產(chǎn)權的最短路徑，如美西發(fā)達國家那樣。但這是以生活世界的全面殖民化為代價的。事實上，產(chǎn)權問題是市場經(jīng)濟的內(nèi)生變量，但所有制則是一個外部性問題，是生活世界中的問題。如何通過持續(xù)的制度創(chuàng)新，如將所有權、承包權、經(jīng)營權三權分置，暢通所有制與市場產(chǎn)權之間的轉(zhuǎn)換路徑，構建起完備的市場產(chǎn)權制度，是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的要義所在。

?

——要明確共同富裕是生活世界的準則，與市場經(jīng)濟內(nèi)在的資本定價原則并行不悖。市場經(jīng)濟解決分配問題的核心原則是效率，誰的效率高誰就分得多，那個企業(yè)競爭強利潤就高，那個員工貢獻大收入就越多。這其實就是資本定價原則，由市場價格機制解決分配問題。毫無疑問，這是市場經(jīng)濟內(nèi)在的價值規(guī)律，違背不得。

?

當然，市場經(jīng)濟重效率，往往不能保證結(jié)果公平，這就需要政府依靠法治原則來調(diào)節(jié)了。現(xiàn)代社會，各國政府基本上都會遵循公平原則，通過稅收和收支保障制度（如規(guī)定最低收入），來進行二次分配。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學所說的再次分配。

?

但即便是法治高度完善的國家，再次分配制度也做得非常到位，依然不能保證共同富裕。我們從美西發(fā)達國家可以觀察到，再次分配原則更多的是有利于持續(xù)培植市場這個沃土，有利于經(jīng)濟的內(nèi)生活力，但并不能根治社會面的兩極分化，并不能讓全體人民有效的共享經(jīng)濟發(fā)展成果。

?

這里的核心癥結(jié)，其實就在于生活世界的全面殖民化。再次分配原則都是針對原子化的個人，而不是家庭，更不是針對小家嵌入大家的生活世界共同體。比如，個人所得稅而不是家庭所得稅，個人醫(yī)保而不是家庭醫(yī)保，個人養(yǎng)老金而不是家產(chǎn)養(yǎng)老，個人失業(yè)而不是家庭勞丁就業(yè)，如此等等，不一而足。我們過去傳統(tǒng)上的戶籍與戶政管理，于生活世界治理的極大優(yōu)勢，如今蕩然無存。

?

因此，我們今天談共同富裕，一定是本于生活世界的重構，恢復吾人傳統(tǒng)上的戶政管理能力，以保證經(jīng)濟成果能夠有效地轉(zhuǎn)化成生活世界的幸福指數(shù)。有一種說法，說共同富裕是現(xiàn)代經(jīng)濟學意義上的三次分配，是基于道德原則的慈善和捐贈。這是赤裸裸的道德綁架，無怪乎公眾更多地聯(lián)想到“劫富濟貧”了。

?

本質(zhì)上，這是生活世界的治理問題。就好比扶貧，通過發(fā)達地區(qū)對不發(fā)達地區(qū)的對口支援，或轉(zhuǎn)移支付，兩級分化問題也應該是通過此種政策工具箱來解決。如果說，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展把蛋糕做大，關鍵在于支撐不斷壯大的中產(chǎn)家庭，共同富裕則是強調(diào)富裕家庭或大家共同體，對低收入家庭或大家共同體的支持和幫扶。而且，這一定是通過戶政管理的政策工具箱來實現(xiàn)，與直接的經(jīng)濟運行無涉，與直接的財富分配機制無涉。

?

——要進一步解放思想，明確政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的邊界，從根子上破除“資本剝削”的幽靈。馬克思天才的《資本論》影響深遠，極大地型塑了我們對現(xiàn)代生產(chǎn)方式、對市場經(jīng)濟的認知。但馬克思講的是政治經(jīng)濟學，而不是經(jīng)濟學，這二者之間有明確的邊界。這是直到今天，仍然常常被忽視和混淆的問題。

?

政治經(jīng)濟學，較之僅僅關注市場經(jīng)濟本身的經(jīng)濟學，顯然有更大的視域。如果說，經(jīng)濟學只是關注經(jīng)濟這個子系統(tǒng)的內(nèi)在機理，而政治經(jīng)濟學則是把生活世界與經(jīng)濟系統(tǒng)視為一個整體，來探討財富增長的源泉。

?

這里一個最核心的問題，就是“財富倉庫”。生活世界，無論小家、大家，都需要物質(zhì)基礎，需要“財富倉庫”。小家的“財富倉庫”即家產(chǎn)，大家的“財富倉庫”即集體財產(chǎn)。以小家為例，在現(xiàn)代社會，“財富倉庫”的財產(chǎn)通常主要有三類：一是土地與房產(chǎn)，二是家庭儲蓄，三是其它高附加值資產(chǎn)，如收藏品、知識產(chǎn)權、企業(yè)或公司機構等。當然，這個“財富倉庫”不是一個靜態(tài)的結(jié)構，它是動態(tài)變遷的。好比一個進出水的池子，進水的一頭叫家庭收入，出水的一頭則是生活消耗。中間穩(wěn)定的水層則是家底，這個家底的底厚薄決定了這個家庭的經(jīng)濟實力。藏富于民，夯實這個家庭的家底，提升中產(chǎn)家庭的數(shù)量，是實現(xiàn)社會良治的關鍵。

?

家庭收入是實現(xiàn)財富增長與保值的基本途經(jīng)。富然后教，這也是一個家庭最基本的事業(yè)。有二種方式，一是資本收入，一是工資收入。所謂資本收入，就是將“財富倉庫”中的家產(chǎn)投放倒市場，變成能帶來增值的資本，分享經(jīng)濟體系中的利息收入。而工資收入就是由家庭向市場提供勞動力，獲取薪金收入。

?

套用馬克思的講法，一個是“死勞動”的收入，一個是“活勞動”的收入。顯然，財富創(chuàng)造的本質(zhì)是勞動。問題只是在于，“死勞動”與“活勞動”之間的比例關系，究竟如何是合理的。

?

投射到經(jīng)濟領域，一個是資本，一個是勞動。到底是資本雇傭勞動，還是勞動雇傭資本？剝削問題到底存不存在？長期以來，這一系列著名的爭論，根源其實在這里，在生活世界的這個“財富倉庫”里。

?

我們今天有一個共識，就是中產(chǎn)家庭占主體，二頭小中間大的財富結(jié)構是最合理的。換句話說，是最優(yōu)均衡。支撐達到這個最優(yōu)均衡的經(jīng)濟系統(tǒng)，從而也就是最優(yōu)的良性競爭結(jié)構。在這個狀態(tài)下，資本與勞動之間也是一個最佳均衡，不存在誰剝削誰，而是古人所謂的“天作之合”。

?

古人論綱紀制度，反復說陰陽和合之道。蓋一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?。系辭曰：乾知大始，坤作成物。萬物各正性命，各盡職份，以順承陰陽和合之道，臻進于保和太和之境也。這就是所謂的“綱紀”。綱紀正，則萬目舉。

?

但如果這個結(jié)構失衡，導致低收入家庭占主體，而財富集中在少數(shù)高收入家庭手中，這就是典型意義上的“貧富分化”。由于低收入家庭主要是工資收入，高收入家庭主要是資本收入，從而也就是帶出了“資本剝削勞動”這一著名命題。

?

但正如馬克思在《資本論》中指出的，他說的資本家是資本的人格化，并不是需要具體的人負責；同樣的，這個“貧富分化”的失衡問題，是一個生活世界治理失衡的問題，同樣并不需要經(jīng)濟領域來負責。鄧公講在經(jīng)濟領域談姓資姓社就是左，其意義正在這里。

?

馬克思《資本論》的論述，是把生活世界坍塌為一個點，一個原子化的個人。要么是資本家，要么是勞動者，總之以個人身份進入經(jīng)濟領域，形成商業(yè)世界的生產(chǎn)關系，遵循商業(yè)世界的價值規(guī)律。于是剩余價值就硬是活生生地被資本家剝削走了。因此，只有把這個坍塌的生活世界重新打開，準確把握經(jīng)濟基礎與生活世界之間的辯證關系，構筑良性的可持續(xù)的動態(tài)邊界，才是治理現(xiàn)代性玩疾的良方。

?

再次，要持續(xù)優(yōu)化制內(nèi)市場生態(tài)。一個不可忽視的事實是，雖然我們已經(jīng)是全球第二大經(jīng)濟體，但我們離美西發(fā)達國家尤其是美國，還有非常大的距離。就經(jīng)濟的內(nèi)生力量和創(chuàng)新力而言，豪不夸張地說，我們起碼還需要至少五十年的艱巨努力，才有可能逼近人家的水準。鄧公講基本路線要管一百年，深意在此。

?

我們前面已經(jīng)指出，市場創(chuàng)造是個昂貴的公共品。作為市場的監(jiān)護人，中國政府像一個勤勞的父母，積累起一整套的作有成效的治法（或治具），包括封建、井田與屯田、鹽鐵與工業(yè)化、基礎設施、市場與法治、荒政、學校等等，中國的市場創(chuàng)造就是這么型塑出來的。

?

但現(xiàn)代我們已經(jīng)開始向高質(zhì)量發(fā)展階段邁進，換句話說，這個市場已經(jīng)成人，已經(jīng)成年，這一套保姆式的“胖守夜人”的治法（或治具）還依然適用嗎？作為市場監(jiān)護人的政府，還能依然習慣著一個喋喋不休的保姆式父母的角色，事無巨細都兜著嗎？顯而易見，政府需要不斷自我革新，需要重新學習如何與成年市場相處，學習如何“為無為”，為“制內(nèi)市場”的自我提升和更化保駕護航。

?

——要穩(wěn)二頭放中間，讓中間的競爭性市場放飛，全面激活經(jīng)濟的內(nèi)生活力。所謂穩(wěn)二頭，就是穩(wěn)住底層草根市場，和頂端的國家市場。草根市場，如街頭小商小販、家庭小作坊、大量個體工商戶，等等，于民生意義極大。穩(wěn)住草根市場，首先是要強調(diào)工匠精神，做百年老店，小而美；其次是要與鄉(xiāng)村和社區(qū)這個“大家”相銜接，既便利本地生活，也解決本地就業(yè)，是本地鄉(xiāng)鄰生活的重要組成部分；再次就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)或街道基層，是負責呵護這片草坪的官方第一責任人，市長菜籃子工程是過去時了，基層政府的屬地化和個性化管理才是長久之道。

?

頂端的國家市場，是以舉國體制來實現(xiàn)重大發(fā)展戰(zhàn)略，確保經(jīng)濟安全的重要舉措。國有企業(yè)本質(zhì)上是代表公共利益的企業(yè)，它與以利潤最大化為目標的商業(yè)企業(yè)顯然不一樣。公共利益有時候表現(xiàn)為掙最多的錢，但也有時不表現(xiàn)最大獲利，而可能表現(xiàn)為不裁人、產(chǎn)品不漲價等。國有企業(yè)的公司治理邏輯顯然與一般商業(yè)企業(yè)有根本性的不同。因此，需要明確競爭的邊界，國有企業(yè)不能普遍化存在。在確保公有制控制力和調(diào)控力的前提下，要穩(wěn)定國有企業(yè)的范圍和規(guī)模，凡能通過市場競爭解決的，國有企業(yè)應該盡量退出。

?

總之，新時代的高質(zhì)量發(fā)展，應該以中間的競爭性市場為主體。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《建設高標準市場體系行動方案》，其對高標準市場體系的產(chǎn)權保護、準入制度、競爭制度、土地要素、勞動力、資本、知識技術、商品服務、消費者權益、基礎設施、服務業(yè)、協(xié)同監(jiān)管、重點領域監(jiān)管、誠信機制、社會監(jiān)督、監(jiān)管機構監(jiān)督、市場安全和穩(wěn)定等方面做出的具體要求，顯然要旨聚集于中間的競爭性市場。以競爭性市場為龍頭，拉動草根市場及國家市場融合發(fā)展，進一步暢通國內(nèi)大循環(huán)，建設統(tǒng)一開放、競爭有序、制度完備、治理完善的高標準市場體系，是新時代經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的應有之義。

?

——要大力弘揚企業(yè)家精神，讓企業(yè)家唱主角，全面激發(fā)經(jīng)濟的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。企業(yè)家是市場的主體，無論是資源配置，還是技術進步，都來自企業(yè)家精神的發(fā)揮和應用。張維迎教授指出，人類過去200年的經(jīng)濟史，其實就是企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的歷史。從飛機、汽車、高鐵，到電視機、電腦、手機、網(wǎng)絡、刮胡刀、遙控器，等等，哪一件產(chǎn)品不是企業(yè)家創(chuàng)新的結(jié)果呢？今天，全世界大多數(shù)人口都生活在市場的邏輯中，分工和交換成為人類合作的主要形式。而沒有企業(yè)家，這樣大范圍的合作是不可能的。正如科學發(fā)展有賴于科學家，教育發(fā)展有賴于教育家，經(jīng)濟發(fā)展有賴于企業(yè)家。

?

——要大力推進競爭中性，從根本上擺脫所有制迷思，以發(fā)達的資本市場盤活全球資源要素。我們前面已經(jīng)指出，所有制問題是生活世界的治理問題，市場經(jīng)濟更關注的是清晰的產(chǎn)權。這是企業(yè)家能夠在市場中進行靈活的資源配置，促進技術進步和經(jīng)濟發(fā)展的基礎前提。也就是說，企業(yè)家天生就是競爭中性的，與所有制無涉。市場主體也應該是共享普遍國民待遇的，這是市場能夠?qū)崿F(xiàn)充分競爭的前提。須知，在競爭性市場下，各種打上所有制烙印的臉譜企業(yè)，本身就是一種尋租行為。因此，我們今天所謂的國有企業(yè)與民營企業(yè)，這個臉譜應該盡快廢除，應該統(tǒng)一為以出資人為特征的國民企業(yè)。

?

出資人很重要。畢竟，企業(yè)家配置資源的權利，來自于對資本的掌控。只有通過資本，企業(yè)家才能調(diào)動資源。沒有資本的支撐，企業(yè)家寸步難行。

?

資本所有者的職責是選擇企業(yè)家。我們知道，凡成為“家”的都是稀缺品，科學家、教育家，通常都只有一小部分人具有這個天賦，企業(yè)家也是。所謂風險投資，就是如何判斷和選擇企業(yè)家。因此，企業(yè)家市場成熟與否，首先就取決于資本市場與投資的成熟度。我們必須搞清楚，政府既不能代替企業(yè)家，也不能代替資本所有者選擇企業(yè)家。在這里，政府唯一需要做的，是如何培育發(fā)達的資本市場。

?

——要重朔勞動力市場，圍繞生活世界與經(jīng)濟系統(tǒng)的良性邊界，深化和完善勞動者權益保障的制度機制。長期以來，勞動價值論與資本的迷思，本質(zhì)上在于生活世界被全面殖民化了。因此，重建生活世界，正本清源，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒，很重要。在經(jīng)濟領域，勞動力市場重要的還是在契約精神的貫徹，重建雇主與雇員之間的契約倫理。至于勞動者權益保障，重要的還是要圍繞生活世界的治理來設計制度機制。比如，我們今天圍繞原子化個人的各種社保，應該考慮改為以家庭為主，個人的這種方式只能是一種補充。

?

——要再造法治政府，以高水準的法治能力和營商環(huán)境，讓中國市場成為全球最具活力的共享大市場。全國統(tǒng)一大市場的形成，關鍵在各級政府。過去，政府直接上陣，充當準企業(yè)家的行為，應該杜絕了，不能再有了。尤其是縣（市）級政府，在過去，正如張五常教授指出的，直接挽胳膊上陣，對中國經(jīng)濟發(fā)展作出了重大貢獻。但今天，最大的困難也在于政府的行為慣性和自己唱主角的沖動。須知高質(zhì)量的經(jīng)濟發(fā)展，只能是政府搭臺，企業(yè)家唱戲。因此，更直接地說，縣（市）級地方政府原則上不應該再搞國有企業(yè)，不能再有親兒子?，F(xiàn)有的地方國有企業(yè)，也應該通過混合所有制改造，全部變?yōu)楝F(xiàn)代企業(yè)制度下的與民營企業(yè)性質(zhì)相同的國民企業(yè)?？傊?，政府必須退出直接的經(jīng)濟活動，重點聚焦于法治建設，把營商環(huán)境的持續(xù)改善和優(yōu)化作為中心任務。

?

3）持續(xù)德化上層建筑，全面提升治理能力。

?

《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵募唇裉熘v的民意，其易入于妄（看看今天的民粹），故危。而道心則是指人民的根本利益，其極難于純，故微。道心是體，人心是用，精以晰而其幾一，常守至中，德乃無瑕。故孔子一言歸結(jié)之，曰“為政以德”。德化上層政治，是華夏治理體系的核心要義。

?

現(xiàn)代化的中國，其上層建筑有二個來源：一是現(xiàn)代性所要求的政黨政治和民主政治，一是傳統(tǒng)中國所長期積累下來的治理資源和治理傳統(tǒng)。二者的碰撞與融合，從而開出了中國特色的現(xiàn)代政治。

?

其一，黨統(tǒng)立憲，與人民民主。

?

吾國傳統(tǒng)政治長期是以皇權為中心的，是一個皇室—國家的治理統(tǒng)緒。今天則是以黨取代了皇室，形成了一個政黨—國家的治理統(tǒng)緒。這是立皇的方式發(fā)生了改變，但整體治理統(tǒng)緒卻依舊在清晰的傳承。這種處在傳統(tǒng)中國延長線上的黨國治理，我們稱為黨統(tǒng)立憲。

?

黨統(tǒng)立憲的這個政黨，顯然必須是能夠承擔中國現(xiàn)代化的歷史使命、能夠代表全體人民利益的先進政治團體。這與美西發(fā)達國家的那種競選型政黨，有著根本的不同。

?

西方政黨是在一個業(yè)已完善的國家政治平臺上，有不同社會力量、利益集團進行政治博弈的工具和形式。這種競選機制確乎也很不錯。但構建這類平臺無疑不是一個簡單的事情，它很明顯地受到不同的歷史文化和治理傳統(tǒng)的影響。我們看俄羅斯的情況就清楚了，從當初葉利欽全盤西化學美國，到今天儼然集權于一身的普京大帝，在名與實之間，就凸顯出了這個制度運作的摩擦和成本。

?

現(xiàn)代中國的政制發(fā)展，無可避免地遵循了從皇統(tǒng)到黨統(tǒng)躍遷的內(nèi)在脈絡，從而開啟了全民黨的政治統(tǒng)緒。這就把多黨的政治博弈與選舉，轉(zhuǎn)化為黨內(nèi)的政治博弈與選舉，從而更有利于超大規(guī)模治理的政統(tǒng)禪續(xù)。須知全民黨的政制，顯然不是政治人物一時心血來潮之作，而是從晚清以來的不斷動蕩和不斷探索中趟出來的，無疑是更符合中國國情的低磨合成本的制度選擇。

?

當然，這里有一個關鍵的問題，就是此種全民政黨如何構建可欲的民主？畢竟，民主是現(xiàn)代性的內(nèi)生要求，是現(xiàn)代化時潮中最具合法性的政治構建。答案是人民民主。全民黨是本于人民民主來展開制度構建的。主要有二個方面：一是黨內(nèi)民主；一是協(xié)商民主。

?

黨內(nèi)民主是一個政統(tǒng)禪續(xù)的問題。全民黨作為最高政治領導力量，其核心要旨是培養(yǎng)和選拔具有極高的政治品格、和政治實踐智慧的政治家。因此，在某種意義上，全民黨就是一套適應現(xiàn)代社會的基于尚賢的選舉體制，是一個“選賢任能”的大平臺、大熔爐?，F(xiàn)有8000多萬黨員，遍布社會各個領域，具有非常大的代表性。并通過不斷加強黨性修養(yǎng)、組織與制度建設、以及實踐考驗，形成層層歷練和篩選的賢才培養(yǎng)和晉升通道。從黨代表到中央委員，再到政治局，形成一個層層遞進的遴選機制，最終產(chǎn)生黨和國家的領導核心。這是一種全民黨的梯級舉賢制，是新時代的“皇位繼承法”。

?

協(xié)商民主則是一個保障人民群眾當家作主的問題。在這個意義上，人大和政協(xié)顯然都是一種協(xié)商民主的制度設計。其中，人大是塊塊代表制，按地域配置民意代表；而政協(xié)則是條條代表制，按傳統(tǒng)利益集團配置民意代表。這是在實踐中形成的條條塊塊格局的民主協(xié)商制度。當然，此種協(xié)商機制，需要能夠有效地銜接生活世界的公共空間，才能真真切切地保障民眾的民主權利。

?

應該說，黨統(tǒng)立憲，其立憲的一面是由人民民主保證和構建的。那么，黨統(tǒng)取代皇統(tǒng)，則是保證了其與傳統(tǒng)中國超大規(guī)模治理體系的有效銜接。我們從杜佑的《通典》，以及由此發(fā)展而來的《十通》中可以看出，中國自古以來逐步形成了一整套領先的包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國家制度和國家治理體系。正如錢穆先生講的“漢家自有制度”是也。這些制度及其蘊涵的治理經(jīng)驗，仍然是今天我們?nèi)嫣嵘卫砟芰?，實現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化的重要參照。

?

總之，全民黨的政治統(tǒng)緒，是現(xiàn)代性條件下適應超大規(guī)模共同體的國家治理體系，是奠定和提升國家治理能力的底座。這就是今天的中國，仍然需要沿著傳統(tǒng)中國的延長線上發(fā)展，構建黨國政制的理由。我們只有回到中國的大國治理譜系的脈絡中，才能理解今天的政黨—國家的治理統(tǒng)緒，才能因應時代反本開新，發(fā)展出更具活力的政治文明。

?

其二，上下行路線，以及孔廟教化。

?

今人言治理，古人則言政教。蓋為治之道二，政與教而已。政有紀綱，教有樞要。為政而振其紀綱，為教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。王夫之云：“蓋王者之治天下，不外乎政教之二端。語其本末，則教本也，政末也；語其先后，則政立而后教可施焉?！保ā抖Y記章句》王制篇）

?

政、教皆總系之辭，其要在《周禮》六典：一曰治典，掌經(jīng)世之大法，要在綱紀四方，張理上下，整理人道也；二曰教典，即教化以安民，不唯是今天的教育，也包括精神文明建設，當然，現(xiàn)代社會，教化越來越沉入民間，如宗教、禮俗之類。三曰禮典，禮主和，因人情而為之節(jié)文，今天，禮顯然也更多地下沉民間了。四曰政典，即軍政大事，以平天下，不唯今天講的軍事武裝力量，也包括政法委之類，維護社會秩序，維護國家安全。五曰刑典，任刑罰之事以詰禁天下，即今之司法與監(jiān)察也；六曰事典，這個事乃富民之事，即今天講的經(jīng)濟。

?

以今比之，富民之事典，在一個以經(jīng)濟為中心的時代，無疑份量是比較重的，這是今天行政系列的重心所在。此外，教典、禮典中未能下沉民間的部分，以及政典中軍事力量以外的部分，這些今天都從屬于行政系列，統(tǒng)歸國務院管轄?；谛痰浒l(fā)展而來的公檢法和監(jiān)察體系，當然也包括中紀委，這是司法系列。治典之職權目前則主要是以黨章、憲法、最高決策權和立法權多位一體來運作的。

?

這種圍繞立法、行政、司法三分的傾向與構建，因應現(xiàn)代社會的治理，確乎有其長處。但其失，則是令教典與禮典無所安頓。教典以安民為主，養(yǎng)民以教，蓋養(yǎng)立而后教興也。后世視養(yǎng)、教為二事，富而不仁，貧而無樂，身心無法安頓。教是學，禮是行。禮運曰：夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、鄉(xiāng)、冠、昏、朝、聘。故禮典所以治神人而和上下也。后世禮樂不興，人無以檢束其心，縱情蔑理，遂多邪慝。故教典與禮典退出國家治理譜系，導致教化退化為單純的教育，其失大矣。如今雖輔之以精神文明建設，倡導核心價值觀，然亦甚是單薄，杯水車薪。

?

此種格局，顯然是受西人“政教分離”時潮的影響。古代帝國的政教關系，大體說來有三種：一是政教合一模式，如東正教、伊斯蘭教等，帝國首腦同時也是宗教領袖，宗教事務與政治事務不分；二是政教并立模式，如中世紀的歐洲，教權與王權此消彼長，相愛相殺；三是政教協(xié)同模式，主要是中華帝國，其朝廷制度是以政教一體來實現(xiàn)優(yōu)良治理，但在人事角色上是君師分離，君主政，師主教。

?

工業(yè)革命興起，對國家構建能力有更強烈的依賴和要求。于是，政治的重心也就從過去傳統(tǒng)的人倫世界，轉(zhuǎn)向科技與經(jīng)濟領域。政治從此更多的是關涉權力與財富，人倫教化之責由是讓位給下落到民間的宗教來擔當。這就是政、教分離的緣起與意蘊。

?

也就是說，政教分離的本質(zhì)，是在治理體系上采用上、下行路線。上行路線側(cè)重世俗治理，重心在科技與經(jīng)濟；下行路線側(cè)重人倫教化，重心在民間的生活世界。

?

這個格局對西人是很自然的，因為其長期存在的獨立的建制化的宗教組織，剛好可以接盤下落到民間的人倫教化。但吾國則不同了，吾人的教典和禮典，長期是融合在六典之中，是一個整體咬合的治理制度和治理體系。而我們今天圍繞立法、行政、司法三分的上層構建，雖然順應現(xiàn)代政治的要求，從國家治理譜系中排除了教典與禮典，但卻沒有相應實力的成建制的民間教化機構來接盤，從而導致了人倫松弛、教化凋零的困局。

?

蔣慶先生洞察到了這一點，故提出了重建儒教的兩條路線，即“上行路線”和“下行路線”。所謂上行路線，是指董仲舒“復古更化”的傳統(tǒng)路線。換而言之，也即是在政治上恢復道統(tǒng)。同時，根據(jù)時為大的原則，因應時代采取一種變通的“下行路線”，即走一條民間社會重建儒教的道路。

?

吾人傳統(tǒng)教化的道場，主要是祠堂和孔廟。祠堂是小家嵌入大家的重要設置，是宗族秩序的精神紐帶。我們前面已經(jīng)指出，重建生活世界，重建祠堂和宗族這個大家，是非常重要的基礎性構建。但這顯然還遠遠不夠。在生活世界的公共空間中，只有重建孔廟教化，才能全面接盤已從國家治理譜系中失落的教典與禮典。這對于整全國家和社會的治理譜系，重建工業(yè)時代的禮樂文明，無疑具有十分重大的意義。

?

需要厘定教典、禮典在政治層面和社會層面的二分。比如，教典，其基本原則是養(yǎng)民以教，是以“掌土地之宜，居民制產(chǎn)”為基礎來立教的。但今天，經(jīng)濟治理交由國家，教化之事則可依賴孔廟。禮典也是如此。在國家層面，主要是祭天、祭山川社稷、祭先烈與先賢等。而比如婚禮、祭祖皆民間之事，于國家無涉。除了相關國家領導人，喪葬之事顯然也是民間之事，而與國家無涉。這些都落于孔廟來接盤。

?

孔廟作為公共的教化場所，按照蔣慶先生的設想，其功能有五：1）祭拜“天地君親師”牌位，即報天地生化養(yǎng)育萬物之恩、報國家建立穩(wěn)定和諧秩序之恩、報祖宗賜予國族生命與個體生命之恩、報歷代圣賢教化文明之恩；2）定期講經(jīng)講道（講《四書》《五經(jīng)》、講堯舜孔孟之道）；3）解答信眾關于孔教信仰的疑惑與日常生活中的問題；4）信眾舉行公共祈禱、相互交流信仰心得與相互印證信教體會（團契）；5）舉行各種孔教禮儀活動，如舉行出生禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、歸宗禮并聚聽“雅樂”及合唱《雅》《頌》圣詩等?。
?

?

由此逐步發(fā)展出整全的民間教化形態(tài)。如禮樂教化（制禮作樂）、鄉(xiāng)村與社區(qū)自治（禮俗鄉(xiāng)約）、慈善事業(yè)、全民健生（《書經(jīng)·洪范》“五?！敝唬┑鹊?。還包括比如各種冠婚喪葬祭等從生至死的禮制安排、制定并主持各種民間祭祀禮儀等?等，以及開展“全民讀經(jīng)”運動，尤其是致力于在現(xiàn)行教育體系中推廣讀經(jīng)，在社會中開展成人講經(jīng)、書院講學，形成民間的士人共同體等等。如此，上下行路線相得益彰，為全面推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化打下堅實基礎。

?

其三，鄉(xiāng)紳自治，與央地重塑。

?

大國治理，中央與地方的關系無疑是一個非常重要的問題。需要明確的是，我們在政制中談地方，顯然不是一個簡單的地理概念，而是一個治理概念。換句說，所謂的“地方”不是中央的派出機構，而是獨立的自治體系。

?

吾國傳統(tǒng)的“地方”政制，主要有二種方式，分封制與郡縣制。三代以分封制為主。自秦漢以來，則以郡縣制為主，分封制為輔。分封制有利于強化地方自治權力，但其風險則是地方坐大而削弱中央權威。清代對西藏、新疆和蒙古的治理，我們今天的自治區(qū)和特別行政區(qū)，顯然都是一種變革了的分封制。

?

而在郡縣或行省制下，地方自治機構在縣（市）而不在省。這就是所謂的皇權不下縣。至于省，本來就是中央的派出機構，與各部平級。如果說部是中央的條條，省則是中央的塊塊。中央就是基于這個條條塊塊，來實現(xiàn)對郡縣的治理。如此，正如有論者指出的，我們今天的中央與地方的分稅制，就應該是中央與縣（市）一級的分稅。

?

縣（市）作為自治性質(zhì)的地方治理機構，顯然更有利于地方的細化治理，更有利于民生關懷。但對于今天而言，這是理念上的而不是現(xiàn)實上的。我們的黨統(tǒng)立憲與人民民主，對于構建大國治理中央一級的現(xiàn)代政制甚是有效，但對于地方自治和鄉(xiāng)村治理，顯然還是一個懸而未決的問題。

?

有二個經(jīng)驗值得借鑒，一是傳統(tǒng)上的鄉(xiāng)紳自治，一是現(xiàn)代西方的競選體制。歷史的經(jīng)驗，在一個小家嵌入大家的宗族或準宗族秩序中，鄉(xiāng)紳自治是非常有效的。我們今天正面臨重構生活世界的重任，鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢依然是宗族或社區(qū)治理中的中堅力量。各種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，皆有賴于這個群體的領頭和踐行。

?

在此基礎上，縣（市）級這個地方政權的自治，如何有效構建？有了基層的鄉(xiāng)紳自治和上層的人民民主，縣（市）級這個承上啟下的中間層自治機構，核心是透明與務實。對下要務實，要把鄉(xiāng)紳自治基礎上的公共民生事業(yè)和社會秩序治理好；對上要透明，要能及時反饋社情民意，在中央治理與鄉(xiāng)紳自治之間做好橋梁。

?

顯然，此處完全可以學習西方的競選體制，搞縣長直選或競選。我們看西方的競選體制，雖然在超大規(guī)模治理上弊端重生，但對于地盤不大、人口不多的地區(qū)級治理中，還是有其卓越之處。尤其是今天，我們構建全國統(tǒng)一大市場，發(fā)現(xiàn)縣（市）級政府的施政能力成為嚴重瓶頸。趁此機會，大力推進地方政府的競爭性構建，能夠極大地抑制官僚主義，激發(fā)地方自治潛能。這對于夯實現(xiàn)代治理體系無疑具有非常重要的現(xiàn)實意義。

?

小結(jié)：新唯物史觀的一二三四五

?

一、人民至上。

?

以“人民的根本利益”為宗旨，這便是全民黨的“祖宗之法”。所謂人民的根本利益，無疑就是尚書講的“民之所欲”?！渡袝吩唬骸疤祚嬗诿?，民之所欲，天必從之?！薄渡袝酚种v“人心惟危，道心惟微”，人心是民意，人民的根本利益則無疑趨向了道心。道心即天心。我們這個黨所奉為圭臬的這個“人民”，便一步一步，在一個現(xiàn)代化的西化時潮中逐步靠向了儒家天命。

?

二、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。

?

物質(zhì)文明是從器物層面講的，在今天就是工業(yè)生產(chǎn)力。它展示了人類社會的剛健特質(zhì)，是剛是乾。精神文明是從文化層面講的，華夏文明的根本特質(zhì)在禮樂。它順承天道，厚德載物，是柔是坤。

?

我們的現(xiàn)代化，乾提供了物質(zhì)力量，坤則提供了意義和道德判斷。易系辭曰，乾知大始，坤作成物。有乾必有坤，乾坤是一種陰陽和合，共同鑄就我們的現(xiàn)代化建設，共同鑄就現(xiàn)代文明。

?

三、三足鼎立。

?

好比《大學》講個體修身，在明明德（本也），在親民（末也），在止于至善（以終為始也）；整全的社會治理，則在夯實經(jīng)濟基礎（本也），在德化上層建筑（末也），在止于生活世界（以終為始也）。

?

如果說，政治秩序依靠的是《憲法》，商業(yè)秩序依靠《民法典》，那么，生活世界的憲典就是《朱子家禮》。本于此種三綱秩序，是中國這個超大規(guī)模文明的獨特治理體系和治理經(jīng)驗。

?

四、四個全面。

?

全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，旨在夯實“新中體”，全面建設工業(yè)時代的禮樂文明，建設一個現(xiàn)代化的禮樂社會。社會主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復興，在這里融為一個整體。

?

全面從嚴治黨，旨在夯實黨統(tǒng)立憲，通過鑄就中華民族的先鋒隊，培養(yǎng)士大夫精神和責任之重，錘煉卓越的政治家團隊，全面提升現(xiàn)代治理能力。

?

全面推進依法治國，旨在強化法治政府，為現(xiàn)代經(jīng)濟體系保駕護航，為重建生活世界再造禮樂傳統(tǒng)而奠基。最終從法治到禮治，全面提升現(xiàn)代治理水平。

?

全面深化改革，旨在本于“日日新又日新”的精神，立足于“新中體”這個根基，以和為終局愿景來成長和演化。中庸謂之“致中和”。其要在通過付出更為艱巨、更為艱苦的努力來精心照料精心耕耘，造就枝繁葉茂、鳥語花香的現(xiàn)代禮樂文明，實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想。

?

五、五位一體。

?

如果說，三足鼎立的三綱秩序，是一個社會一個文明的靜態(tài)結(jié)構，五位一體則是社會這個復雜系統(tǒng)的動態(tài)演化。這是理解和把握我們這個超大規(guī)模文明體的發(fā)展與變遷的關鍵。

?

五位一體，經(jīng)濟建設（火、禮）是根本，政治建設（金、義）是保證，文化建設（土、信）是靈魂，社會建設（木、仁）是基礎，生態(tài)文明建設（水、智）是條件。這是一個五行相生的生態(tài)演化，是現(xiàn)代化的基本規(guī)律，是中國經(jīng)驗與中國智慧的結(jié)晶。

?

古者在天曰五行，在人曰五事（五常），在民則五勢。這個五勢就是我們今天說的五位一體：一曰方域，生態(tài)是也；二曰食貨，經(jīng)濟是也；三曰群倫，社會是也；四曰君師，政治是也；五曰風俗，文化是也。

?

五勢相生相制，而成王化也。方域之勢，要在制民之產(chǎn)，所謂“有恒產(chǎn)者有恒心”是也；食貨之勢，要在富民，方能“養(yǎng)生喪死無憾“也；群倫之勢，要在孝弟仁義，蓋王者欲致太平，成仁道，當由孝弟始；君師之勢，要在王道，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”是也；風俗之勢，要在和美，“百里不同風，千里不同俗”是也。

?

勢者，治亂之勢也。五勢均衡則治，失衡則亂。荀子曰：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣?！保ā缎詯骸罚┲蝿t善，亂則惡，民性之化成蓋系于治亂也。

?

故王者必重教化，如時雨化生。董仲舒云：“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無為而習俗大化，可謂仁圣矣?！保ā秾δz西王》）圣心通貫于五勢，以仁道化民成俗也。仁道者，禮樂教化也。禮樂教化是謂“順”，故《孝經(jīng)》謂“至德要道”以順天下，純王經(jīng)綸天下之規(guī)模與事業(yè)在是焉。

?

——全文完——

?